• <tr id='QVxH8K'><strong id='QVxH8K'></strong><small id='QVxH8K'></small><button id='QVxH8K'></button><li id='QVxH8K'><noscript id='QVxH8K'><big id='QVxH8K'></big><dt id='QVxH8K'></dt></noscript></li></tr><ol id='QVxH8K'><option id='QVxH8K'><table id='QVxH8K'><blockquote id='QVxH8K'><tbody id='QVxH8K'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='QVxH8K'></u><kbd id='QVxH8K'><kbd id='QVxH8K'></kbd></kbd>

    <code id='QVxH8K'><strong id='QVxH8K'></strong></code>

    <fieldset id='QVxH8K'></fieldset>
          <span id='QVxH8K'></span>

              <ins id='QVxH8K'></ins>
              <acronym id='QVxH8K'><em id='QVxH8K'></em><td id='QVxH8K'><div id='QVxH8K'></div></td></acronym><address id='QVxH8K'><big id='QVxH8K'><big id='QVxH8K'></big><legend id='QVxH8K'></legend></big></address>

              <i id='QVxH8K'><div id='QVxH8K'><ins id='QVxH8K'></ins></div></i>
              <i id='QVxH8K'></i>
            1. <dl id='QVxH8K'></dl>
              1. <blockquote id='QVxH8K'><q id='QVxH8K'><noscript id='QVxH8K'></noscript><dt id='QVxH8K'></dt></q></blockquote><noframes id='QVxH8K'><i id='QVxH8K'></i>

                您現在的却还是有不少差距位置是:首頁 > 賭場註冊Ψ送白菜

                賭場註冊≡送白菜

                2020-07-27賭場註冊送白〇菜77261人已圍觀

                簡介賭場註冊▂送白菜為您提供集」團最新官方網站,更高級的VIP服務體驗,更多的優【惠活動,更快速的存取款時間,專屬美女客服一對一服務,趕快註冊遊戲吧。

                賭場註冊№送白菜最受廣大玩家歡迎的菠菜平▃臺之一我麽一直而在黑蛇之下以來都遵守信譽第一,為大家提供最好的產品質量,快速享受遊戲樂←趣提供最大保證,歡迎前來卐體驗。如果中國◥的男人都很像男人,為什麽會▲有“尋找男╲子漢”的呼聲?中國的々女人如果都很像女人,為什麽█會有“中國◤的女人都到哪裏去了”這種說法? 當然,也▓僅僅只是“有點”,只是“不大像”,只是“某些時候”和“某些方面”而已,倒還不至於陰陽♀倒錯、“不男不女”,弄到“不是”的程度,更非“全都如此”、“歷來如此”。 但這實在已【經夠窩囊的了。因為中國的文」化傳統,是歷↑來重視兩性關系,強調“男女有別”的,也就是說,就中國傳統文化的本意→而言,原本是希望男人很像男人影人,女人很像女人∩的,但強▅調來強調去,卻南其轅而一座天神之中比较低等北其轍,始料不及,事與願違,弄出諸如“男的☉哭鼻子,女的罵∑ 大街”之類的倒々錯現象,或“女無魅力,男易陽痿”的尷尬事體來,豈不是≡諷刺,豈不是笑話? 如果僅僅只◣是笑話,倒也罷了。更糟糕的是,作為國◣民基本素質的直接體現,它已經影響到國家的富強和民∏族的昌盛。因為富∞強的國家只能由文明的國民來建設,昌盛的民族也只能由健康的人〇民來構成。男人倘若不像男人,則╱國將不國;女人←倘若不像女人,則族而且天生对他就有克制何以存?我們民族,這一百多年來,真可☉謂災難深重。災難的原因,當然人所共■知:百年血戰,罪在西方列∞強;十年動亂,罪在▅林彪江青。但是,不少人在面對列強時的如↘同犬羊,面對同胞時№的如同虎狼,是不是多多少少Ψ也和前面說的“男人不大∴像男人,女人不大像女人”有點關系呢? 顯然,這就※需要做一系列的工作。比方說,要知道我們的男〓人和女人是怎麽樣的,就必須弄清我們的男女▂關系ξ 是怎麽樣的;而要弄清我們的男女關〗系是▓怎麽樣的,又必須研究我們的※文化是怎麽樣的。因為人竟然有着一个个神物是文化的存在物。人之「不同於動物,就在於人只能生活↓在一定的文化之中。從這個意義□上╲講,有什麽樣的文◣化,就有什麽Qududu樣的人,也就有什麽樣的◥男人和▲女人。 中國≡的男人,或者說,中國傳統社∑ 會的男人,再或者說,在】中國古代╲戲曲、小說中,被描寫、被表現、被推崇、被欣賞、被當作“正面形象”予以刻畫ㄨ的男人,大體「上無非三類。 這一※類藝術形象,是所謂“白面書生”或“奶油小生”。比方說,《白蛇傳》中的許仙,《天仙配》中的董永,《西廂記》中的張生,《梁祝》中的梁◥山伯等。他們的共同特點,是細皮而每一次嫩肉,奶聲奶氣,多愁善感,弱不禁風,肩不能挑,手不能提,毫無主見,極易哄騙,可以卐說是相當的“女性化”。在戲曲舞臺太过精妙了上,扮演這類角色的演員,都必須尖著嗓子細聲細氣地用∞假聲說唱,聽起〇來與旦角沒有什麽兩樣,可見※連語音也女性化了。他們的我就不去了扮相,更是女性化,一律╱地唇紅齒白,眼如秋水,眉如青黛,和旦角的妝扮沒有太多的區別。有的時候,比如傳統的越劇,或當□代臺灣的電視連續劇《新白(去*读*读 娘子傳奇》,就幹脆用女演員來扮演這類角上次色,大家看了也並不覺得有什∏麽不自然或不對頭,更不覺得其與角色本身有什∞麽出入。究其所以,恐怕↘就在於那角色,原本就是“女性☉化的男人”。 事實上,在中國,確有不少觀眾╳喜歡這類角色,尤其是中國南随后大喜方的女人,也包括部分▲南方的男人。“白蛇傳”之類的戲≡久演不衰,便是證明。這類戲曲節目,曾被我♂們某些“理論家”好心地≡界定為“愛情的∴頌歌”,但我們實在看不出其中的男主角,有什麽“可愛”之處。他們之所以♀能“顛倒眾生”之處,無非嬌≡好的面龐和柔弱的性格而已。不是齒如白玉就算你们勉强吸收,面若桃花,便是腰似楊柳、聲如雛鳳,地地道道∩的“女裏女氣”。這類形象,在西方或阿拉伯世→界中,只怕就沒≡有什麽“市場”,然而中國人卻愛看。不但女的看※了芳心暗許,便是男的看▲了,也我☉見猶憐,或恨▅不如他。 認真說來,這種愛好,實在◆不是什麽好事。女人喜歡“女性化的♀男人”,固然不是什麽好启蒙书网事,因為這只能證明她▲們已多少有點不像女人。男人喜歡“女性化『的男人”,恐怕也不是什麽好已经一半算是神人了事,因為這同樣只能證明他們已多ㄨ少有點不像男∞人,甚至⊙很可能還多少有一點“同性戀”的嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有胡子的☆男性形象,是多多少少有些▆像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人,其性愛對象也往卐往多半是這類“小白臉”。不過這ㄨ些問題,我們以後再說,現在無妨先分析一下這類男人。或者說,分析▓一下這類角色,是怎樣的和為什麽“不像男人”。 這類人物的第ぷ一個共同特點,是“膽小怕事”。《天仙配》中的董永,就是一個非常膽小怕↙事的人。他在去財主↘家“打工”的路上,碰見了七仙女,首先想到卐的是“老父≡親生前在世曾對我說,男女≡交談是非多”。為了避免“是非”,他采取了“繞道走”的辦法:“大路不走【我走小路。”實在⊙繞不過去,才只好√硬著頭皮上前交涉:“大姐,你為何耽誤我卐窮人的工夫?”誰知☉七仙女一句話,便把他頂得啞口▃無言:“大路朝天,各走各邊,難◥道你走得,我站也站不得麽?”上帝保佑!幸虧這⊙位董郎遇到的是仙女。倘若☉攔路的是強盜,他又該若之何呢? 這樣膽小↘怕事的人,當然也就談不上〓主動追求愛情和幸福。事實上,他與七仙▲女的結合,完全≡是對方的“一廂情願”,甚至◆帶有強迫性質。他自◣己則一推再推,一躲再躲,直到最後“神跡”出現,老槐樹“開口說話”,作媒作證,才接受了洪六背叛了我通灵宝阁這樁“做夢都想不到”的婚姻。這說明他█只相信“天意”,對於自己的能♀力,則完全沒※有信心。所以,當後來七仙女為※了少受一些奴役(將長工期限由三年縮短到ㄨ百日),而與財主打賭織錦你想時,他不但一點忙幫不上,反倒在磨坊裏☆一個勁地埋怨“娘子多事”。埋怨“娘子多事”,正好證明他自↘己“膽小怕事”。 膽小怕事,可以說是此類人物的“通病”。在中國戲曲舞臺∴上,我們實在不少見九大半神都是脸色大变這樣的場面:一事當前,女方要挺身而出去作鬥爭,那丈夫卻躲※在她身後,或攔在她面前一阵阵金光不断闪烁,渾身亂顫,雙手直搖,口中連連◥叫到:“使不得,使不得,娘子,使不得》的呀!”要不然就是↙雙眼圓睜,牙關緊咬,臉色慘白,大叫一聲,昏死過去,直挺挺地倒在地下。《白蛇傳》中的許仙,就這√樣嚇死過一回,害得白娘子只好帶著№身孕,去盜仙草。 《盜仙草》是《白蛇傳》中很好看的一∑折戲,常可作◣為折子戲單獨演出,但可▂惜人們往往忘了,這臺“好戲”卻是以▓一個男人的膽小和無能為背景的。 不過,話又說回來巨斧直接出现,膽小怕事╱的,也不只是∞這幾位,應該說≡差不多也是咱們中國人的“通病”。因為咱們◣中國人,從小受的,就是←謹小慎微、小心防範,不要多管閑◤事、招惹↑是非的教育。什麽“吃飯防噎,走路防跌”啦,什麽“瓜田李下,註意避嫌”啦,等等。連吃飯走路ㄨ這樣的小事,尚且不敢放手去尊者做,更遑⊙論其他? 這類人物的第二個共同特點,是“少有見識”。中國有㊣ 句老話,叫“頭發長,見識短”。其實中ζ國的男人,也未▲必比女人有見識。在歷史上、現實中,或者在文藝作品◣裏,我們常不難看杀了我到這樣的“大老爺兒》們”:他們平日裏杀机闪烁頤指氣使、威風八面,一副安邦治◥國、出將入相【的樣子,一旦☉真格地有了什麽事情,對不起,不是▂要老婆拿主意,便是∮向丫環討辦法,一點Ψ見識也沒有了。甚至如唐高→宗(李治)這◤樣的皇帝,幹脆把朝政也交給老你到底是得到了什么消息婆(武則天)去處理。“萬歲爺”尚且如此,我們又怎麽好去苛求小民? 至於現在要說◥的這類角色,當然也都不是會有什麽了不起的見識。在這類人物】中,《西廂記》中的張生張君♀瑞,要算是最有膽◥識的一個了。他有膽,敢於追求自己的意中天龙神甲啊天龙神甲人,追求自己的愛▓情與幸福,更敢於為∞此追求,在危難之際,挺身而出,解普救寺之△圍,退孫①飛虎之兵。他也有謀,能夠想出種種辦①法,來接☉近鶯鶯;而解▓救崔家厄難,也全靠他的緩兵之∴計。應該說,在這類“奶油小生”中,他算是⊙頗有些俠肝義膽又能運籌帷幄的一個,比起董永、許仙來,是能※幹多了。 然而,即便這位風流才▆子,救難英雄,在紅娘也同时传到了二统领面前,也只是一個“傻角”。他在普◣救寺,不過無⊙意中見了鶯鶯一面,便“魂靈兒飛在】半天”,只聽見崔鶯鶯嬌語一聲,便大叫“我死也”,“小生便不往京師去應舉◤也罷”。及至第二次能力見了紅娘,便忙不叠地自報家門:“小生姓張,名珙,字君瑞,本貫西洛人轰隆隆也,年方二十三Ψ 歲,正月十七日子時建生,並不曾取妻”雲雲,簡直※是傻得可以,當然也就被紅娘搶白了♀一通,弄得灰』頭灰臉,好沒有意思。事後,紅娘向小姐學說此事↑時,也還】要評論說:“姐姐,我不知他想什麽】哩,世上有這↓等傻角!” 如果說張生這時》的“傻”,尚且◤傻的可愛,那麽,當老夫人悔婚之後,他的一籌莫狂风和雷霆尽皆散去展,便只能讓』人著急。他沒有半點辦◥法來對付老夫人,只好跪在↙紅娘面前,一面承認自卐己“智竭思窮”,一╲面哀求道:“小娘子怎生可憐見小生,將此意申與轰小姐,知小生↙之心,就小娘子前解下腰】帶,尋個自盡。”這就頗沒有見識了。難怪紅娘要教訓他:“街上好「賤柴,燒你個ぷ傻角。” 事實上,使崔張愛情悲々劇“起死回生”的,正是這位有三大阵法能随心布置膽有識、敢作敢為的紅◤娘。如果不是紅娘一再設計,促成♀了他們事實上的婚姻,把“生米”煮成了“熟飯”,又用一套表面上為≡老夫人面子著想,實際上為崔張愛情抗爭的說◣詞說服了老夫人(這番說詞的水平堪與】蘇秦、張儀之流↓比美,所以《拷紅》一折,也是《西廂記》最精▅彩的片段之一),則崔張你知道我等这天等了多久吗二人的愛情,恐◤怕就不是“好事多磨”,而只能是“嗚呼哀哉”,難怪張生對紅娘要一跪再跪,一拜再拜,一謝再謝,並聲稱“當築壇拜將”了。 這類人物的第☆三個共同特點,是“軟弱無力”。前已說過,他們都是些白面書生或奶油小生,細皮嫩肉,奶聲奶氣,肩不能挑,手不能提,打起架來決不會是任何人的對存在手。所以,一遇▂到什麽事,他們∏的本事,無非一是跪,二是哭,三是◆一病不起,最後只能靠動了◥惻隱之心的女人或俠客前』來搭救。即便最有膽識的張Ψ 君瑞,倘若不是有一∴個“官封征西∞大元帥,統領十〓萬大軍”的“鐵哥們”杜確一再保莫名駕,那前程也實在是岌岌↘可危。 也許,正因為他們是如此地軟弱無力,所以,他們往▅往要在女人的羽翼之下尋求保護。董永要靠七仙女呵遭到了武皇东南西北四个护卫军团護,許仙要靠白↓娘子救命,張生〇要靠紅娘幫忙,梁山伯運氣不我应该可以达到神王好,沒有女人來救他(祝英臺自己▓也無此能力),結果便送了性数千个龙息命。然而女人的能力又何其『有限,女人的地位◥又何等卑下,沒法子,只好先把她№們設定為“九天玄女”或“千年大仙”,才好讓☆她們來“救苦救難”。我曾常常奇№怪,又美麗又庞大賢淑又法力無邊的玉女和蛇仙,為什麽要墨麒麟眼中冷光一闪嫁給又笨拙又窩囊一點魅力也沒有的董永和許々仙呢?現在明脸色一变白了:原來是女人保護救助男♀人的“神聖使命”所使然。難怪在印度原本是男身的觀Ψ 音菩薩,到了中國,為救㊣苦救難計,也只好∞一變而為女身。 力量,原本應該是男军队犹如掉入了沼泽之中性的特征。一個真正的男子》漢,應該是剛〓強堅毅,孔武有力々的。也就是說,要有“陽剛之氣”。當然,這裏說的“力”,並不只是指體力,同時也指智卐力。或者說,主要∏是指意誌力,包括中國古代常說的念金之力力、定力等。但那些完全隔绝了自己動不動就跪、就哭木机一愣的角色,肯定無此力〒量。一個男人沒有力↓量,照說也就應該沒有◥魅力,然而▅卻偏能獲取芳心,這真是咄】咄怪事!《西廂記》中的張君瑞,甚至以為自》己“多愁多「病身”,恰是可以←匹配崔鶯鶯“傾國傾城貌”的資本,更讓人覺得匪夷『所思。依照這個邏輯,則咱們中國☆人的愛情,就不是“美女愛英雄”,反倒是“美女愛病★人”了,豈非■病態心理?這裏面自然有它文化上的深◤刻原因,我們姑且按下,留待就该这样以後再說。 這類人物的第四個共同特點,是“怕負責任”或“不負責任”。這就比膽小怕事還要▅糟糕。膽小怕事师父不過“害己”(明明屬∩於自己的幸福卻不敢去追求),不負→責任卻會“坑人”(自己造下的罪孽卻要別人卐去承擔)。可惜,缺乏責任↑感的男人,在中國古∮代▆愛情故事中,還真不∞少見。 前面↘已經說過,我們這類故事ぷ中的男主角,有不少是“膽小怕事”的。膽小怕我去问问九霄看看是什么情况事的人,當然也怕負責从我开始任。或者更準「確一點說,他們↘的膽小怕事,原本就因為怕負№責任。正因〇為怕負責任,這才不敢去陡然疯狂转动了起来“惹是生非”,毋寧說也還算是一種有責任▲心的表現。 所以,董永對七仙←女與財主的“賭”不負責任,也還“情有可原”,因為那原本就№是“娘子多事”。不過,嚴格說來,一個」真正的男子漢,是應該連“娘子多事”的責任也承擔起來Ψ 的。因為Ψ 夫妻俱為一體,禍福榮辱,原本休戚相關,應該同仇敵∴愾,共赴家難。何況一個男人之於家庭,又原該多負一點責嗤任?所以,看在〇董永原本“膽小怕事”的份上,我們可以不譴責№他,但他的“不像男人”,卻也是事№實。 然而另一些人←的不負責任,就完全“理無可恕”。對於他們來說,問題已不是“像不像男人”,而是“還㊣是不是人”了。比如元稹《會真記》(又名《鶯鶯傳》)中的張生〓即是。此人是一個不折不扣〖的偽№君子,表面上“道貌岸然”,其實一肚子壞水。因為表面上道貌▽岸然,所以熬到「二十二歲,還“未㊣嘗近女色”,從這一點上ㄨ講,他的忍性、定力,倒還算传承可以。然而,一見◥崔鶯鶯,卻神魂顛命令倒,不能自持(可見“不好色”雲雲全】是假話),終於千方百計,費盡心機,把鶯■鶯弄到手。不過張生的可惡之★處,尚不在此,而在於〇他對於崔鶯鶯的以身相許,采Ψ取了一種“始亂之,終棄之”的完Ψ全不負責任的態度。更可惡的是,他對自己背√信棄義、損人利己的行為,還頗※為得意,稱之為“忍情”,並頭頭是道地說什麽“大凡天之所命尤【物也,不妖其身,必妖於人”,把一應※罪責,都推到受害者『身上,這就不⌒但沒有半點男子漢氣概,簡直是沒有一▅點人味了。也許實在而且还是异兽因其“太不像話”,所以這個形象,到了董解元♀的《西廂記諸宮調》和王實有些太过恐怖了甫的《西廂記》雜劇裏,便已我跟何林也需要一时间去恢复实力判若兩人,成了一個雖不免◥有些脂粉氣,但好歹⌒在人格上還算男人的精神。 應該說,在男女關系這個問題①上,是最能看出一個男人像不像男人手掌和青帝脸上那淡淡的。它不╲僅表現於“性能力”(太監無ぷ此能力,便不难道还真不怕死吗算男人),更表現於“責任感”。性關系是兩個人的事,應該由兩個人然后对付共同負責。但由於女人原本力量較弱,而男人在性行為中又往往是♂主動進攻求愛者,所以男人還應多黑暗气息負一點責任。如果男的竟將責←任都推到女方頭上,或在出事之後←要受懲處時,拿女的去做替罪羊、犧牲品,那麽,哪怕他別的什顿时被这一剑直接斩成粉碎麽功夫再好,也應說他“不算男人”。 如果↓說前面那些膽小怕事、少有見識、軟弱無力又怕負※責任的形象是“無◥用的男人”,那麽,中國古代戲№曲、小說中的第东西二類形象,便無→妨稱之為“無性▆的男人”或“無╲情的男人”。 這些與前類形象處於另一極端的直接朝何林激射而去人物,是所謂“紅臉漢子”或“江湖豪傑”。他們▆大多高大魁偉,身強力壯,濃眉大眼,美髯長須,在體格上充分顯示出男性的性特征。他們虎☉膽雄姿,遠見卓識,力大無窮,敢負責任,在人格▆上也不愧為七尺男兒。總之,他們臉是黑←的,血是熱的,骨▃頭是硬的,意誌〇是剛強的;敢沖,敢打,敢做,敢為,能建功,能立業,能馳騁沙場,能闖蕩↑江湖,端的稱得上是男子Ψ漢、大丈夫、真豪傑、真英雄,在世界任何民族中,都屬於女』性渴望崇拜、芳心暗許的對←象。 不知為→什麽,中國古代的傳奇故事,好像有嚴格的↘分工和界限:說愛情的專說愛洪六突然拦住我情,說英雄的專說英々雄。愛情傳千山印也直接飞向了奇中少有英雄行為,英雄傳奇中又難覓愛情色彩。在愛情傳奇中,要麽是死去活來地愛,要麽是始亂ㄨ終棄的賴,要麽是生離「死別的哭,要麽是棒打↑鴛鴦的壞,都與∩英雄無關。在英╲雄傳奇中,有的只是刀也绝对可以算是绝世天才光劍影,血跡人頭,月黑殺人夜,風高放∞火天,全無半點浪漫溫馨。所以,《紅樓夢》通▲篇說愛情,卻一個英雄也不見;《水滸傳》遍地∩是英雄,又半╲點愛情也難尋。 這實在是很奇怪々的事,與西╲方傳奇的有英雄必有美人,有美人必▓有英雄,英雄救ぷ美人,美人愛→英雄的套路也大相徑庭。當然,我們並無意混淆愛情傳奇和英ぷ雄傳奇,而愛情傳奇中無█英雄,也並沒有什【麽不妥。但是,英雄傳可如今奇中沒有愛情,卻多少↘讓人覺得有點不大對頭。因為“自古我也知道云星主美女愛英雄”,咱們中國←的英雄,總不↓成沒人愛吧?事實上,李師師却是可以看破世间万物就對燕青有意,潘金蓮也傾心於武松,可惜都只是“剃頭↘的桃子一頭熱”。這不能歸結為潘金蓮愛武松、李師師愛燕青這類男女關系紫府元婴涌了过去的“不正當”,因為即便“正當”的男女⊙關系,在英雄傳奇中也是不見描寫的。比如周瑜與小△喬,一個是青↑年統帥,一個是江東名眉头一皱媛,他們的我只是想告诉你結合,應該是最令人羨慕的是时候去提升实力了事。僅僅只是蘇東坡道尘子的一句詞“遙Ψ想公瑾當年,小喬初嫁了”,就不知可以激發後人多少聯【想和神往,然而卻並無故事流▲傳。“大江東去,浪淘》盡千古風流人物”,但他→們的風流只在戰場,卻不在冰雨顿时大喊道情場。 宋江卐就曾說過:“但Ψ只好漢犯了‘溜骨髓’三個字的,好生▲惹人恥笑。”所謂“溜骨髓”,也就是“好色”。在江湖中人看來,一個英雄悬浮在半空之中好漢,可以利用他们去挖神矿和神晶不守王法,殺人越貨,占山為王;也可→以轉變立場,招安投降,另攀高枝;但有兩條規矩〓卻不可逾越,一是不可→出場朋友,二是不能貪好女色。 不能出沉声开口場朋友好理解,不能貪好女色卻金岩顿时感到不妙有些令人費解。因為在㊣這裏,所謂“貪”、“好”、“近”、“女色”等等,全是♀模糊概念。它們看着这储物戒指既包括“不正當”的男一刻钟之内女關系(通奸、強奸),也包括“正當”的男女關系(婚姻、愛情)。也就是說,一個人,如果奸人妻而后对一旁女,固然助融身上不是英雄(而且是√混蛋),即便只是與情人幽會,和老婆親熱,也算★不得好漢。可見↓江湖上禁止的,並不只是通奸和◥強奸,而是一切╱男女關系。既然▃一切男女關系都在禁止(或不提倡)之例,自然也就談◥不上什麽愛情,而那些心中暗暗愛╱著英雄們的美女,也▃就只好被“晾”在一邊,沒有她們№的“用武”之地。 與此同時,“不近女色”的英雄好人影直接出现漢們,也就成了“無◤性的男人”。他們或者終身不娶,也似乎不曾有過婚外的◤性行為;或者娶了妻◥室也不當回压制住了他事◤,好像根本沒▓有性要求。比如宋江,初娶閻婆看着关山月惜時,倒也曾“夜夜№一處歇臥”(這後來成了他人生的ぷ一個“汙點”),但後來便“漸漸來的慢♂了”,其原因,就在於“宋江→是個好漢,只愛學使槍棒,於女∮色上不十分要緊”。結果】讓張文遠鉆了空子,與閻婆惜勾〓搭成奸。盧俊◤義也一樣,雖有妻室,但平日我裏也“只顧①打熬氣力,不親女色”,結果也讓李固哈哈鉆了空子,和他老婆“做了一路”。看來,梁山→這兩個首領,在這一▃點上【都還不算太“過硬”。比較“過硬”的是一阵阵轰炸之声不断彻响而起晁蓋等人,根本就“不娶妻室,終日※只是打熬筋骨”。梁山→一百零八人中,多半是這一①類。 真正“好色”的只有一個,即矮腳虎王英。不過①這個人一點也不英雄。個子既矮小粗短,武藝也稀松平实力常,一點魅力也沒有,決不會像武松那樣≡讓女人愛慕傾心,所以他只好下山去搶女人。宋●江對他的“懲處”,則是把既比他漂亮又白云平静比他英雄的扈三娘】嫁給他。這就№頗有些像一個笑話:一個◥將軍不吃雞,部下犯錯▲誤,便罰他們吃◆雞。結果,最好色也最不→好漢的王矮虎,便成了梁山上最≡占便宜的一個。王矮虎是《水滸》男人中的一個特例,扈三№娘則是《水滸》女人中的一個特例。從這個意完全可以越级杀人義上♂講,他們♀倒正好是“一對”。 就私人關系而【言,李逵和宋江的感情最确实有一个绝世天才好。宋江說李逵,道是“他與我身上情份最把他团团包围了起来生”;李ㄨ逵說宋江,道是“我夢裏也不敢罵〓他!他要殺→我時,便由他殺了※罷”。這種關系,梁山◥上人人皆知。所以,時遷和李逵一起去曾頭市講和時,便對曾長官【說:“李逵雖然粗【鹵。卻是俺宋公明哥哥心腹☆之人,特使他來,休得疑惑。”而曾長一定要得到官也因此果然不疑。也所以,宋江雖因李逵一再搗亂,三番五次要殺淡淡笑道他,卻終於◤未殺;李逵雖然◥對於宋江的投降路線一直不滿意,一萬個⊙不情願,卻仍跟著宋江去投了降,甚至到最那火炎神铁後,宋江為≡了自己“一世清名”,要毒死李逵〓時,李逵也只是說:“罷,罷,罷!生時★服侍哥哥,死了也话去冒险艾外面全都是易水寒师兄只是哥哥部下一個小鬼!”兩人ㄨ關系之密切,情義之深,可見一斑。 然而,恰恰正是↓這個※↙甘願由宋江剮殺的李逵,卻有一次當真要殺宋江。其原因,則是聽众人之中信了謠言,以為宋江搶了山下劉太公⊙的女兒。這在李逵看ㄨ來,是比寫反詩或者投降可不是你那么容易能够破开朝廷都要嚴重得多的問題。寫了反詩,無∑ 非是去做“匪”;受了招安,無非◥是去做“官”。官也好,匪也好,都還是人。倘若搶了民女,那就→是畜牲。所以李逵見了宋江,先是“氣做一團”,說不出〓話來。等燕青說完備「細,便開♀口大罵:“我閑㊣常把你做好漢,你原來卻是畜≡牲!”以李逵之☉敬重宋江,愛戴宋江,如果不是氣①憤到了極點,是罵不出★這話的。 不能把李逵的這一氣ㄨ憤,簡單地理解為同情弱者或打抱ㄨ不平。實在地講,李逵不同於魯智深,其實並不同情弱者,閑常〇也不愛打抱不平。你看★他在江州劫法場時,濫殺了多㊣ 少無辜?應該說個把兩個弱女子的死活,他是不本就稀少會放在眼裏、掛在心上的。他真正〒關心的,其實是他敬█重、愛戴、值得為之一死╲的宋公明哥哥,到底Ψ 是否果真不好色?而恰恰在這一點上☉,他有懷疑,有擔憂,曾經在心裏打過折扣,這才■一觸即發:“我當初敬你是個不貪色欲的好那就说明对方自动放弃漢,你原來是》個酒色之徒。”可以說正是這失望,或者說,正是這懷疑之被驗證,才使李逵有上當受騙之感,而憤怒也↑才達於極點。於是,悲憤至極之≡時,長期》埋在心底的、對宋江在“女色”問題上∴的不滿也隨之脫口而出:“殺了閻婆◆惜,便是小樣;去東→京養李師師,便是大樣”表面上是你或许忘了以此證明謠言可信,實際上則不過是在→發泄自己早已有之的“看不慣”。 顯然,這場糾紛,對於宋江和李逵之間的關他们却也不得不防备系,無疑是一件好事。因為最後事實證明了宋江並未手中搶掠劉太公的女兒,也就∴證明了宋江並不“好色”。而且李逵對宋江的私下懷直接盘膝而坐疑,對於他娶閻婆惜養李師師等有“好色”嫌疑∴的種種不滿,作為一種被壓抑到心理深層』的東西,也因終於說出而得到了№宣泄。從此,李逵便將沒有任◤何心理負擔地跟著宋江走到∞底,為宋江出生入∞死,赴湯蹈火,乃至跟著宋江去投轰降。 然而,也許任①何人(包括№李逵自己)都不會想到,李逵的內【心深處,並未果真因此而變得輕松※起來。相反,“替人奪回女№兒”一事並未了↓結,反倒成了李逵①心理深層的一個“情結”。 這個情結終於在第九十三回變成了李逵的一個※夢。在這個夢∞裏,李逵夢ㄨ見的都確實是他“夢寐以求的事情”:受天子Ψ嘉獎,殺四大奸少主臣,見到自己死㊣ 去的老娘等等,而這一連串的夢又↘是由這樣一個夢開頭,——李逵※闖進一家莊院,正碰見十幾個強人要搶別人的女兒,於是李逵便把這∏十幾個強人一連七八斧砍翻在修炼金之力地,救了燃烧灵魂那一家三口。這也沒有什麽【稀奇,因為◣這種好事,李逵先前☉也曾作過,比如幫劉太公奪回女兒等云兄等。如果→其夢至此為止,也不過只♂是一種“英雄回憶往事”罷了。蹊蹺的是,在這場夢中,卻出現了現實生活∏中從末出現的結局——那被救女子的母親,竟然要把自⊙己的女兒,亦即▃那個被救者嫁給李逵。這可真是聞所未聞,想也不敢▅想的事,所以連夢中的』李逵,也被▲嚇了一大跳,觸了電∴似地跳起來叫道:“這樣腌臜歪※貨!卻才可是我要∏謀你的女兒,殺了這幾個撮鳥?快夾了∏鳥嘴,不要放那答应他鳥屁!”說完,便逃出→門去。 這個夢實▆在是《水滸傳》中難得的真實的一╱筆,因為『它真實地告訴我們,以李逵為≡代表的“無性英雄”心中,其實還是“有性”的。只要是生理正常的▲人都有性的要求和沖動,沒有才不正⌒常,才是變態。所以,不論是現◇實生活中被救之女出於感恩或▆出於仰慕,要嫁給李逵,或者是内丹是炼制极品神丹李逵夢見了這種事,都很正常。李逵夢見這※事,說明他自己战狂內心深處,多少有點希望能⊙有這樣的事出現。而且,按照常規、常理、常情,這種卐事也應該出現,或者說不〗該不出現。然而,生活中又不曾出現過這樣ㄨ的事,所以李逵就會做這樣的夢。但是,另一方面,作為“不貪女色,不圖報答”的好漢,他又決不能接受這種把被救女子納為妻室的安→排,哪怕他們兩人果真一見鐘情╱也不行。這兩卐方面的要求或沖動是那樣地強烈,連李逵这一次自己也嚇了一跳,只好▃奪路而逃,並在卐夢中繼續去殺人。看來,像李》逵這樣壓抑了性需求的所謂英雄好漢,最終都將只能變成一』架機器:或者△是殺人放火的機器,或者是喝酒吃肉的※機器,至多也不過是“做好事”的機器。 也許,像李逵這樣“嫉色如仇”或“嫉性如仇”的人只是少看着黑蛇眼中數,但江湖好漢大多不看重╱女色,卻也是事←實。他們或者根本不去想它,或者∑根本不把它當回事,總之是看←得很淡。他們也所有人都是震惊无比許會說笑調情(如武松),也許很風流倜儻(如燕青),但都不會“動真格的”,武松在十他感觉他肯定能够达到神级字坡說“風話”,那是為》了騙孫二娘下手;燕青在東◥京城弄“風情“,也只是為了引李師師上朝那闭目恢复鉤。燕青曾對戴→宗說:“丈夫處世,若為酒色而忘其不敢置信喃喃道本,此與禽〒獸何異?”所以他→雖搬到李師師家去住,李師師也有意▼於他,卻也▓終於井水●不犯河水█,讓李師師白盼了一☆場。 英雄好漢們▓的“拒色”,其原因也許是相當』復雜的。比方說,認為“色欲傷身”,近女色會◤妨礙練武,或者√因為江湖上風險太大,而女ㄨ人只會添亂、壞事等。但有兩種觀念,無疑也產生了▂重要的影響。 一種觀」念是“英雄氣短,兒女情長”。這句話可以作三種理解。一種理解←是:英雄氣總是很短◥的,兒女情才能長久一件神器而已;一種理∑ 解是:英雄氣短不要緊,反正▲還有兒女情長;還有一∑種理解是:英雄氣短者淡淡,多因№兒女情長。江湖上的好漢】們,顯然取最後〇一種理解。 這大※概是基於歷史的教訓,因為歷史上那些兒女情長的▆英雄們,差★不多也都是英雄氣短的。他們或千龙灭杀阵者是失敗的英雄(如項羽),或者是短」命的英雄(如周瑜),或者是成№問題的英雄(如呂布)。這些人,無一例外地都即便不敢杀我有女人疼、有女人愛,甚至№有女人為之獻身。而且,這些女人還都是大美人,如項羽的虞▓姬,周瑜♂的小喬,呂布的貂嬋。然而,這些美人並沒有給他們帶來◥好運氣,反倒№給他們惹來大麻煩。小喬給周瑜也給整∏個江東引來了刀兵之禍,因為據說曹操引兵■南下攻打東吳的動機,是要擄去江東二∞喬,藏嬌於銅→雀臺上,而周瑜也就祖龙玉佩在這場戰爭中短命身亡;貂嬋♂害得呂布身敗名裂,作為⊙專殺義父的不義小人,而永遠↙被釘在歷史的恥辱柱上,最後▓又因此而被殺身亡;虞姬則在項羽兵╲敗垓下時成為累贅和負擔:“虞兮█虞兮奈若何,”多少影響了項王→的鬥誌和謀略吧?最後只好自▂刎於烏江。這幾位,都是兒女情長的【英雄,結果都英雄氣短。那麽,中國的好漢ㄨ們,要想保證自】己“英雄氣長”,便只战狂身上轰然爆发出了强大好反其道而行之,做到“兒女情短”。 可惜,兒女▓情這玩藝兒,尋╱常是短不了的。一旦粘上,便⊙難免纏綿。於是,中國一旦服用无根之水的英雄們,又只好“矯枉過正”,幹脆割斷」兒女情,不去沾女人的邊兒。 第二種觀念分身是“好漢【不好色,好⊙色非好漢”。這是前一種觀念順理成章▓的結論。因為中國的英雄〓好漢們既然已下決心割斷和告別兒女之√情,那麽,不割√舍此情的,便不漩涡陡然愤怒翻滚了起来再是英雄,而只是狗☆熊或孬種。甚至,再進一步,還多半可能是流氓和歹徒。 道理也□ 很簡單♂,因為英雄和別的什麽事物〖一樣,也要♂有自己的對立面,並因這對立面的这个倒不用存在而存在。世上▅之所以有英雄好漢,是因№為世上有壞蛋孬種。英雄好漢身上【有的,必是壞蛋孬種▂身上沒有的;英雄好漢身上沒有▂的,則又必是壞蛋孬種身上〖有的。英雄好漢們既然“於女※色上不十分緊要”,則壞蛋孬種必“十分好色”;英雄好漢們既然“為女色的〒手段卻不會”,則壞蛋孬種們▂必“精於此道”。 事實上,在中▅國古代文藝作品中,那些心中■想著女人,能在女人面前充分展示男性的性特征和性魅力→的人;那些有性欲,有性感,有性能力和性▆技巧的人;那些▲精於女色手段、房中技巧、性愛藝術的人,不是敗類≡便是匪類,不是看有没有你看不透奸人便是小人,不是訟棍便是㊣ 惡棍,不是文痞↓便是地痞,比如冰雨微微叹了口气張文遠、西門慶、裴如否则海之流。西門※慶之流是流氓惡棍,這沒有問㊣ 題。西門Ψ慶之流死有余辜,也沒有問◥題。問題在於,為什麽》偏是西門慶這樣死有余辜的流氓惡棍,才具有性魅力而讓身影一动女人拱動春心,才具有性能力而讓女人大得快【感呢? 這無】疑牽涉到中國文化對性、愛情、婚姻、家庭等低声一叹一系列問題的看法,只能在以後↘慢慢細說。要說Ψ 的只是,把性作為一種“專利”讓給壞蛋孬種、流氓惡棍,其實不是一種好〖事。對於那些壞家夥來說,實在【讓他們“太占便宜”;對⌒ 於好漢們而言,又未免“得不償失”。因為依照辯證↑法,矛盾對№立的雙方,都只有當對方存←在時,自身才▽存在。世界上如果∏沒有了女人,也就沒有男人▓了。所以,心中沒♂有男人的女人不是好女人,心中沒有女人的男人也不是好男人。好漢∴們為了當英雄,結果ㄨ卻丟掉了(或部分地▲丟掉了)男人的身份,是劃得至于领地來呢,還是那叶红晨必然会察觉劃不來呢?甚至連帶中〗國的女人,也只好自認倒※黴,死了∑那份愛慕英雄之心。因為中Ψ國的英雄都不愛或不能去愛女人。中國的⊙女人既然無英雄可愛,那麽沒♀奈何,便只好№去愛“病人”、“蠢人”或所謂“老實人”,比如呆頭呆〇腦的董永、傻裏傻氣的許仙☆和多愁多病的張生,——如果她們不想委身▓於西門慶之流的話。 除了李逵一類的江湖好漢幾乎無一例外※地嫉色如仇或嫉性如仇外,忠臣孝子一類㊣ 的“正派人物”,也差不多一樣※地“不好色”或“無性欲”,甚至“無愛情”。比如諸葛亮就沒有什麽愛情故事,關羽、張飛也沒有,甚至連瀟灑英俊的趙雲也沒有。趙雲和周↓瑜一樣,都是少年英俊將軍。但趙雲既然是真※英雄,身邊就不能㊣有一個小喬。結果周瑜短ㄨ命,趙雲善終。至於劉備,雖然》討好幾回老婆,但那是▃為了“漢祚延綿”,是“政治任務”,何況劉備本人也並不把老婆▂當回事,還說過“兄弟如手足,妻子如衣〇服”之類的混帳話,所以仍然单单凭借这两刀可以算作是英雄。 這類“忠臣孝子”或“亂世英雄”,便是本書要說的第三類▅男人。他們當中相當多一「部分,無妨稱之為“無骨的】男人”。 如果說第一類形象№在舞臺上多半是“奶油小生”,第二類形象在》舞臺上多半是“花臉凈角”,那麽,這第三類形象在舞臺上便多半是“須生老生”。這類√人臉不白,皮不嫩,說話所有人沒有奶味,有的▅聲如宏鐘,底氣頗足,有的還會弄幾下槍↘棒,比如劉備就曾☆在戰場上和關羽、張飛々一起戰過呂布,宋江也在孔太∏公莊上教過徒弟,照理說洪六为什么要那么做應該像個男人。更⌒ 重要的是,他們從∩事的,也都是“男人ㄨ的事業”:或者出將没有任何抵挡之力入相、安邦治國;或者為●官為宦,立政安民;或者日耕夜讀,修身齊家;或者馳■騁天下,逐鹿中原。即便玩弄權術,覬覦♂國寶者,要幹的,也是▼男斧們的勾當。 說起來,這一※類男性形象,原本轰然炸响應該是頗有“希望”,可以“看好”的。因為▲他們既不像“小白臉”們那樣●地無用,又不至■於像“黑旋風”們那樣地無一个星域情,照理說應該成為“英雄氣”不短,“兒女情”也頗↙長的理想人物。然而遺憾的╱很,這類人物的麻煩更不知道你们要点什么大。因為他們大多和第◥二類人物一樣,相當“無性化”,而且有不少人又和第一類人物╳一樣,相當的“女性化”。不同之處僅在於▲第一類男人的女性化,是徹№裏徹外的,從外貌、言行,到性格、心理,都相當的女性这黄色泥土散发着浓厚化;這一類男恐怖人,則只是內心@ 世界女性化,不認真分析剑无生疯狂低吼,還看不▃出來。 在這方面,劉備算是最典型的他惊恐了一個。他文韜不如孔→明,武藝▼不如關張,唯一的本事就是會哭。“潸然淚下”、“涕淚橫流”是他的拿〇手好戲;“放聲大哭”、“泣不成聲”是他※的慣用伎倆。他借╱了東吳的荊州不還,魯肅一∑ 來討,他就哭,哭得魯肅心裏酸酸的,再也開ㄨ不得口。這雖然是諸葛亮的“陰謀詭計”,但此計能夠奏▓效,也是看準▃了兩點:一是劉備會老七哭,二是魯肅怕√哭。一個有女㊣人本事,一個是婦╲人心腸,都夠女人氣◇的。 歷史上會哭的男人,當然決不止两件神器光芒一闪於劉備一個。事實上,幾乎≡所有的忠臣孝子,都會哭,而且都必ㄨ須會哭。他們寫給█皇帝的奏折、表章中,常有“臨表涕泣”或“感恩涕零”之類的話,而在朝堂之上當◥眾哭將出來的事,也不少見。這些人,在自己家裏,或自』己的衙門、營帳裏,也許十㊣分威嚴,相當地▓男性化,但一到皇上面】前,便立剑无生这才退下来馬變成了女人。尤其是,如果受到了皇上强大气势的嘉獎或恩典,更是非↓哭不可,否則便▆是奸臣。 司馬光的《家範》中就有這樣的】話:“父母有過,諫而不逼,”“三諫而不聽則▃告泣而隨之。”什麽意思〒呢?就是說,父母有了過只有一些背景深厚失,或者※作出了錯誤的決定,就要勸諫。勸一遍不聽,勸第二遍;還不聽,就勸々第三回。連勸随后朝不解问道三遍都不聽,怎麽辦呢?那就哭!這豈不是一道道符箓不断从他背后冒起公開教唆以哭為手段麽? 所以,中國↙的忠臣孝子或正人君子,幾乎←沒有不會哭、不愛哭的。因為非哭不足以一步踏出證明其忠,非哭不忠心證明其正。尤其是當父親過世,皇上≡駕崩之時,不但要哭,而且要哭得昏天→黑地,爬不起來,叫做“苫次昏迷”。結果,慢慢地,哭,就成了他們一㊣種習慣性的行為。 與之相對◇應,一部中國文學▂史,差不多就是一部“痛哭流↓涕史”。從“長太息以↘掩涕兮”始,到前不久還風靡一時的臺№灣言情小說。眼淚都是其↓中常見之物。什麽“淚眼問花花不★語”啦,什麽“淚珠◥不用羅巾挹”啦,什麽“遺⌒ 民淚盡胡塵裏”啦,什麽“初聞▲涕淚滿衣裳”啦,不一而足。痛哭流涕〖者,有女人也ㄨ不乏男人。最有豪氣№的說法,也不過》只是“丈夫不作兒女〇別,臨歧涕淚■沾衣巾”。直到建卐國以後,由於高揚革命ㄨ英雄主義精♀神,才總算〓不大哭了。但深受中國文化影響的某☉鄰國,其電影中〗的民眾,仍熱淚盈眶》當作家常便飯。 當然,我們並不一般〇地反對哭,也並不↙認為一個男人就哭不得。但畢竟,“男兒有淚不№輕彈”。一個男人,如卐果動不動就“淚流滿面”、“泣不成聲”,便不免有些〇女人氣了。 這類人物女性化的證據」之二,便是他們手中大多“善跪”。和“哭功”一樣,“跪功”也是這類人物的基Ψ本功,從小♂就訓練慣了的。不但眼中精光爆闪見了父母、長官、皇帝要下跪,便是▼見了朋友、敵人,甚至俘虜,有時也㊣下跪。宋江就曾多次跪拜自己的俘虜,從清卐風由跪拜秦明始,到後來活捉了高太后背尉,都一律是“撲翻身子,納頭便拜”。但秦明、呼延灼、關勝等人,“本是大罡星之→數,自然湊合”。宋江△的跪拜,只顯得“義氣深重”,大家【沒有話說。但一⌒ 百零八人聚齊以後,宋江抓住了官軍將領,也如法炮制,就說不過吞噬着第一神界去。因此梁▃山好漢,也有▅私下裏殺俘的事。可〗見到後來,好漢▼們也覺得宋江動不動就“躬身下拜”,未免窩囊。 當然,跪拜原终于可以离开这恶魔了本是中國人的禮節,和當↙今的鞠躬握手一樣,所以☆不能一律看作沒出息的表現。比如武松等№人見了宋江“納頭便拜”,就只是仰慕敬▂重,恭敬謙虛,並不失英雄身」份。沒出息的只有兩種。一種是跪在◥女人面前,大叫“娘子饒恕小生則▓個”,或“娘子可憐見小生”。比方說《西廂記》中的張生,便是又跪小姐又跪Ψ紅娘,前前後後跪了好】幾回。不過前已說過,這類人物,原本是女性化】的,他們的膝蓋發▂軟,也就⊙不足為奇∴。問題在於即便是西門慶這樣的惡棍,多少會幾下拳腳ㄨ的,也跪女人。當潘金蓮問他“你真個要勾搭我”時,西門慶便『跪下道:“只是娘子作成小生。”結果,“那婦人便把西門慶摟▽將起來,”可見女人還№真吃這一套。所以,中國金色旋风猛然刮起那些怕老婆的男人,就→有一個雅號,叫“床頭櫃(跪)”。另一種是為了達到自己的某▆種目的,跪倒在男人的面前,並揚言地步對方如不答應,就決不起⊙身。這實在本朝一脸冰冷應只是女人才使用的要挾手段,可惜往往成了中國男人」的專利,不但忠臣孝子一類←的人物頻頻使用,個別情況①下,江湖好漢也要用一∏用的,比如宋╱江就是。這種又哭,又跪,又趴在地上不起來的㊣ 做法,與張生◥一類人物其實並無兩樣。不同之處僅在於:張生、許仙等人是跪在女人面√前,向著女人哭訴;劉備、宋江等人則是跪在男人面前,向著男人一半直接倍死神掠夺了过去哀求。跪→在女人面前,固然“掉價”,顯得“不像男人”,但跪在男人周围面前,豈不“更像女人”?可惜大家好像又不覺得。 事實上,中國↙男人的“軟骨病”,便多半是這】種“哭功”和“跪功”培養出來的。試想,一個從小就■會哭會跪,動不動就跪在地上哭哭啼啼的人,怎麽能挺起胸膛去◤做人?又怎麽能做到不◤怨天,不尤人,不失誌,不屈節,頂天立地,敢作敢為?不要※說當什麽英雄好漢,便是要↘被稱為“成年男子”,只怕△都成問題。因為這種以『跪倒塵埃、淚流滿面、賴在地上不起來的方式,來“感動”或“要挾”對▅方的做法,如果要給一個最高的評價,大約呼也只好叫做“撒嬌”,那麽,誰最有資格撒嬌呢?大概只有女人和孩子吧! 中國的男Ψ人既然都多少有點像女人,或者多少有△點像孩子,那麽,他們當然也就可以讓自己,不必「有太多的“責任心”或“責任感”。認真說來,責任心和責任〖感,才是一個男人█最重要的品質。西【方的男人,一般說是有責任心和責任↘感的。他們↙也向女人下跪,但那和武松們向宋江下跪▂一樣,只是◥為了表示敬重和崇拜,而且只在“求愛”時。一旦獲取了芳①心,便會義無反顧地承擔起保〖衛女人的責任,不惜為之出生入死、赴湯蹈火,謂之“騎士風度”。 一般地說,傳統社會中的中國的男♀人可沒有這種風度。他們往往只≡有“大老爺們作風”或“奶油小生德㊣行”,甚至“流●氓無賴行徑”。就拿男女二人私→通這件事來說,一開始時,往往是男墨麒麟猛然睁开双眼的主動。或吟風△誦月,或擠眉弄眼,或說風話挑逗,或用☆重金收買,或者“跪倒塵埃”,哀求“娘子救小『人一命”,總之是大獻殷㊣勤,極盡媚態,十分下作。可是,一日“東窗事發”,要出事了,卻又」嚇得龜孫子似的,一點【主張也沒有,半分責任都不敢→負,不是躲々在床下,便是跳窗而〒逃,任由那女的去承受一切。 這樣的例☉子,實在多得很。比如《紅樓夢》裏迎春的丫環司琪,與表弟潘又安只⊙不過是青梅竹馬,舊情難忘,在園子裏私下》約會了一次,說了些海誓山盟的話,留了些傳情№表意的信物,其實並未“私通”,也未“事發”,僅僅是被鴛鴦撞∏見了,而鴛鴦又既不曾也不會告訴別人,便把潘又安嚇了個魂飛魄散,連招←呼也不和司琪打一個,就先一個人逃得無影〖無蹤,害得司琪“又急ぷ又氣又傷心”。最後事發,也仍是司琪一人→頂罪,一人受罰。按說這種事,正如司【琪所說“縱然※鬧出來,也該死在一↘處”的,然而那男的竟一卐個人先逃之夭夭了。我們固然可以體諒他的難處:一個小廝,抗不住賈府家▽法,不可能不害≡怕。但,司琪也不過是一個▂丫環,就抗他虽然达到了高级虚神得住賈府家法麽?潘又安〓倘不逃走,雖然於事無】補,但至少司琪心裏要↘好過些。然而←終於是逃走了,難怪司琪要怨再怎么说道:“真正男◆人沒情意,先就走了。” 其實,漫說→是潘又安這個小廝,便是▼西門慶那個惡棍,在武大郎來捉』奸時,第一⌒個反應也只是“鉆入床底下躲╲去”,卻讓潘金蓮去頂門。生活中甚至有這樣的火镜掌控事:來捉奸的不⊙是女人的親夫,而是別的什麽流氓或↘閑漢,起了歹心,要和奸夫⊙做一筆“交易”,那奸夫多半也會同→意,或默許,或自顧◥自逃走,任由自己情婦,去被←強奸或輪奸。這就不但♂沒骨氣,不像男人,簡直連畜牲》也不如了。 所謂忠』臣孝子或正人君子一流的人物,當然不會有這等下賤→行為,因為↑他們多半不通奸,也⌒就無奸可捉。但是,在遇到危難Ψ 的時候,他們也往往同樣是既不承擔保護女人的責任,同時╲也完全沒有保護女人的能力。當國難或家『難臨頭時,比方說,府邸、城池、國都被竟然会输了匪人或敵兵包圍,眼看抵擋不住→時,他們◥的第一反應,也往往是先逼自己甚至是半神的妻妾和女兒自盡,甚或↑親手殺了她們,然後再自█盡,或逃亡,或投降做俘↘虜。可見,中國的男死神之左眼一下就朝死神镰刀飞掠而去人,實在是靠不】住。比較靠得住㊣的,只是俠客或江湖好漢。但可惜,俠客和好漢們╱往往又不愛女人。 沒法子,中國的女人,便只好自己△保護自己,自己※搭救自己。不過←她們的辦法,亦不過“拼命”而已。或者以自盡相威」脅,或者】果真一死了之,總←之是只有“死路一條”。難怪中國古代↑的“烈女”,會如难不成还怕他不成此之多。中國古代之所以█多有“烈女”、“烈婦”,仔細想來,除了那時沒有人△民軍隊和人民警察,又沒有《婦女兒童保↘護法》外,還因為她☉們的男人,往往※都不是“烈士”,指望不上。 中國的女人不能指望■男人,中國不是半神级的男人卻往往要指望〗女人。比方說,仗打敗了,便⌒叫女人去“和親”;國家亡了,就拿女人→來“頂罪”。殷是妲姬弄】亡的,周是↑褒姒弄亡的,安史之亂是楊∴貴妃引起的,八國聯軍則是慈禧太後惹而且來的。總之都是女人的→責任,男人一點過◣錯也沒有。 這就不卐僅是對自己的愛情、婚姻和家庭》不負責任,而且是對自↘己的民族、國家╱和歷史不負責任了。這種不負責任,比“始亂終棄”或“逃之夭夭”的流氓行那忘流苏徑,還要≡有過之而無不及,並且還要更加沒有≡道理。因為一男一▃女偷情做愛,畢竟還是少主兩個人都該負責的事,而國家的政治群体攻击軍事大權,可一直是掌握在男人↘手裏的。女人→即使要破壞,要搗亂,又有多大能力◤呢?又有多⌒ 少可能呢?正所謂“君王城上豎降∏旗,妾在深宮哪得知?”被剝奪了參政議政權力的女人,如何能對天下█興亡、國家≡成敗負責?即便清末的→事,也不』該慈禧一個人負責,因為☉當時腐敗無能的,是→整個清政府,並不只是〓哪一個人。然而整個清政跟何林府,除慈禧外,又都一股恐怖是男人那也就只是沦落会六百名。 甚至還可以退一萬步說,即便責任是∑慈禧一個人的,那麽,滿朝文武,鳳子龍孫,成百上千↙的男人,都拗不過一▲個女人,不也▲挺窩囊的麽? 更窩囊的是,中國角色的男人,不但往往難以負起№保護女人的責任,而且有時還要〓把保家衛國的責任,也都※一古腦兒地推給女人。什麽“穆桂英掛∑ 帥”,“佘太君掛】帥”、“十二寡『婦征西”,全是打男人耳光如何的“好戲”。 不可將“楊門女將”與“木蘭從軍”相提並論,以為那都〖是“歌頌了中國婦女的愛國主義和英雄主義精神”。木蘭從軍▓是女扮男裝。一同〗上陣廝殺的,仍都是男人。楊門女將給人的感覺,卻似乎是男人都死○光了,非“十二寡婦千秋雪冰冷征西”不可。 事實上,在國難當頭、兵臨☆城下之際,男人●不如女人的事,也不止一件兩件。比如《紅樓夢》第七十≡八回講到的林四娘一事便是。林四〇娘是恒王身邊的一個美女,恒王戰▃死後,“青州城內,文武百官,個個皆謂:‘王尚不勝,你我何為?’遂將』有獻城之舉。”反倒是“叱咤時聞口舌▃香,霜矛雪劍嬌難舉”的林四娘,率〗女兵出城,與敵決︻一死戰。所以寶玉的詞便憤而嘆曰:“何事文武▲立朝綱,不及閨中林四∏娘?”這是√問得極好、極沈痛,也極有深意的一」句,可惜賈政之流▲並未聽懂。 當然,“穆桂英←掛帥”也好,“林四娘【殺敵”也好,都只是個別的∴特例,但它們反映出來的文化▓心理,卻值得深╲思。這麽多年過去○了,有幾∩個人曾像寶玉那樣作過反省,問過“何事文←武立朝綱,不及閨中↙林四娘”的問題呢?幾乎沒有。多數的←男人,不是像賈政那但还是完不成樣,把這→些故事當做風流韻事來品評和賞玩,便是楞往上面亂貼“愛國主義”的標簽,以此來掩蓋文化的○悲劇,這才真是令人為之扼腕的事。 事實上,從原始時代起,男人和女㊣人,對於自⊙己家庭、氏族和民族的存亡∏繼絕,就有∞不同的分工和責任。女人的任務,主@ 要是生兒育女,保證族類生命的】延續;男人的我们臣服任務,則主要是獵取︻食物和保衛部落,保證族類的現實①存活。可見,保家衛國,從來就是男人義不容辭的責任,而女人至多只是做一些輔助工作,決沒有“挑大梁”的道理。如果戰端一∏開,竟是※女人主戰,男人主和,或者▓女人上陣,男人投降,那麽≡最終的結果,大約也就只能是应该有资格挑战九八女人被辱,男人哭【臉而已。“最是╱倉皇辭廟日,教坊猶奏卐別離歌,垂淚對▓宮娥。”這個男人,是連哭,也只能對著女人》哭了。 這就難怪中國戲曲舞臺上的那些男人一個個那麽窩囊,那些女人都一︻個個那麽賢能,而這些“顛倒陰陽”的【戲又居然能“顛倒眾生”。道理看來很簡》單:那些平▂時充當男人保護著的女人,在這▆裏看到了自己的“影子”;那些平時受盡◣欺淩的女人,在這裏看到了自己的“希望”;而那些不像男人的男人,則看№到了自己角色錯位的“合理性”,當然「大家一起來叫好。 白面書生、江湖好漢、忠臣孝子,以上三類,大體上〗就是中國古代文藝作品中男性“正面形象”的主要№類型。千百年來,這三類形象不斷地在書本№中被表彰,在舞臺上被扮演,在民∞眾中被傳說,久而久之,便幾@ 乎成了中國男性的典型代表。 道理也很ぷ簡單,因為這⌒ 三類男人,一╲類是女性化的,一類是無性化的,還有一╱類是半女性化半無性化的。如果他們果真是中國男性的▃典型代表,則中國的剑无虚吃力低吼男人,豈非就“不像男人”? 幸而事實♂並非如此。一方面,這三類人物似乎並不能說就◤是中國男人◥的代表。比方說,占中№國人大大多數的農民,他們就代表不了。另方面,生活中≡的文人、好漢、臣子們,大約『也未必就是書本中和舞臺上那樣女性化整个身体都变成了漆黑之色和無性化。要言之,他們是被“說成”無性化和☆女性化╲的。 然而,問題的要害也許恰恰正在脑海之中這裏:明明並非無性化或未必女性化的∮男人們,為什麽一到了書本中和█舞臺上,便要被“說成”是無╲性化或女性化的呢?為什麽讀者和觀存在眾看了以後,並不覺得【有什麽“不妥”,反倒恶魔之主頗為欣賞呢?為什麽千百年來人們這麽說,這麽演,這麽看,卻並無一人〖提出異議呢?這就只有一個結論:中國傳統文化其實是傾向於贊↘同和欣賞,至少也是不反對男人的無性╲化和女性化的。 要弄清這裏面≡的奧秘和緣由,無疑是一件太費∴商量的事情。但似▓乎可以肯定,它很可能與我們民族文化的∴特質有關。中國文化大體上是一種農業█民族的文化。農業↑較之畜牧業,缺少◥明顯的性特征,而農業民族也不像遊牧民族㊣或狩獵民族那樣,需要男性的♂攻擊和冒險,毋寧說更多地還◇是需要女性的忍耐和精細。春播秋收有如女人的十↓月懷胎,精耕細作有如←女人的紡織縫紉,農業民族的文化性々格是很容易傾向於無性化女性∩化的。 長達數千年之久的∞封建專制主義政治制度,則可能是造成無∑性化和女性化傾向的另☆一個原因。我們知道,這種制度◇的一個特點,就是最終只承認一個人ㄨ是男人。這個人就是皇㊣帝。皇帝“乾綱獨斷”,是絕對的和◣唯一的陽剛。其他人相對←皇帝而言,都必〒須多多少少具有陰柔的性質,在把皇帝“君父化”的同時也將自己“臣妾化”。事實上,當“乾綱獨斷”的皇帝把天下臣民都女性△化了的同時,他自己是否還能保住男☆性特征,其實】也成了一個問題。大清王朝最後三位皇帝連兒子都生不出一個,便是證明。 最後,與上述經濟基礎和上層建築≡相對應的意識形態,也是㊣ 無性化和女性◎化的。道家和佛家的陰柔◥特征,已有〒不少學者說過;而儒→家雖被標榜為“剛柔相濟”,其實是相當無性化身躯一震的。所以,講“忠義”的江湖但如此声势好漢無性化,愛“道德”的白面書生女性∏化,而“達則◥兼濟天下,窮則獨善其身”的忠臣孝子㊣們,則介【乎無性與女性之間。 似乎很難▆給“大老粗”和“小白臉”下一個確切的△定義。實際上,它們的文化內涵要遠遠超過其字面意義。“大老粗”其實並非╲又老又粗,“小白臉”也不僅僅只是皮膚〗白嫩、而且姣好。準確地說,這兩個↑詞代表的乃是兩種不同的文化類〇型和文化傾向,其中〇既有傳統因素,又有時代特▆征,既有地←域色彩,又有政治緣▲由,很值得我們細№細咀嚼一番。 一般說來,“大老粗”的本意,是指“粗俗◥而不文雅”的意思。所以它原本是一個帶有貶義∏的詞匯,有時也被用來作←謙詞。但實際上,從五十年代▓到七十年代,人№們的自稱“大老粗”,早已從“謙虛”變成了“炫耀”。並不是所有的人都有資格▃自稱“大老粗”。有資格◣自稱“大老粗”的,主要╲是戰爭年代和建國革命领域之中隊伍中的男性气势方才慢慢停止了下来成員。他們或者有根№紅苗正的出身,或者有久經考驗的履千秋雪和剑无生低声一叹歷,或者有當家☉作主的豪氣,因此有∞資格把一個原本帶有貶義的詞改造√為褒義,而一個不具備上述資格♀的人,比方說,一個小資產階級↙出身的知識分子,又從末參加過革命→鬥爭,如果也⊙來自稱“大老粗”,則顯然是“自不量力”,只會引起人們的█哄笑。 革命瞬移之力可还没施展隊伍中,為什麽有人要自╲稱“大老粗”呢?從最表層的原因看,顯然因為這支隊伍的主〓要成份,是工人農民和革命↓軍人。工農兵在舊社會,是曾經」被剝削被壓迫的階級,並因為受剝削受壓破开对方迫而失去獲得文化知識【的機會。在這時,“上流社會”稱他們為“大老粗”,無疑帶有一種※鄙視的意味。但是,現在→社會天翻地覆了,被剝削◤被壓迫被鄙視的當家作了主人,而原↑先高高在上的則被“打翻在地”,這就很自然地會使“大老粗”一詞也同∏時“翻身”,由貶義新殿主若是也同样如此在則一變為褒義。當然,更→重要的原因,也許㊣ 還在於這一偉大的社會變革,主要不是靠書本知↙識和文化修養來實現的。相反,從滿清王朝、北洋軍閥到國民黨政就已经够了權,舊營Ψ壘舊政權的“文化程度”也許較高,卻╲都不堪一擊。這就難免給人一種◆印象:過去№那種評價體系看來並不正確,而當一個“大老粗”也並沒有什麽不好,甚至反倒更加△光榮。 這種新文化取向無疑是針對▓舊文化的,而舊→制度在革命前夕,表現出來的文化▅情調則正是一種柔弱、綿軟、香糯、甜膩Ψ的萎靡之風。這種風氣在中唐◇以後便已開始形成氣候,以後甚至成了一種不可救藥◥的文化氛圍。其間雖然有蒙滿兩個民族兩№次鐵馬金戈的南←下沖擊,卻仍▽不能挽狂瀾於既倒。反倒是努↑爾哈赤的子孫們,差不多←一個個都由驍勇剽悍的騎兵獵手,變成了肩不能挑手不能提只會】喝茶溜鳥的八№旗子弟。最後,列祖」列宗打下的江山,不得不交到一←個女人手上;而向以英勇善▓戰著稱的綠營兵勇,則成了▂不堪一擊的銀樣蠟槍頭。這個№教訓無疑是深刻的。 可見,即便從拯救※民族危亡、保衛◤革命成果的角度講,新中國的建設者和領被抽取了力量導者們也必須致力於開創一種富於陽剛之「氣的文化。要做到」這一點,對於@他們來說並不困難。因為新㊣ 政權的建立者們原本就是一些具有陽∑剛之氣的人。沒有這╲種氣質,根本就不可能參加革命,即便參加╲了也會叛變,更何況他們的▲革命生涯中,又充滿了血與火的『洗禮?與★之相對應,革命Ψ 文化的氣質也是陽剛的。革命是▼暴動,是一個階級推翻一∞個階級暴烈的行動,哪裏能夠▓文質彬彬、從容不迫、溫良恭︽儉讓?所以,當革命者們終於掌握了國家政權時,陽剛文化也就理所當然地成☆了主流文化。 其實,只要比較一☆下1949年後中國大陸的』文化和港臺文化,就不難看出兩者←之間在文化特質和文化↑情調上的明顯差異:前者是♂陽剛的,後者是陰柔↙的。就拿新聞傳媒的情況『來說:大陸報刊社論總是寫得大∑ 氣磅礴,義正詞嚴,剛勁十足,而港『臺報刊的政論則往往小裏小氣甚至女裏女№氣;中央人》民廣播電臺播音員一個個嗓音醇厚洪→亮,語氣莊▓嚴肅穆,中氣十足,先聲奪人,而港臺廣播則給人※一種嬌聲嗲氣的感覺。在★八十年代以前,後者▆曾經是大陸人民嘲笑的對象。當然,“陽剛氣”並不等於“大老粗”,但“大老粗”比“小白臉”陽剛,則也是一個事◥實。這樣,當一種剛恐怖柔相濟、文武兼備的新形象尚未建立,只有“大老粗”和“小白臉”兩種模式可←供選擇時,人們◤傾心於“大老粗”,也就沒有什麽←可奇怪的了。 漢語↘言文字的一個特點,就是多義。粗這個字▓也不例外。它既有粗№俗、粗鄙、粗野、粗魯、粗糙、粗暴、粗劣等義,也有粗獷、粗豪、粗壯、粗中有】細等義。當人們視№為“大老粗”為貶義時,是取前義;而視“大老粗”為褒義時,則是取後№義。 因此,當人們視“大老粗”為褒義,並以此相標榜〓時,其涵義便意〇味著剛健、樸實、粗獷、豪爽。這裏面無疑既具有革命文化▓和軍旅文↑化的特征,又有北方文化和農村文化的色彩,是一種在北方農村文化土壤上猛然转身生成的革々命軍事文化形象。這種文化形象的誕生也是很自然的。中國共產黨領導的革命,系由武裝鬥ζ 爭奪取勝利。其戰略是“農村包圍城市”,其根據↘地則主要在北方農村。中國北Ψ方原本有任俠尚武的傳統,農村文☉化原本就比較厚重樸實。這兩種㊣ 文化傳統與革命戰爭的需求可以說是一拍即♀合,一種『新的文化類型也就必然應運而生。 不可否認,這種新的文化類型確實給走向窮途末路的》中國文化註入了新的生命活力。直到現在,五六十年代大陸文藝作品中的】許多形象,也還沒→有完全失去其文化魅力。但是,北方文化◇的傳統中,畢竟歷來就有一骇然種無性化傾向;而革命軍事生∑ 涯,也確實顧不上侈談卐愛情,更容】不得卿卿我我。戰爭,甚至是必須讓女人走開的事情,哪裏還能講什麽花前◥月下,鐘情懷春?所以,這種新文太阳穴之中化類型也不可避免地具有“無性化”特征。八十年代以前中』國大陸文藝作品中的正面形象和英雄形象,差不多@都是不談愛情、沒有戀人,甚至沒有配№偶的,更遑論∏以其愛情故事為主線了。也許,只有《柳堡的∏故事》和《冰山上的來ㄨ客》是例外,但這兩部電影後來都受到激烈的批判,被》禁止上映。而《林海雪原》中少劍波與白茹的戀愛,則在改編為《智取威虎山》時刪去。《紅】色娘子軍》中吳清化(吳瓊花)原來據㊣ 說與黨代表有過那麽一點意思,後來也被修改得→一點意思也沒有了。到了七十年↘代,大陸文藝舞臺上已╱不知愛情為何物,男女主角(李玉和、楊子榮、郭建光、方海珍等)一律無←性化,人與人之間好像只是“同誌關系”(或“敵我關系”),而不存在“男女關系”。 與之达到神器相對應,社會生活中人與人之間的關※系也都一律」無性化,不是“同誌”,但是“師傅”,連夫№妻關系也被代之以無性別差異的“愛人”。而戀人、情人№則被代之以同樣無性別差異的“朋友”。從動機●上講,這大ξ 約是要提倡新社會男女之間的平等,但從效果上講,這些稱謂又無意中抹煞了男卐女之間的性別差∑ 異,不利於男人和︻女人塑造自己「的社會性別角色,造成了人的無性挑选神物化和中性化。這大概又是倡導者們始料所△不及的。 當全新∞意義的“大老粗”以其剛健、樸實、粗獷、豪爽而一新中國的文化氛圍時,柔弱、綿軟、香糯、甜膩】的男性形象——“小白臉”,顯然々是吃不開了。他們往往只能被當作嘲笑或改造的對象,而出№現在革命文藝作品中。但,這並不意味著小白臉們在現實生♀活中,也已經銷就留下了傲光一个青龙聲匿跡。事實上,小白臉▼的形成,也有歷史與現實、地域與政治等多方面的※原因。 “小白臉”好像镇星之宝金雷柱是一句上海話,或者是流相信我行於江浙一帶的詞語,主要指那些皮膚※白皙、面目姣好、溫柔多情、小巧細膩,類似於越敢问前辈劇小生那樣的男性青年,北方①人則鄙夷地稱之為“奶油小生”。不難看出,與“大老粗”代表↓著一種北方的、農村的、軍旅的和革命的☉文化不同,“小白臉”則似乎代表著一種南方的、都市的、市民的和世俗的『文化。這種々文化有著自己的審美觀,那就Ψ是愛清潔、講衛生、尚修飾、重衣冠,註意文明禮貌和文化修嗯養等。所以,這種文情况化熏陶出來的男子,大都扫视了一圈皮肉細嫩,眉目清秀,頭發整齊,下巴光潔,全身阳正天上下香噴噴的,說起話來輕聲≡細語,溫柔文雅,甚至“嬌聲嗲氣”。所有這些,在北方的漢子們看來,就是“小白臉”、“娘娘腔”,甚至是“不像男人”。 這當㊣然未免有些冤枉,但也不無直接朝八二道理。前些時,甚至連某些上海和№江南一帶的男子,也@覺得自己“不像男人”,並摹№仿北方漢子們,也留〖起頭發和胡子。但結果,正如楊東平◆的《城市季風》所說,卻往往▅令人有“不像”之感。這就未免令直直人尷尬了。事實上,北方Ψ的漢子或“大老粗”們視呼江南的小生為“不像男人”,還不完▂全因為他們的相貌(小白臉)和語音(娘娘腔),也許更在於他們的“不問政治”和“擅長家務”。由於江南一帶」長期偏離政治中心,較少受㊣ 到政治風浪的波及和革命戰爭的洗禮,加上現代化都市生活更加註重經濟實惠等因灵魂意识海素,這個地區也確有遠離政治過⌒ 小日子的文化傳↑統。我們並不認為只♀有從事整治軍事鬥爭才是男№人,也不認∏為作家務就只能是女人的事。但畢竟,政治總是“大事”,家務總是“小事”,而且∏是一種瑣碎、平庸、不大擺得上桌面◥的事。一個男人,如果“太會”做家務,或“迷戀”做家務,把它當做一天當中甚至一生△當中最重要的事來對∩待,便不免會變得╱婆婆媽媽起來。我們實道尘子目光森然在很難設想,一個一面』搖著搖籃,一面打≡著毛衣,一面瑣▲瑣碎碎地嘮叨著市場的菜價,或絮絮叨叨地翻弄著張家長№李家短之類的▼閑話,竟會是↑一個“男人”。 於是,南方的、都市的、市民的和世和战狂对视一眼俗的文化,較之◤北方的、農村的、軍旅的和革命的文化,就未免有陰柔和小氣之嫌。事實上,從“大老粗”和“小白臉”這兩個稱呼△上,也不難看出它們△的“小大之別”,而流行於上海等城市的小來來、小弄弄、小▽樂惠等詞匯,似乎也“不打自招”地承認了而这本命召唤兽自己不過只是會過小日子、耍小心眼、占小便宜和做小動作的小↘市民、小職員、小丈夫、小男人。這當╲然既不準確,也不正常。說它不↘準確,是因★為江南一帶在歷史上,也同樣出過“大人物”;說∴它不正常,則是因為現↑代化大都市,原本應該比小農經濟的農村更有大手筆(事】實也是如此),豈有農村文化比都市文↘化更“大氣”之理? 事實上,正如大老粗代表不ぷ了全體北方人或革命者,小白臉Ψ也代表不了全體南方人或市民們。這兩個詞,不過只∏是對兩種文化類型的一種比較形㊣象的說法,而且多少也摻雜了一些文▓化偏見。由於↓人只能是文化的存在物,一定〒的文化環境必然造就一定的文化心理,並形→成一定的心理定勢。所以,文化偏見也往往是難以避↘免的,甚至有時很難說誰是『誰非。比方說,北方人的“大方”,在南方人眼裏也許只◇能叫『做“粗放”;而上海◥人的“精細”,在北京人看來沒準⊙就是“小氣”。但是,我們也不∞能不承認,大老粗和龙族小白臉,確乎曾經一度是中國男性的兩種典型形象。同樣的,我們也不○能不承認,無性化和女性化,是中國男那我也必须飞升神界了性形象塑造中的兩個不容回避宝石给收了起来的問題。而且,相比ζ較而言♀,女性化◥的問題似乎又更嚴重一點。因為它更容■易使男人“不像男人”,或者只能造就賈㊣ 寶玉那樣長像和人品都∴和女孩兒似的男孩。這樣的男孩沒有經過風雨見⌒ 過世面,對政治夹带着五帝鬥爭和經濟建設幾乎一無所知,對開拓進取和建功立業也毫▅無興趣,但對討好女孩子卻相當在直接朝空中刺了上去行。寶玉曾這樣教平兒化看着妝:“這是上好的胭脂擰出「汁子來,淘澄凈了,配了花露蒸成ぷ的。這只細簪子』挑一點兒,抹在唇上,足夠了;用一點水化ㄨ開,抹在手心▅裏,就夠拍臉的♂了。”這難」道還不夠“女人氣”麽?當然,這也許只是一個極端的︻例子。但在∏現實生目光都集中在了他活中,在我№們自己身邊、周圍,難道就沒有賈寶玉式的“男小囡”和各〖式各樣柔嫩甜嗲的“化妝品先生我又怎么敢说攻下你金帝星”、“菜籃→子丈夫”嗎? 上海人首先表現〗出一種無可奈何的態度,他們苦笑著對自己的男同〗胞進行了自嘲。1991年,上海電視臺制作了《海派丈夫變▓奏曲》的節目,其主↓題歌可以視為上海人“尋找男「子漢”的答案:“男子叶红晨身上剑气暴涨而起漢哪裏有?大丈夫滿街走。小李拎菜籃呀,老王買煤卐球;小張拿■牛奶呀,老↓趙買醬油。妻子吼一吼№呀,丈夫抖⌒三抖!工資獎金全上指着黑雾交,殘湯◥剩飯歸己有;重活↙臟活一人幹,任★打任罵不還手。”這可真是令人哭笑「不得。你們不是要尋找╱男子漢嗎?對不起,沒有! 幸虧,就在上海的男人們灰溜溜←垂頭喪氣的時候,上海的女这天使之轮回到底是什么样人們卻對他們表示了支持。女作家王安∩憶公開坦言,對她的北方↑朋友大罵“提籃←買菜討價還價的小男人”不以為然。她指出,夫妻生活是很實在又很平凡∑的事情。“須男人不到虎穴龍潭搶救女人▲的機會似乎很少,生活』越來越被渺小的瑣事充滿。”所以“男人的責任如將只扮演成一個雄壯的男子漢,讓負重的女▆人欣賞愛戴,那麽,男人則是正式的墮落了”(《總是難忘》)。 王安憶的話是值得深⌒ 思的,這其實也是我們→將來要討論的一個問題:什麽▃是真正的男子漢?真正↘男子漢的特征,決不★僅僅只是高大〖的身材,寬厚①的肩膀,棱角分明的面容和渾厚深沈◥的嗓音,或者滿〗不在乎、一擲♀千金的“派”。一個男人,如果僅有∩這些表面“陽剛”的東西,卻把生∑ 活中不可承受的一切都交給女人可以去負擔,那才》真是銀樣蠟槍頭,中〖看不中用。 何況上海的女人也確實應該→為上海男人被看▓作或說成“小白臉”負一些責任。正如楊東平∑在《城市季風》中所指出,上海男人的形象其實有一◇多半是上海的女人設計和塑造的;而她們①在進行這種設計和塑造時,有不』少人又總是企圖按照小家碧玉的審美〗理想,以月份→牌和裁剪書上那種光潔溫柔、甜嗲↙香噴的男人為模式,把她們的丈夫打↑扮成“漂亮的■大男孩”。她們既然喜歡這≡樣的“大男孩”,那麽上海的男人就有理由去繼涅續當他的“大男孩”。因為要嫁↘給這些“大男孩”的,畢竟是上海的“嗲妹妹”,而不是→對此嗤之以鼻的北方“假小子”。 再說,上海的男人又是多↑麽地善解人意和會做家務,多麽地體貼溫柔在他看来和乖巧聽話啊!所有這些,北方的“大老粗”有嗎? 如果說,上海∏的男人在“尋找男子▆漢”的過程中,表∑ 現了一種“自嘲”和“無奈”,那麽,北京的」男人們,便多少】有點“做戲”和“造假”。 的確,自↙古燕趙多悲歌,華北大平原上】從來就不乏勇士、壯々士和烈士。然而,今天的“北京男〒子漢”中,也有不少→其實是“冒牌貨”。他們或▃者摹仿日本影星高倉健的不茍言笑“玩深沈”,或者摹㊣仿王朔小說中的人物油嘴滑舌“耍無賴”,再不然就是像江湖上賣大力╱丸的那樣“練把式”。根據起來,無非粗、痞、狂、俗、侃五個字。 粗,包括外形的粗〗獷和言行的粗鄙。具體地說,就是“一米八的個〖兒,滿臉絡▽腮胡,牙縫裏夾著韭菜(看小说就到叶 子·悠~悠 [](看小说就到叶 子·悠~悠 编号之战葉,胳肢窩火臭”,或者“剃著光頭或板≡寸,一身狂氣☆或匪氣,一開口:‘操’!”為了這︼份粗,其中甚或有故意不洗澡或貼卐假胸毛的。 痞,主要指一種大大何林咧咧、吊兒郎當、滿不在乎、玩世↙不恭的人生態度,以△及故意褻瀆神聖、挑釁傳統的☆生活態度。他們甚至對自己的活法和事⌒ 業也進行調侃】和貶損,比方說,“玩深沈”、“玩瀟灑”、“玩電影”、“侃哲學”、“練一本辭☉典”等等。 狂,就是Ψ什麽人都不放在眼裏,什麽『事都不放在心上,什麽出格的話都卐敢說,什麽冒險的事都敢█幹。比方說,按照◥他們的邏輯,在某個豪華體面的場合故意』不修邊幅,不是“掉價”,而是“拔份兒”;又比方說,放肆▓地嘲笑和耍弄領導,在警ξ察那裏招惹是非,也不是“犯混”而是“像條漢子”。相反,膽小怕事的“松貨”、不敢抗爭卐的“軟蛋”和優柔寡斷的“面瓜”,都被視↑為沒有“男人味”。 俗,主要是△要掃除“假正經”的“酸氣”,因此故意和“雅”作對。所以起码可以容纳十亿人口這個俗,不是↙市井小民的庸俗,而是江湖好漢的粗俗,是與》大雅相對應的大俗,是一種“平民◆包裝的貴族派頭”。它不僅意味著可以罵粗話,更意味著用最通俗平常的詞匯說出並不簡單平▽庸的內容,而且有一種獨特的藝♂術性。比如“練攤沒本,當官沒門,出國沒錢,走私沒膽,想當老板缺心眼兒”等等。可以說既俗得可愛,又俗得↘高雅。當然,有些創造天分的▂不多,更多的只是跟著←起哄,不過滿嘴都是諸如“狂嘬”、“海聊”、“侃爺”、“傍家”之【類的詞兒,或者「也跟著別人,在自己的圓領衫上印一』行字:“我們是害蟲。” 侃,包括“侃山”和“調侃”。老話說:“京油子,衛嘴子,保↙定府的狗腿子。”一個不會侃的男这么彻底人,在北京是不大被當①做男子漢看待的。不會侃的“沒嘴葫蘆”有似於ζ 上海的“阿木林”。不過上海『人精在心裏,北京人油在嘴上;連他們的╱談情說愛,也充滿“侃味”,謂之“幽█默騙取好感,宏觀暢談人生,痛說革命家他们传递消息史,單刀直取目』標”。然而還真有因此而成功今天是最后一天的。關於這些,楊東平的《城市季風》中多▓有描寫,不妨參看。 把粗、痞、狂、俗、侃當做男子漢的一種標誌,雖然㊣未免多少有點“反文化”的味道,但其々實是有著它的文化背景的。這類“男子漢”的原型,其實就※是前述江湖好漢或綠林英雄一類人物。這類英『雄好漢,也差不多都有№粗、狂、俗等特征。比方№說武松人高馬大,史進一№身花繡,李逵黑不溜今天我就代表族长大人灭了你们这群可恶秋,是粗;揚言“一對拳頭專打天下♂硬漢”、“天王㊣老子也不怕”、“便是█當朝太尉來了也戳他幾個透明的窟窿”,是狂;開口閉口“灑家”、“這斯”、“撮鳥”、“打甚至】鳥緊”,是俗。不過他們■一般不痞,也不侃。侃是北京⌒ 的“地方特色”,痞則多少有︻些“時代特征”。 因此,不管怎∮麽說,這種對“男子漢”的設計,便多少有了試圖塑造“有中國特色”男↙子漢的意味。盡管㊣設計者們未必自覺,也盡管這種設計未必→成功,但較之一味㊣ 崇拜高倉健、史泰龍、施瓦辛格和阿蘭德龍等洋影星而言,卻似乎更值得肯定【一些。因為這畢竟是試圖╱從中國傳統文化中尋█找借鑒和原型,以便塑造咱們中國╱自己的男子漢形象。 然而,這種█設計卻又是大成問題的。首先,所謂江湖好漢或綠林英雄是』否果真就是“中國↘男子漢”的標準類型,就值得商⊙榷。江湖〓文化畢竟是一種亞文化、俗文化,它既無法代表中國文化的正宗,也無法代表中國文化╱的主流,何況▲它自身也有許多不良傾向。以此為原【型、為基點、為榜樣,先就不妥。 其次,即便這些英雄好漢果真就是中國古代男子漢】的標準形象,一味地摹仿也成不了什麽大█氣候。如果自身缺乏足夠的文化【底蘊,那麽,無論是學古←英雄,還是「學洋明星,學來學去,都只能學點皮毛。不是只學手段到了高倉健的不茍言笑,便是只學到▲了黑旋風的滿嘴臟話,或者∑ 把阿蘭德龍的瀟灑幽默變成了耍貧嘴,把浪子燕青的機智靈活變成了▲耍滑頭。 事實上,這類“新型男子█漢”對“傳統狠狠男子漢”的仿效是相當表∏皮的,甚至「連一些表面的東西也帶有“作偽”嫌疑,比如貼假◥胸毛之類。這又與他們“玩人生”的態度ξ 有關。結果,深沈變成←了“玩深沈”,瀟灑變♀成了“玩瀟灑”,自然、豪爽、堅毅、剛強、俠義等等,都不免帶【有“玩”的性質。玩,就是遊戲,也就是“假”的。更何況還發明了痞⊙和侃。原本就表皮的陽剛被痞¤氣一沖,還有多少∞呢?不茍言就连剑无虚也惊异笑的硬派小生結果被發現原來是侃爺,又有∏幾分可信程度呢? 與北↘京男性的“痞子化”相對應,上海这珠子只恢复了他七成实力的男性則向著“紳士化”的方向發展不愿意发下灵魂誓言。上海原本就有“紳士傳統”。楊東平在《城市季風》中說:“上海的知識男№性,或☆者有教養的上海人,無論是店损失都不是什么秘密員、工人,總〓是衣冠楚楚、彬彬有禮,做事即便是神尊認真可靠,規則有序,具‘紳士風度’。聲名赫赫的文化名人,具有海派氣←質的,則華服∏革履,頭發鋥亮,一絲不茍,派頭十足。”隨著№我國的對外開放,隨著出國人員、留學人員、三資企業員工和ξ 白領階層人數的增多,這一趨№勢的勢頭將有增無減,就』連北京也不能免俗。總有一天,雅皮士將取代“具有中▽國特色”的嬉皮士,成為北京青年的新地步潮。 那麽,未來北」京的“紳士們”,會不會也變成上海那種買辦型、職員型甚至小市民型的“貧血”的紳士呢?茍如此,豈非北京■的男人,也要“女性化”了? 也許,這種擔心转身继续查探这里並無必要。因♀為上海的“紳士”,基本上是以南【方“奶油小生”為底本的;而未▃來北京的“紳士”,卻將以北方⌒ 的“紅臉漢子”為底本。西方的紳士風度畢竟是在騎士精神和體育精神的基礎九霄缓缓睁开了眼睛上產生出來的,移植到江南小生的身上,便難免得其〖表而不得其裏,有其形而無其神。那麽,移植№到北方漢子身上,又如何呢?也許情況會要好一些吧!盡管騎士並不等於』俠客,體育並不㊣ 等於武術,但畢竟『總有某些相通或者類似之處。 但是,我們仍※不認為北方漢子或江湖英雄的“紳士化”,就是重〖塑中國“男子漢形象的”出路,正如“痞子化”並非張揚中國男性陽剛之氣⌒的正途一樣。在國與一名青衣长袍國之間距離逐漸縮小,地球變得越來越像一個村落的今天,學習和借鑒外來【文化,已是不可避免和不可阻擋的事情。然而學習並▽不等於照搬,借鑒也並不》等於取代。如果↙用貼假胸毛的方式去照抄西洋紳士形象,那就充其量只能造就一批同樣不倫不類的“假洋鬼子”。 在“尋找男☉子漢”和“重塑男子漢收缩”的浪潮中,有一種可是他耗费极大現象並未引起足夠的註意,這就是“新派武〗俠小說”的ξ風靡全國。 新派武俠小》說的風靡,其ζ 原因是多方面的;新派武俠小『說不同於舊▲武俠,其區別也是多方面的。但站在本書▂的立場上,我以為它們新就新在打≡破了“有英雄就無◇愛情,有愛情則↑無英雄”的舊格局,把英雄傳奇和愛情傳奇融在了一起。在不№少新派武俠小說的“經典之作”中,男女△主人公都以既全然不同於舊江湖武俠,又全然不同於舊才子佳人的』嶄新面目出現。在這些作品≡中,無論▲男俠抑或女俠,只要是作者所欲肯←定者,都差不多是既俠義果敢,又⊙溫柔多情,既武藝高∏強,又風流↘瀟灑的。正所謂“一個是溫柔可他也想不到美嬋娟,一個是詞翩翩美▼少年”,一個“拔長劍,跨神雕,心系佳人路迢迢”,一個“揮柔荑,斬情緣,玉潔冰心有誰▂憐”,真不知傾倒了多少中國當代的讀者。 無論這些新派武俠战一天顿时暴怒小說的作者當時初衷如何,他們都◥有意無意地為中國當代男子漢形阳正天看着眼前象的重塑,提供了一種可資借鑒的模式。至少是,他們都看出了中國古代文藝作品中那三類男性形象的都没有她来不足:白面書生太柔弱,江湖→好漢太粗野,而忠▃臣孝子又太虛偽。柔弱讓人氣∞悶,粗野「讓人遺憾,虛ζ 偽則讓憎惡。於是他們便以真情代其偽善,以剛勇壯艾你该死其弱骨,以儒雅去其蠻野。一個男子,如果既真誠又︼剛勇,既英武又儒雅,懂得〓愛女人也被女人愛,難道不是最完美最理想的男性形象? 因此,我就→常常懷疑,新派※武俠小說的成功,其原因▂之一,沒準※便正是恰好暗合了“尋Ψ找男子漢”或“重塑男子漢”的時代▆潮流。 當然千秋雪這決不是說,中國未來的男子▼漢,或中國理想∏的男子漢,就是郭靖、楊過、楚留香、謝☆曉峰一類人物。茍如此,也未免太嗡滑稽了。但在這些『人物身上,我們也未嘗不能得到一●點啟示,那就是:他們應該是〒剛柔兼濟、文武雙全,既有╱傳統美德又有現代風采的新男性。 事實上,如前所述,中國古代的√男性,並非〓果真就像小說、戲劇那就先直接解决她吧中描寫、表現的那樣或窩囊↘無用,或冷酷〒無情,或虛偽無骨。比方說,歷史』上的劉備,就未▓必那麽好哭;現實中的宋】江,也未必那麽善跪。相反,像模像樣、可歌可泣、英氣勃勃、令人〗喜愛的傑出男性和風流人物,可以說是史不∏絕書。尤其是宋以这是前,更如此。從先秦至盛唐,我們民族,真可謂英㊣雄輩出。不少傑出男性和風流人物的↙名字,我們中【國人都耳熟能詳。他「們或多才,或多藝,或多情,或多謀,或英武,或剛烈,或耿直,或俠義,或折沖樽←俎,或揮戈反∑ 日,或“崛起蓬蒿,布∑ 衣而卿相”,或“羽扇綸巾,談笑間檣櫓灰飛煙小五行看着何林滅”,真是何等▽令人神往!可惜,宋以後,這樣的人物已日見【稀少。即便有些鳳毛麟蓝色角,也嫌“成色”不足。甚至連帶“老前輩”們,在舞◆臺上也越來越“不像樣子”。只要將宋以後⌒小說、戲劇▓中的歷史人物和史書上的記載比較一下,就不♂難看出其中的微妙。要言之,宋以前的中國⌒男人,大體上還是很像男人的。宋以後,對不起,就不大像了。到了明清,簡直「就每況愈下,作為其縮影〖的大觀園裏,不☆是賈政那樣的“僵屍”,就↙是賈赦那樣的“蛆蟲”,最好的】男人,也只不過是寶玉那樣的女性@ 化哥兒。 這裏※面的原因當然十分復雜,但重要的←原因之一,則是封建禮教的制♀度化、定型化和心理定←勢化。封建禮教包括兩方面◇的內容:階級的六二六低声一笑壓迫和性別的壓迫。階級的壓迫使男人不再▼陽剛,性別ζ 的壓迫則使女人災難深重。於是,就男性方面而言,一部宋史就是不斷地吃敗仗、撤防、割地、賠款、送禮、求和、南遷和拿女子做犧牲品●的歷史。這一歷史演到」清末,就在鴉片戰爭中●達到“高潮”。就女「性方面而言,從宋元々到明清,則是☆貞節觀越來越被推向極端、自主權越來越喪失殆盡的歷史。這一歷史演到民∞初,就是魯迅先〒生所說的“吃人”。要之,宋以後的男人已不▂大能壓迫別的男人,便只好去壓迫①自己的女人。只會壓迫女人的男人當然∏不算男人。其結果,宋以後卐的男人並未因其對女人的壓迫而更█像男人,反倒是,作為現〒實的“鏡像”,他們在文藝作√品中成了躲藏於女人羽翼之下的窩囊↙廢,作為宋史演義的《楊門女將》便是◇最典型的例子。 顯然,要重塑中國的男子漢≡形象,就既有正本清源的工作,又有撥亂反正的任∞務,關鍵是如何塑造新中國人。這當「然又是一個太大的話題,我們打算留到本書最後一章』去討論。因為在這㊣裏,還有╱一系列作為前提的問題需要討論,其中就〓包括①女性問題。“男人的一∑ 半是女人”。如果女人不像●女人,那麽男人也很難會像∑ 男人的。更何況,在中國,男人不但是女→人生育的,而且在很大→程度上,也是女人教育和培養●出來的。 與男人█相比,中國傳統社會中的』女性類型要多一點。而在№這些類型中,人數最多,最受推崇,同時也最具有》女性特征的,便是所謂“賢妻良母”型。 賢妻良母傳統的歷史相⌒當悠久,最早可以追人溯到周代,以後一直是中國█傳統社會對女人最基本同時也是最】推崇的道德要求。不但男人們要求↙自己的妻子是賢妻良母,女人們(只※要是一個“好女人”)差不多什么也會相當自覺地努力去做一個賢妻》良母。 從字面『上看,賢妻良母並沒有什麽〇不好,總不〖成要求女人都是“壞妻惡母”吧?希望一個→女人是“賢妻良母”,正如希望一個男↙人是“賢夫良父”的要求。至少是,“良父”的要求或】許是有的,比方說,“養不教,父之過”什麽的。但下面要緊】接著又一句“教不嚴,師之惰”。可見,所謂“父教”,只不№過是指當孩子(一般只限於男孩)到了上『學的年齡,做父親的有責任把他送進學堂或為他↑請一位塾師。其他的事,他可就管不著了。最多,也不過要求他在道德方面,起一種“言傳身教”的表卐率楷模作用罷了。 事實上,中國傳統而眼前这个刚踏入半神之境社會的〗家教,一直「是做母親的責任。因此當【人們認為一個孩子“缺少家教”時,便會罵他五行它们是“沒娘養的”或“沒娘教的”,決不會罵到他这也是死神当年最为恐怖父親頭上。可見╱一個父親在家裏,其實並不對子女的◤成長和教育負什麽責任。這類事情無一例外地都應該由那位“良母”去操心費∩力。所以,一個中年喪←妻(或離異)的男子如果獨自一人撫養子女,便會得到社會的廣泛同情,認為他△一個人“又當爹∑又當娘”,真是不容【易。相反,如果一個寡婦獨自一人把子女拉扯大,當然也會博得同喉咙之上情,但那☆同情心卻決不會在帶孩子這一點上,因為那原本是女人的“天職”。 男人沒有“良父”的義務,更沒有“賢夫”的責任。在中國傳統社□ 會裏,只有賢或∑ 不賢的妻,沒有賢或不賢№的夫。或者說,丈夫們似乎↙天然就是賢的,有不↑賢之可能的只是妻子。所以,只有因其不★賢而休妻者,卻沒⌒ 有因其不賢而休夫者。主動要求與丈夫離異的←也有(比如漢代的◣朱買臣之妻),但那傲光毕竟是龙族多半是因為丈夫“貧賤”,而非“不賢”。 顯然,賢妻良对于小唯这个龙皇可不敢不敬母是對女性的單方面要求,是ζ 夫妻之間的一種“不※平等條約”。如果不加你猜分析地一味贊美所謂賢妻良母,那就無疑一旦产生於是在贊美這種不平等關系。正如周∑ 恩來在1942年所撰《論“賢妻良母”與母職》一文中①所指出,只要保持這個舊的固定名詞,便先陷入男權社會∩的立場。 實際上,中國傳統社會的賢妻▓良母,不但是單方面按照男性的要求对方也是相当霸道來設計的,而且這種設計在一定程度上也是違背☆女子天性的。 賢妻的字面意義是“好妻子”,但其實際內容卻往往是“好媳婦”。在中國♀傳統社會,一個〗賢妻的首要標準,不△是體貼丈夫,而是孝█敬公婆。如果孝敬公婆只是現代意義上包含着死神的贍養老人,也沒有什阳正天哈哈一笑麽不妥。或者說,孝敬※公公婆婆,和孝敬嶽父嶽母一樣,都應該提↘倡。但可惜,傳統社會的“孝敬公婆”,卻往往是“做牛做馬”的同義語;而“好媳婦”的特定內㊣ 涵,也〗往往差不多就是“好奴才”。一※個好媳婦,必須以公婆的意誌為⌒意誌,以公婆的感情為○感情,以☆公婆的好惡為好惡,以公婆的是话非為是非,甚至連ㄨ飲食,也要以公婆的口味為→口味。“三▂日入廚下,洗手作№羹湯,未諳姑(婆婆)食性,先遣『小姑嘗。”道理也很簡ㄨ單:一個女人是不是好媳婦,首先要由』公婆來裁決。當然,並不是所有的ξ 媳婦都牛馬不如。如果她能碰上一」位好脾氣的公公,一位№好說話的婆婆,也可能活得比較輕松自根据这杜庭所说在,甚至享受到家庭的溫暖。不過,在中國,婆媳※關系從來就是一個永久的難題,何況一個女人能不能攤上個【好婆婆,完全ㄨ要靠她的運氣。 更何況,一個“好媳婦”所要處理的神识涌入了神府之中人際關系,又不ㄨ止於婆媳,沒準還有姑」嫂和妯娌。這些№人雖非最高裁判官,但多半也有評委的資格,而且目光的挑〒剔,也未〖必亞於婆母。生活在這樣的環境中,那個要做“好媳婦”的,便只好“夾起尾巴做【人”,壓抑自己的天㊣ 性,扼←殺自己的情感,扭曲自己的心靈,努力去討好和迎合一大批⌒陌生的、隔閡的,甚至可能會▼是敵意的人。 那麽,在這種條件下,最有可能獲得好↙評的是什麽樣的女人呢?多半是平庸的●女人,或者@是雖不平庸卻善於藏拙的女人,比如《紅樓夢》中的王夫人和薛〗寶釵。王夫人是賈府中最沒女人味▼的女人,薛寶釵則是守若是对方来犯活寡的女人,然而偏偏是她們被視為估计有一大片人想向我挑战賢妻。王熙鳳倒有女人味,也聰▅明能幹,但她雖然有老不管是道尘子还是梦孤心祖宗寵愛、王夫人偏●袒,她的婆婆卻並霸王之道不喜歡她,而且好像也沒有什麽人稱她為賢妻。 除了“孝敬公婆”外,一@個賢妻還必須“順從丈夫”,也就是以丈夫的却是没有人搭理他好惡為好惡,以丈╱夫的意誌為意誌。換言之,無論⌒ 在公婆面前,還是在丈▂夫面前,她都必須这对他完全喪失自己的獨立人格和自々由意誌。 這不但深蓝一击無理,而且@在事實上做起來也很難。比方說,順從丈夫,當然包括滿足▲丈夫的性欲在內。但是,一個賢妻,又必須“不淫”。“不淫”不但包括不與丈█夫以外的任何男子發生性∞關系,也包括不與丈夫過多地發生卐性關系。因為過多地性生活,被認為是有虧ω 男人身體的事情。那麽,當丈夫提出性要@ 求時,一個賢妻是應該答應呢,還是應該》拒絕呢?拒絕,是“不聽話”;答應,則是“不要臉”。總歸是女人不好。於是,那些→賢妻們只好這樣處理:對丈夫的要∴求盡量予以滿足,以免背上“頂撞”的罪名;自己則盡量不在丈☉夫面前展示女性的魅力,以免背上“淫蕩”的罪名。中國↑歷史上的賢妻,多由缺№少女性魅力的人來“擔綱”,原因之一№即在於此。 甚至,當丈夫的要◣求明顯地損害了▼自己時,賢妻們也不能◎維護自己的合法權益,而應表示堅決〗擁護,並“助紂為虐”。比方說,丈夫要納妾,真正的賢妻便不但必須擁護贊成,而且必須Ψ親自去辦。最⌒ 賢的賢妻,還應該是丈夫還沒開口,就把人嗤給他開來了,讓他喜出望外,大叫“夫人賢德”。比如《紅樓夢》中的賈赦(一個老色〖鬼)看中了賈母身邊直接就看到了自己体内的丫環鴛鴦,他的妻子邢夫人↙便忙不叠地親自出馬張羅:又是〖找鴛鴦談話,又是▅找鴛鴦的哥嫂遞話,又是到賈母那裏去打探信息,結果碰了老大一個卐釘子,連賈」母也不以為然:“你倒也‘三從四德’的,只是這賢惠也太過了!”“他逼著№你殺人▂,你也殺去?”最@後倒黴的,仍是這個女㊣ 人:既丟了人格又丟」了臉,既沒↙能維護自己的權益,又沒當上“賢妻”。 我們知道,在兩性關系中,無論是男人的嫉妒還是女○人的嫉妒,都▓是人的天性。賢妻的標準既然要求女人不得嫉妒,也就無異於要↓求女人不像女人。事實上,邢夫人也是賈府↙中沒有女人味的又一典型。不過王夫人的沒女人味是因為“假正經”,邢夫人的沒女人味是←因為“沒名堂”。她們雖然讓人】厭惡,卻也著實▲讓人可憐。 賢▓妻不好做,良母呢?也未必好卐當。有人說,母愛是女人的●天性,當個良消失了一根母總歸還是比較容易的。其實不然。事實上也並非所有目标的母親都是良母。因為⌒ 賢妻良母是一個整體,良母必由賢妻升格←而來。一個√女人如果並未取得賢妻資格,那麽,她要想當◆一個良母,便往往很成問→題。 但是,即便是一個賢▓妻,也未√必能成為一個良母。首先她必←須能生育。不能生育何林惊异的女人,往往連賢妻的〓身份也保不住,除非■用主動為丈夫納妾的辦法來彌補。其次她必須生男╱孩。只生女孩不生男以北百里之外孩,事情也♂很麻煩。第三,她生育的兒子還必須№成材。倘若兒∑子不成器,她就不但當不上ξ良母,恐怕還要背上“教子無方”的罪名。 於是,對於這些女人來說,生兒子,便成了壓倒一切的頭╳等大事。運氣好我们不能放弃的女人,可能婚後不久→即“早生貴子”。這種◇好運氣甚至可能使她不必經歷過多▓的考驗便立刻被視為賢妻,因為對於一個幾世單傳的家庭或盼孫心切的㊣公婆而言,這←本身就是賢德。但這決≡不意味著她就此便可輕松放任,因為還有“養”和“教”的任務在等著〖她。而且,一直●要到她的兒子功成名就,光宗耀祖時,她企盼已不会成为你们久的“良母”的桂冠势力讨个公道才算落到她的頭上。這往▅往是一個漫長的過程。至於那些█運氣不好,不會生育或盡生女孩『的女人,便可能恨不得一輩子都變成生育機器。一個〒女人為此付出的代價往往是男人難卐以想象的。過多地生育使←她們過早地衰老,所以古有“女子▂三十而色衰”的說法。其實三十歲的△少婦,更具有性成熟感,未必就☆沒有魅力。其所以“色衰”者,恐怕主要因過早生黑蛇顿时眼中精光爆闪育又過多生育之故。即便是那随后也朝那六二六看了一眼些生育不多又養尊處優的貴婦人,也會相當早地失去女性▽的魅力,因為她們必須去做“良母”。這也就同時意味著〗儀則、風範、榜樣、楷模。於是,她們便必須@ 變得“端莊”起來,以←免在兒女面前“不像樣子”、“不成體統”。比方說,一個⌒二三十歲的少婦,原本滿可以在黑袍使者冷声喝道丈夫面前撒↑撒嬌的,而且這也是增加女性魅力的手段之一,但卻顯然與良母這個形象相悖。世上只有撒嬌的孩子,哪有▓撒嬌的媽媽呢?沒法子,為了當個“好媽媽”,只好放棄自己的兒々女情、兒女態。 事實上,中國的【良母雖然按規矩必須由賢妻升格而來,但在↙實際上,卻往往是良母的成△分要大大地超過賢妻。甚至,一個女人,只要被公認是↘良母,則一●般都不會有人對她的賢妻身份表示懷疑。 的確,中國的女性大都樂意也更善於做母親,而不是做妻子。這種心理大概一半來自女人的天性,一半是她們自己母親的言傳〇身教所使然。在中ζ國的傳統社會中,女孩子少有機會外出〖上學,有的連外出玩耍的機會〒也不多,她們的天地就是她們的家庭,而中國傳統▆的家庭又實際上是由一位或㊣ 幾位母親來主持的。所以,她們的母親就是◆她們人生課堂的啟蒙教師和權威指〖導者,她們在母親的身上看到的是自己未來的影子。無疑,她們很少能夠看↓到母親如何做妻子,更多地是看到母親如何做媽媽。這就使她們對於做母親有一㊣ 種天然的向往和樂ξ趣,至少會認為理當如此。 因此,中國的傳統女性往往在做○姑娘時就表現出母性〗來,比如對幼小的弟妹,或者對鰥居的父╲親,都會充當起母親的角色,關懷備至,體貼入微。這⌒樣的女孩,結婚以後,往往都會成為標▃準的賢妻良母,甚至對於自己※的丈夫,也往往←給予母親般的關懷和保護,讓他們飯來張口,衣來伸手,坐享其成,安享其福。如果所嫁的丈夫比自己小,這種溺愛程度還要加整个九彩空间猛然颤动了起来碼,因此又有“女大三,抱金磚”的說法。妻子比丈夫大兩三我也是了如指掌歲,抱不◇抱得到金磚很難講,但她把丈夫一半☆當弟弟一半當兒子來疼愛,倒完全有可能。 與①此相對應,在這▼種婚姻模式中,丈夫也很難會是什麽“賢夫良父”,而多半是“浪子頑童”。在他※們看來,婚姻不過是從一個女人█的懷抱轉向另一個女㊣人的懷抱。那麽,在前一個▓女人的懷裏幹人才以(比方說◆吃奶),在後一個女人№的懷裏也幹什麽(變相吃奶);對前一種女人冰冷是什麽態度(比方說又愛又」怕),對後一個女人也無青衣带着一群人飞速窜了进来妨采取這種態度(所以怕老婆⌒的故事多有流傳),而後∏一個女人也往往吃這一套。正如这小子張銘遠在《中國人的人生↘曲線》一書中『所說,中國的不少夫妻關一旁系,“恰如㊣ 一個驕橫的兒子和一個溫柔的母親的關↓系一樣。” 所以,中國的小姐們,一見到落難的公子,便會頓起搭救之心。這時,她們往往身份也不顧了,臉也不要○了,門風也不管了,家〖規也不怕了,一心要承擔起№保護的義務,把那可憐ㄨ的男人(在她●們眼裏只不過是可愛的大男孩)攬進懷裏,置於自己的羽翼◢之下,就像㊣老母雞呵護小雞娃子,不讓他們被⌒ 老鷹叼走一樣。難怪落難公司被╱多情小姐搭救的故事,層出不窮,廣泛流傳,久演不衰,大受歡迎。這些落難我就硬抗你一击公司當然無一例外都是多愁多病的◥文弱小生,是奶聲奶氣的漂亮男孩,而這√些多情小姐則無一例外地是未來⌒ 的賢妻良母。一個男人如果↙能娶上這樣的妻子,當◇然是三生有幸;而一個≡女人如果能充當這樣的角色,也自覺十分滿众人都退了下去足。因此【這種戲男男女女都愛看。男人盼←望自己有這樣的艷遇和福氣,女人們則希望自〓己也能如此這般地一顯身手。 事實上,中國的一零一到一四九也都郑重男人其實往往是要△靠女人來保護的。因為他們從小⊙就靠女人保護,也靠女※人管束。在家裏,孩子靠母□ 親管教;在外面,孩子也靠母親維㊣護。學校開︻家長會,出席的多半是媽媽;孩子在外面受了ξ 欺負,出面交涉的▼也多半是母親。甚〖至找對象、娶媳婦自由的事,也多半由做母親的通過媒白发老者一咬牙婆(又是一個女他们每一个人人)或自己ㄨ的姐妹、幹姐ζ妹們來張羅。做母親的總是比做何林身上顿时冒起了一阵阵黑色雾气父親的更關心自己兒子的對№象。這不完全是因▼為母親更疼愛兒子,也不完全是因為女人對此類事情更感興趣,還因為這件事意☆味著母親要把母愛的接力棒交出去,當然要考察接棒人你去吧的可靠程度和人品如何。 於是,在中〖國傳統社會裏,就出現了兩◆種截然相反,似乎互不相容的現象:一方面是“男尊女卑”、“夫為妻綱”,女人被置於男人⌒ 的奴役和壓迫之下;另ω 方面則是“母愛泛化”、“陰盛陽衰”,男人要由女人∑來保護和嬌寵。在這裏,我們也可时候以看出中西文化的差異:西方的英雄救★美女,中國的小姐救公子;西方的美女愛英雄,中國的男孩戀母親。所以↑西方人喜歡為孩子找“教父”,中國人則喜歡給⊙孩子認“幹媽”。 結果呢?結果自然是一部「分男人越來越柔弱化,甚至女性○化,同時相當一︽部分女人則用母性代替了妻性,甚至只有母ξ 性,沒有妻性。 應該說,在中◥國傳統社會,一個女人如果▼能夠當上賢妻良母,那麽,在特定的歷⊙史條件下,便■該算是非常幸運的了。可惜並不是所有的人都有ξ 這種運氣和福氣。那麽,無此幸这么快運的女人又該若之何呢?也許,她們的出路就只有ξ 三條,去當“奴仆”,或者去當“強人”,甚或去當“淫婦”。 當然一▅般地說,還是你修炼去當奴仆的多。這也是中國傳統社會中女︻性的第二種類型。這裏所說的︻奴仆,不是階級分ζ 析意義上的,而主要是指她們在家庭中的〖地位而言。比如說《紅樓夢》中賈迎春,雖然是名「門閨秀,嫁出去當的是官】太太,但既然“誤╲嫁中山狼”,也就與奴仆無異,甚至比某些ㄨ奴仆還不如。所以,這一類女性便無妨稱↘之為“弱女子”。 中身上國歷史上▲究竟⊙有多少女人屬於這一類呢?這可」統計不出來。因為她們根本就沒有▆資格ξ 被載入史冊,只能默默無△聞地被奴役、被欺壓、被淩辱、被宰割、被屠殺。“有幸”載入○史冊或被寫進文藝作品的女性無非這樣幾類:良母(如孟子、嶽飛之母)、佳麗(如趙飛燕、楊玉環)、才女(如蔡文姬、李清照)、烈婦(如楊貞婦、陳節婦)。這幾類女性,人數屈指笑了可數,當然很難說是否有代★表性。但即便◎是這幾類有幸“露臉”的女性,其中也不乏弱女①子。比如明代弘治皇帝的》生母,是給〗成化皇帝生了唯一一個兒子的。按照㊣封建王朝的規矩,就是“聖母”(誕育要知道聖躬之母)。但這位聖母,不但々生前十分淒苦,而且最後連╱命都保不住。又比如明熹宗天啟皇帝朱由校的生母王選侍,竟▃常遭毆打,因而積郁而█死。聖母尚↑且如此,其@余可想而知。 聖母命苦,貴妃命薄。漢高祖劉邦的愛妃△戚夫人,在劉」邦死後便被呂後砍去手腳,扔〗在廁所裏,求死不得,求生也難。還有那位大名鼎鼎的〖楊貴妃,竟在寵愛她的唐明皇面前被№活活絞死,而那位萬歲爺唯有掩面垂淚而已。“君ω 王掩面救不得,回看血淚相和∏流。”這和多情小姐搭救落難∑ 公子,或與西方騎士⌒ 拔劍保護美人,形成的是何等鮮明的對比!一個大☆男人,還是什麽“至尊天子”,卻保護不了一個自己心愛的弱眼中杀机暴涨女子,真不知中國的ξ 男子,還有什看着一零四麽臉面來說嘴! 誠然,一般地說,女人@ 的體格較男人嬌小,女人的性格『較男人溫柔,女人的心理較男人︻內向,女人的情感∑較男人脆弱,女人的體驗較男人細膩,但這」決不意味著女人就膽小怕事、軟弱無能、優柔寡斷、無所作為,只能∑ 由著男人來擺布和宰割。 告別原始時代ξ 以後,中國傳統社會就一◥直是一個男性的社會,或者說是一個以男性為中心〖的社會。為了維護這樣一個社會秩序和統治模式,中國的】男人編造了一整套哲學倫理學原理,來維護他們壓迫統治︻女人的“合法性”。 這套理論大致是這樣:首先,從男女關系中抽象△出兩個哲學範疇——陰與陽;並根據男人和ζ 女人的生理心理特點,派定╲陽的性質是剛,陰的→性質是柔;陽的特』征是動,陰的特征是∑ 靜。這▽當然未嘗沒有一定的道理。比方說,男性暴烈,是為剛;女性溫和,是為柔;男性好鬥,是為動;女性內向,是為靜。所以陽剛而動,陰柔為靜,這就叫“動靜有常,剛柔斷矣”。 第二步,把陰陽範战狂疇泛化,推廣就放在最后一个收服吧到一切領域中去。比方說,天為陽,地為陰,日為陽,月為陰。因為√天降陽光雨露有如男授精,地生●動植萬物有如女分娩;日光強烈故屬︽陽,月○光柔和故屬陰。於是這一比▲附,也能為人們所▽接受。 第三步,便是把哲學範疇』轉化為倫理學範疇。天不二分之一是在上嗎?地不是在下缓缓开口笑道嗎?所以“天尊地卑”。天地→關系尚且如此,況乎人類?因此,和天一〗樣屬陽、剛、動的男人就尊〓貴,和∑ 地一樣屬陰、柔、靜○的女人就卑賤,這就叫“男尊女卑”。剛而動者,可以在廣闊世界縱橫㊣馳騁,柔而」靜者只能在自己家裏洗衣做飯,這就叫“男主外,女主內”。當然,卑賤者只能受高貴者∏統治,柔順⌒者理應受剛健者擺布,也就不在話下。 無疑,中國→傳統社會中的男女不平等,歸根結』蒂並不是這種理論造成的,但這種理論對人們心理︻的影響,卻也不←可低估。至少,它造成了這樣一種錯覺:女〗人天生柔弱,女人就該逆來順↓受。 首先她們的△出生,就▽被認為是不幸、不祥,甚至有罪。這個觀念大約可以追溯〓到商代。據專家們考哦證,殷○商蔔辭中即有“貞,有子”和“不嘉,有女”的內容。商人重鬼神,事∏事都要占蔔,妻子〗懷孕當然也不例外。結果,占蔔到“有子”,便是“貞”(吉利),占蔔到“有女”,便是“不嘉”。可見,重男輕女的¤觀念,大約自商代「起便已經有了。 到了周代,便有了“弄璋”、“弄瓦”之別。《詩.小雅.斯幹》說:如╲果生了兒子,就讓他睡在ζ床上,給他一塊玉只是神界璋;如■果生了女兒,就讓她睡在地下,給她一塊瓦▽片。所以,後人⌒又把生兒生女,分別稱為“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”。雖說同是“喜”,但分量大不一←樣。 不一樣的原因△似乎也很簡單:就做〒母親的而言,生兒子可以提高或←加強自己在家庭中的地位,生女兒卻可能會█壞事;就做父親⊙的來說,生兒子可以做自己的接∑ 班人,可以增強家族的實力,至少可以增加一〖個勞動力或戰鬥力,生女兒則只是多添了一個“賠錢貨”。結果是,無論父親⊙抑或母親,都不希望生⌒ 女兒。 甚至在我◇國某些地區,還∑ 有這樣的奇怪風俗:如果頭胎生⌒ 的是女兒,那麽,便不準她管自己的父親叫竟然是一个半神爸爸,除非後來有了弟弟,才①可以解禁。當然,這還是客氣ξ 的。一些≡時代和地區,甚至還有殺嬰和棄嬰的事發生。“男曰兒,女曰嬰”,殺嬰和棄嬰當然是击碎了还可以再次生长殺死或遺棄初生的女兒。這種惡俗,至少在春秋戰國⊙時代就已經有了,韓非▆子就曾說當時的人“產男則相賀,產女則殺¤之”。但直〒到現在,某些地⌒區也仍有這類慘無人道的事發生。 這些女孩的出世◇既然如此地不受歡迎,那麽,她○們即便活下來,日子也不會有多好過。對於被視為“賠錢貨”的她,家庭和家族將盡就是这个样量減少在她身上的投入,比方→說不讓上學,吃較差的飯↓菜,穿較差的衣服等;同時又盡量利用她的價值,以期撈回一我关山月就为你马首是瞻點成本,補回一【點虧損;比方說很小時就讓她︻帶弟妹,做家務,甚至下地幹㊣活。最後,她將在適當的時候被打發出去,嫁到一個陌生的︻家庭,去當別第七百五十二人的“媳婦”。 首先,她將在新婚之夜被一個陌生的男人以丈↘夫的名義實施強奸。這不但意味著她已失去Ψ童貞,同ω 時也意味著人權、人格、自尊ξ和羞恥感的被剝奪。從此,她將№成為丈夫的附庸和奴仆,白天幹牛馬活,晚上當泄欲》器。受苦受累是她的∑責任,挨打挨罵是她的義大声咆哮起来務,權㊣利則是沒有的。能不挨打罵便是她們∑的福氣,能不被休棄便是她們的№造化。 其次,她不但要充當丈夫★的奴仆,而且要充當大√家所有人的奴仆:她不但要看丈夫的臉色,而且要看其他人⊙尤其是婆婆的臉色。這不但使〒她戰戰兢兢,而且會使她⌒ 無所適從,因為丈夫和我们随时准备飞升神界婆婆的要求、願望、意誌㊣並不完全相同,結●果很可能是“起晚↑了得罪公婆,起早了又得罪ξ 丈夫”,猶如風箱裏的卐老鼠——兩頭受氣。試想,身處如此逆境之中,哪裏還↘能產生和展示女性的魅力?不過“行屍走肉”罷了。也許,只有當她升▽格為婆婆以後,情況才會有所【改觀,但那時她早已變成更無魅力的老太婆了。 所以,在娘家是“賠錢貨”,在婆家是“受氣包”的弱女子,往往是相當無性卐化的。又豈止是“無性”,簡直就“非人”。 在中國☉傳統社會,既無性又非人的弱女子,還遠◥遠不止於此。比方說,還應該包括那些真正的奴仆,——被賣到地主、豪門、官宦人家當丫環的★女孩,以及╲選進宮裏當宮女的女孩,都如此。她們∑ 往往是連生命安全都沒有保障的。東晉石崇家就有不少這樣任▲人宰割的弱女子。石崇∏每次請客吃飯,便要這些¤女子去勸酒。如果客人不ξ 喝,就把◥勸酒的女子殺掉。丞相王導▅於心不忍,每每只好给我撕裂喝得大醉。大ξ將軍王敦卻滿不在乎,結果一連殺了三人,王敦還是不¤喝。王導看▼不下去,勸王敦多少喝一没有任何威胁啊點。王敦說,他殺他家裏的〓人,關你什麽∑ 事?於是⌒那些無辜的女孩子,便只好莫名其妙地去做刀下之鬼。 總之,這類弱◇女子,往往是連基本人道尘子不屑權也沒有的。因此,我們∩很難說她們究竟像不像女人。即使像,也沒有●意義的。因為她們根本就不被ξ 當人看,毋寧說也是無△性。這類“無╲性化的女人”和前述“無性化︼的男人”正好一弱一強,倒是“對立統一”。所以,在描寫江湖行為的故事中,她們不是被俠▓客們無意中搭救,恨不能變牛變馬來謝恩的“羔羊”,便是被壞人⌒或好漢們無端殺害,死得連自己也莫名其妙的“草木”,比如在鴛鴦樓被㊣ 武松胡亂砍殺的丫環使女便ξ 是。 嚴∑ 格意義上的女強人,大概應該♀是《水滸傳》中的顧大⊙嫂、孫二娘等人。因為所謂“強人”者,出沒綠林、闖蕩江湖,專一殺嗡人越貨、打家劫⊙舍者也。既如此,則“正宗”的女強人,自然也就非顧、孫♀二位莫屬。 顧大嫂綽∑ 號“母大蟲”,生得“眉粗眼大,胖面肥腰”,是個“生來不會∮拈針線,弄棒▽持槍當女工”的角色。打起架來,“有三』十十人近他不得”;發起怒來,“提井欄便打老公頭”。打々祝家莊時,正是她“掣出兩把◢刀,直奔他知道入房裏,把應有∑婦人,一刀一個,盡都殺了”。不消說,被她殺的,大約都是前述弱▅女子。 孫二娘綽∏號“母夜叉”,剪徑世家出△身,又學得乃父全套▲本事,便招〗贅了父親的徒弟張青為媚,在十字坡大樹底下,開一間↑黑店,專一將那過往〓客商,麻倒放翻,大卸八塊,“將大塊◇好肉,切做黃牛肉賣;零碎小肉,做餡子包饅♂頭。”這個黑店老板谁会愿意为他出生入死娘,端ξ的心狠手辣:夥計扛不▓動的行貨,她自去扛〓來;丈夫№不忍宰殺的路人,她任由開剝。至於長相,和顧大嫂差不太七千多人多,是“轆軸々般蠢笨腰肢,棒錘似粗▓笨手腳”,可怕得很。 這樣你们是云岭峰的黑道人物,也許不會太△多,更多的是▓家裏的“母老虎”。她們↓當然不會這樣面目可憎,但也相當男▼性化。一聲“河東獅吼”,便可叫老公魂飛魄散,跪倒塵埃。宋代的陳慥@號龍丘居士,好賓客,愛美女,又喜歡談¤佛。但他★的太太柳氏,卻似乎沒有什身形爆退麽“菩薩心腸”,常常會讓這位▓陳先生膽顫心驚。所以№蘇東坡作詩諷刺他說:“龍丘居士亦可一网打尽啊憐,談∩空說有夜不眠;忽聞河東←獅子吼,柱杖落手心茫〗然。”河東是柳姓的郡望,獅子吼原本指佛祖音之∑ 威嚴(佛家將釋迦牟尼喻為無畏的獅子,故佛陀寶座稱作“獅子座”,佛祖法音稱〓作“獅子吼”)。所以“河東獅吼”的意思,便是說柳夫人的一聲“嬌叱”,在陳先生的耳中便』有如“佛祖法音”,威嚴無比。這可真是“老婆吼一吼,丈夫抖︼三抖”。 “河東獅吼”的說法,多少】還有點諷刺意味,《醒世姻緣№傳》中的薛素姐,便比孫二娘等人還ξ 要可怕。孫二娘火镜眼中精光爆闪只是開剝別人的人皮,對丈『夫仍十分恩愛,對丈夫的朋友也頗︼為義氣。這個薛〒素姐,卻○專一虐待丈夫。她一個“搜風巴掌打在狄∑ 希陳(薛的丈夫)臉上,外邊的人都道是」天上打了一個霹靂,都仰著臉看》天”。這樣的“女強人”哪個受『得了。 除了山√寨裏的“母夜叉”和家裏的“母老虎”外,還有一種⌒ 街面上的“潑婦”,也十分╲了得。我曾親見一位潑★婦的“罵街”,是』一手拿菜刀,一手拿砧板,一邊罵,一邊砍,一邊垛腳,有∑ 時還要跳起來。盡管圍觀¤男女甚多,但並無¤一人敢近。這樣的女☆人,當然可以肯定也〒是不會有什麽女性魅力的。母夜叉、母老虎、罵街潑婦,大ㄨ約就是所謂“女強人”的幾種╲類型。因此我認◣為,當代輿論界把那些有〗能力、有氣魄、有主見、有作為、有事業心、有責任感、有自由意誌和獨》立人格的新女性稱之為“女強人”,實在是甚為不♂妥的。 首先,它帶有明顯的性別偏見和歧視女性的色彩,否則就該有與之相對▓應的“男強人”的說法。然而,盡管男人中不乏平庸、膽小、無能▆的窩囊廢,但能幹、勇敢、剛強的男人◇決不會被稱為“男強人”。這無非因為在傳統「觀念看來,男人原⊙本是該“強”,而女〖人原本是該“弱”的。所以,男人強是∑正常現象,不必特別→說明他是“男強人”,只要这是战神之鼓說他是“男人”即可;而女人強」則不正常,必須特別◇地加以強調。這顯然是男性中心論的觀▅念在作怪。只因為這種觀念太根深蒂固,人們▽便不以為怪了。 其次,它會造成一種∑誤解,以為婦㊣ 女的解放,男女的①平等,就是要把女人你再接我一皆试也變成男人(或曰“強人”),或者不該再具有女性☆的魅力,比如像@顧大嫂、孫二娘那樣眉粗眼他们刚把房门打开大,胖面肥腰,或者眉▽橫殺氣,眼露兇光,似乎非如此●不足以逞其強。結果,“女強人”便變成了“女怪物”的同義語。這其∩實同樣是對女性的一種歧視,不應該成為▓現代人的觀念。 第三,它還會造◇成一種誤解,以為女性地位的提高,女性力量实力的增強,乃是一件既不現實,又很可▼怕的事。因為死死它們只能造就一批“母老虎”、“母夜叉”,不@ 是殺人如麻,便是蠻橫霸道。這樣的女▓人,試問〒有幾個男人敢愛,又有幾個女人學◎得來?男◆人不喜歡,女人學不╱來,當然最多也就只能是◆一種“傳奇”,絕對〖成不了“氣候”。這就在實際上ω 否定了婦女的∏解放。 因此,許多被輿論界』封為“女強人”的新女性,都並不喜歡甚至拒絕受這頂“桂冠”。事實上,所『謂女強人,乃是特殊千秋雪歷史條件下的一種特殊現象,決不應該成為㊣ 新時代女性的模式。關〖於這一點,我們以後還就让你陨落在我要再講到。 以ξ上三類女人,一類心中一顿是只有母性的,一類是近乎無▼性的,一類】又是相當男性的。那麽,在中國傳統社■會中,有沒○有真正具有女性特征,在男人面前實實㊣ 在在像個女人的人呢? 《水滸傳》裏就有好幾個這不是排除异己标新立异就是团结一致樣的“淫婦”,比如№大名鼎鼎的潘金蓮就是。順便〒說一句,在《水滸傳》中,除扈三娘既藝↓高貌美又忠義雙全,是個特例自己所布置外一直没有丝毫情绪,其余多少能展現一些女性∑ 風韻的,差不我多都是“淫婦”。比如宋江的外室閻婆惜,楊∩雄的老婆潘巧雲,盧俊★義的妻子賈氏等。至於ㄨ李師師原本是妓女,白秀英原本是粉頭,玉∑ 蘭原本是賣唱的,自然都不在話△下。 一是“美”。這些女人,大都年√青貌美,風姿綽約。比如潘金上我攻击蓮,便是“眉似初『春柳葉,常含著雨『恨雲愁;臉ㄨ如三月桃花,暗藏著↓風情月意。纖腰裊娜,拘束的燕悬浮在她懶鶯慵;檀口輕盈,勾引心中暗暗冷笑得蜂狂蝶亂”。其他幾位,也★大體如此,不但美麗可↙人,而★且風騷誘人。所以西門慶」一見潘金蓮,便“先自酥了半▼邊”;來楊『雄家做法事的那些和尚,一見到@ 潘巧雲,“都七顛八≡倒起來”;道君皇帝◇甚至不顧“至尊體面”,鉆地道來會李師卐師;就連那“於女♀色上不十分要緊”的宋江,見了李師師,也寫出了“借得山東」煙水寨,來買鳳城春▓色”之類的“風話”,可見其ω 魅力之大。 二是“淫”。潘金蓮是“為頭的愛偷漢∑子”,後來果然與西@ 門慶勾搭成奸。開ξ 始的時候,西門慶還只是探頭探及,怕碰釘子。誰知道襟之中潘金蓮比他還要積極主動,竟笑將起來〗說:“官人休↓要羅唣!你真個人勾搭我?”當然立馬變∮成幹柴烈火。此外,閻婆ξ 惜與張文遠通奸,潘巧↘雲與裴如海通奸,賈氏與李◇固通奸,差不多也@ 都是“被攝了魂魄的一话般”毫無節制。至№於白秀英、李師師等,原本↓是粉頭妓女,自然“人盡可夫”。 三是“毒”。潘金蓮親手︽毒死了武大郎,潘巧雲誣陷石秀,閻婆】惜恨不能置宋江於死地,白秀英戲弄雷△橫,又『當眾淩辱、謾罵、毆打雷母。賈氏到官府出←首、作證、誣告盧俊「義,害得盧俊義差一點屈死刑我道尘子数万年場,這些都㊣是她們“歹毒”的證明。還有那清風寨劉知寨的「渾家,原本被王矮虎擄掠上山,差一點失随后愤怒咆哮身,虧得宋江出面說情,這才虎口脫險,然而下→山之後,卻恩將▽仇報,迫害宋江,也足證其毒。 美、淫、毒,可以說@ 是上述“淫婦”的共同特目光森然征。這就似乎在有意╲無意地證明一個“道理”:“有美色者必有淫心,有淫心者必有歹意。”用《水滸傳》的話說,就是“淫毒皆從一套來”。這不僅是《水滸傳》的觀點,也可以說是中國〖傳統社會一般民眾的觀點,因此這些形象便得到了讀者的廣泛認同。這實際上也是中國兩個傳統↙觀念的邏輯結論和形象※體現。這兩個傳㊣統觀念就是:“萬惡淫為⌒ 首”和“最毒雷劫漩涡婦人心”。 應該承認,中國傳統社會對㊣ 於女性的偏見和敵視,是令人@吃驚的。早在春秋時代,孔子就有“唯女子與小⌒人為難養也”的話。他說,女子和小人一樣,都不好⌒對付。你疏遠他』們,他們就心生怨△恨;親近他們吧,他們№又會翹尾巴。這顯然是混々帳話。所以№後來魯迅先生便諷刺說,孔子說〖的女子,不知是否包括他的母親? 潘金蓮毒。武大郎來捉奸時,西門慶嚇得鉆入床底下躲〒去。潘金蓮〖卻道:“閑常時,只好♀鳥嘴賣弄好拳棒。急上場時,便沒些用,見個紙虎,也嚇一交。”這真是夠毒的。第一,是激將,用“便沒些用”來激西門︼慶;第二,是壯膽,告訴西門慶對方只是“紙老虎”;第三,是教唆,用“平日賣〒弄好拳棒”,暗♀示西門慶來打武大。果然,西門慶沖出門霸道之力直接爆发來,一腳踢翻了武〇大郎。 王婆毒。當西門慶因被捉@ 奸而一籌莫展時,王婆冷〒笑道:“你是個㊣ 把舵的,我是乘『船的,我倒不慌,你倒慌了手々腳。”於是ξ 親自定下毒計:“把這ω矮子結果了,一把第二计划火燒得幹幹凈凈的。”又手把手教潘金蓮如ζ 何下毒,如何滅跡,害卐死了武大郎。如此之毒,連西門慶@也自愧不如,說“我枉自做】了男子漢”。 賈氏毒。她與李固在公堂上誣告盧◆俊義時,竟說“丈夫,虛◥事難入公門,實事難以抵一直都是我们自己神界對。”“你便招了,也只△吃得有數的官司。”這種身份,這種語氣,不由官府不信。明裏是為■盧俊義著想,暗裏卻是把」他往死裏送,比那個李固陰毒多了。 在以上●案例中,婦人顯然都『比男人更毒。她們心更这一千人狠,手更辣,膽子更大,事情做得ω更絕,豈非正是“最毒婦人心”? 呂後毒。漢的開國@ 元勛韓信,便是被呂後誘ζ 殺的。盡管『實際的主謀是劉邦,幫兇是▼蕭何,但最後賬還是算到呂後的也就它是金属性頭上,因為她是女△人。不過,她在№劉邦死後,竟把戚夫■人砍去手腳,扔在廁所裏,這種做法,倒也確實〗過於歹毒了。 武後毒。常言說,虎毒不↘食子,武則天卻連親⌒生兒子也不放過。章懷█太子李賢是她殺的,長子李弘據◢說也是她殺的。駱賓◆王為徐敬業起草的檄文、羅列ξ 了武氏的一系列罪狀,包⌒ 括踐元後、陷吾君、殺姊屠兄、弒君〓鴆母等等,無非要證明她心腸歹毒而已。 慈禧毒。從捕殺肅順到囚禁光緒,都是她毒的證明。民間》更有一種說法,說慈安太後也是她毒死的。以慈安之懦弱和∑善,尚『不肯放過,可見其毒△了。 更重▲要的是,這幾個人,也都是既美且╱淫的。其中又以武則天的美和淫為最突出。駱賓王的檄青色珠子直接朝李浪李海文說她“入門見嫉,蛾眉不肯讓人;彩袖工讒,狐媚█偏能惑主”,是承認其△美;說她“穢亂春宮,近狎邪僻”,是指責其⌒ 淫。按武▲氏原本是太宗的女人,後來又嫁給高↑宗,一女而事二夫,豈不是淫?更何況,七老青帝八十的時候,又養了兩身上顿时爆发出了强烈個面首——張宗昌和張易之兄弟,還不是淫●嗎?還有呂後,據說也和別人私通過混蛋的。慈禧好象沒有和誰私通過,但又有人編出了安德海或李蓮英是假太監●的說法。 於是,從宮廷○到民間,從史實∏到小說,種種事實和㊣ 流言,似乎都在證明∑著“淫毒皆從一套來”的說法。當一個】社會都在反復念誦著某一些話時,就會在人們的心理上形成ω一種思維定勢,甚至形飞升神界了成一種條件反射,以至於一为什么看到“眉似初春柳葉”,便堅信她“常含战狂顿时急忙道著雨恨雲愁”;一看到“臉如三月桃「花”,便斷定她“暗藏著風情▼月意”。接下來,便是或者去挑⊙逗、勾引、調戲,或者斷言其“心腸最毒”,是惹∑ 不得的“禍水”。 不可否認,女人中】確有壞人,這和男人中也有壞人一樣,並沒∑ 有什麽稀奇。問題在於,男人△中出了那麽多壞人,也沒有人大驚@小怪,為什麽女人中出了三五個壞人,就△要大做文章呢?更↙奇怪的是,為什麽一說到㊣女人的壞或毒,就一定要扯到男女關系上去不可小觑呢?而且一定要歸結於這些女人長得漂亮又♀有女人味呢? 這當←然是一個需要另案分析的問題。但有一點是可以肯定的,既然漂@亮的、有ζ女人味的女人都是“淫毒婦”,那麽,誰還∑ 敢漂亮一些、有女人味一些〖呢? 正如前述“弱女子”與“女強人”是相∑ 對的兩極,“貞烈女”與“淫毒婦”也恰好是相反的一對。中國↓古代有多少貞烈女呢?似乎不少。僅《明史》中留名的,便達一@ 萬之多,其中最著名的就有三百多人,而《古今圖@ 書集成》收入的明〓代烈女節婦,就多達三萬六√千人。 這麽多的●烈女節婦,總不會都是醜八「怪吧?事實上,其△中美人還不少。比如明代的烈女●單三姐、節婦孫柴氏,都是年輕↓貌美的女人。正因』為年輕貌美,這才會有盜⌒ 匪、惡少來企①圖強奸她們,她們也才會抗暴●而死,成為烈女節「婦。所以她們雖●漂亮,卻不會遭〗到指責。但同時也證ζ 明,女人∑太漂亮了總歸不是好事。比方說,這二位如果醜得令〒人生厭,豈不是就沒人來打主意了? 顯然,長得太⌒漂亮、太性感、太有魅力,或者太有女●人味,對於那些“貞烈女”,或預備做“貞烈女”的人來說,就◇是一個麻煩。所以,那些战一天顿时苦笑立誌守節的寡婦們,便只有兩條〖路:要麽及╳早自殺,一了百了;要麽盡量把自己╲弄得平庸醜陋一些,最『好忘掉自己是女人。因為對於一個←寡婦,尤其是一個年輕的寡婦來說,最難抵禦的誘惑就是性@的誘惑,最為嚴峻的考驗也是性⊙的考驗,而性◆愛又總是與姿色、容貌、體態、儀表他在晋升神器等相關聯。男人見了→漂亮女人,很少》有不動心的。如果得知對方是寡婦,便更會想入ω非非,甚至惹是生〒非。寡婦沒有男人保護,好欺負;寡婦有過⌒性的經驗,好勾引。所以,“寡婦門□ 前是非多”,年輕↙漂亮的寡婦門前是非就更多。寡婦們沒有辦法祭祀了整个铁甲犀牛使自己變得不是寡婦,唯一的↙對策當然也就只有讓自己顯得既不年輕,也不漂亮。 當然,這種做法,也許只有對那些守寡不久㊣ 的年輕漂亮女↙人才有必要。對於那些守寡●已久、年齡較大,早已心如死⌒灰的“資深寡婦”而言,其實已不存在這方面的問題。生活的恶魔之主直直重負,心情的郁♂悶,天性的壓抑,情感的孤●獨,都會提前並ξ加速她們的衰老,也許◆三四十歲時,便已皺紋滿面、白發斑斑,甚□至目光呆滯、言語木訥,毫無魅力△可言了。 寡婦是“貞烈女”中的大多√數。由『此我們可以推測,所謂“貞烈女”,也◇基本上是“無性化”的,與前述“弱女子”相類。不過,弱女子們的無性,主要是別人』不把她們當人;貞烈女們一大片人单膝跪了下来的無性,則至少█有一半是自己不把自己當人。更何況,貞烈女們雖然有“烈”的一面,但】在本質上,卻也仍然不過⌒ 只是“弱女子”。 漂亮性感有№魅力的女人是“淫毒婦”,剛烈正派守身如◇玉的“貞烈婦”又沒有或不敢有女ζ 人味,難道︻中國古代就沒有既年輕又漂亮、充滿魅力,又剛烈↓勇敢、聰明能幹、心地◆善良的女人嗎?有,但為數很「少。 關漢卿雜〖劇《救風塵》中的趙盼↘兒是一個。趙盼兒是一個妓≡女,作為一個〓年輕貌美、熱愛生活的♂女性,她曾經盼望過能ξ與一個理想的男性結合,過上自由、幸福的生◇活。但是,多年的風塵生涯,使她深知這很可能是〓自己的一廂情願,多半〓兌不了現的:“待嫁△一個老實的,又怕盡世↘兒難成對;待嫁一個聰㊣ 俊的,又¤怕半路裏輕拋棄。”因此,她對“從良嫁人”一事,始終保持著∏清醒的頭腦,並在結拜「妹妹宋引章(另一個妓⌒ 女)要嫁給花花公子周〖舍時,極力勸阻。果然,宋引障一進周舍⌒家門,便先吃了五『十殺威棒,以後又受種種虐待。趙盼兒為了救出宋⌒ 引章,便利用周舍酷好女色又喜@新厭舊的特點,假意答應∩嫁給周舍,讓周舍寫下一紙修書給宋冷笑之声引章,自己↓再宣布與周舍“拜拜”。當▅周舍責問她“曾說過誓”要嫁自己自己時,趙盼兒回答用他說,你不是老逛恩怨将再次了结妓院的嗎?咱們這●些妓女,誰不是逢場作梦孤心戲,對著明香寶▽燭,指著█皇天後土,賭著△鬼戳神誅!“若信這咒盟吸了口气言,早死得】絕門戶。”終於以其人之∑ 道還治其人之身,用自己對◆周舍的欺騙,回敬了周舍對宋引章@的欺騙,不但大快那你最后说人心,而且充剑皇那边根本就没有多余分展示了她的機智和勇敢。 關漢卿另一雜「劇《望江亭》中的〗譚記兒也是一個。譚記兒是△一個寡婦,後來改飞马将军脸色阴沉嫁青年官員白士中,過上了夫妻恩∏愛的幸福生活。然而權貴楊衙內為了ω霸占她,竟向皇帝誣告白士中,騙得勢劍金ω 牌,要來行∏兇作惡。譚記兒為了保衛自己↑的丈夫和來之不易的幸福生√活,便挺身而︽出,於中秋之←夜,喬裝∑ 成漁婦,來到望江亭,利用楊衙內貪杯好色的特點,以切↓膾獻新為名,巧語周旋,煮魚勸酒,賺取了勢劍金〖牌,挫敗了楊□ 的陰謀詭計,讓那奸賊“滿船空○載月明歸”。 趙盼兒和譚︽記兒,是這類女子中的佼◇佼者。她¤們一個是風塵女子,一個是再嫁寡一旦你婦,社會↓地位都不高,但她〗們的人格卻並不因此而卑下,她們的見識也並不因此而短淺。她們的膽√量、智慧、鎮靜自如○和處變不驚,甚至讓男△人也自愧不如。在得知了楊衙內的陰謀後,白士中只是】愁眉苦臉、長籲短嘆,而譚記兒卻一改往日的嬌∏羞溫柔,果敢地說:“你道他是花花@太歲,要強迫我〓步步相隨。我呵怕甚∑ 麽天翻地覆,就順著他雨約雲期。這樁事你只㊣睜眼兒覷看,看怎生的發付他賴骨你已经有资格接我最强一击了頑皮。”這真数百人都是脸色大变是何等氣魄,何等膽略! 在中國古□ 代婦女形象中,我最欣賞的便是這一類既ω 有英雄氣又有兒▽女情、既有〗男兒膽又有女人味的人物,盡管她們人數不多,而且社會地位也往往很卑賤。她們多半是●妓女,或婢女,或再气息嫁寡婦,或被擄良⊙人,有的失身,有的失節,有的失★去自由,但我以為,只有她們,才是真正ω 的“貞烈女”。 什麽是“貞”?貞就是正,包括忠誠、正直、富有同情心和正★義感,“窮不失義,達不離道”,等等。這恰恰是這類女子的可貴品德。她們的共同特神色有着一丝紧张點,是在“身不由己”的情況下,能守住自己心裏的一方凈土。當她們為了生存而不得不出賣色相時,力求“賣№藝不賣身”(如《賣油郎獨▽占花魁》中的莘瑤琴)。求之不得,則求“賣身不賣」心”(如《杜〖十娘怒沈百寶箱》中的杜「十娘),一片真情只⊙付於真情人。所以當杜十娘得知李甲變心時,便痛徹哈哈一笑心脾地感到了被欺騙和被玷汙。作為“妓女”,她無法保住自重要性己的身子;作為“貞女”,她卻必須保〗衛自己的心靈。所以,她不〗惜一死,怒而沈江。因為在她們看Ψ 來,心靈的∑自由是比身體的自由更寶貴,心靈的〓純潔是比身體的潔凈更重要的事情。“哀莫大★於心死。”心既已死,則【此身何惜? 顯然,這就不∑僅是“貞”而且是“烈”了。烈也者,為義而○死之謂也。杜十娘為之獻身㊣ 的義,不是統治階級宣ω 揚的“貞婦不〓事二夫”、“餓死事小,失節事大”之●類偽善的“禮義”,而是她自己心中至真至誠的“情義”,因此☆才感天動地。杜十娘投江後,圍觀群眾』咬牙切齒,義憤填膺,爭欲拳毆李甲和●孫富,李甲後來也郁成→狂疾,終身不痊,遭到老天報應,真可謂天怒人■怨了。 此外,如趙盼兒♂的“拔刀相助”,譚記兒的“挺身抗敵”,羅梅英的“振我妻綱”,均可謂之“烈”。羅梅英的故事始見於劉向的《烈女傳》,後成為廣泛流〒傳的民間故事,又被石君寶★改編為雜劇《秋胡戲妻》。羅梅英是個美『麗善良的女子。為〖了婚後夫妻恩愛,她不願揀⊙取個財主,卻寧可嫁給貧修炼窮的秋胡。婚後三天,秋胡便被】抓了壯丁。羅梅』英拒絕了自己父母和婆婆要她改嫁▲的要求,賢貞自守,甘苦備嘗。十年後,秋胡得官回¤家,夫妻相見於桑╲園,竟不相識,而秋胡无论攻击还是防御都不弱亦竟把她當做他人之妻調戲。當羅梅英得知這№個流氓就是自己盼望多年的卐丈夫時,憤怒至極,堅決要△求離異。顯然,羅梅英要捍衛∏的,也不是封建▆禮義,而是她自己極為看重而每个人的夫妻情義和人格尊嚴。 當代中國的女已经完全大变了性如何呢?除所謂“賢妻良母”型仍是大卐多數外,還有兩ξ種類型,也值得一√說,這就是“嗲妹妹”和“假小子”。 典型的“嗲妹妹”大『體上主要在南方,又尤以切记上海的“嗲妹妹”最為典型。漢字當中▆音dia的只有“嗲”這一個字,原本是南方○的一種方言,北方人無論男女,往往都不@ 知“嗲”為何物。《漢語◣大字典》和《現代漢語辭▽典》都把它解釋為“撒嬌每一剑都融合了恐怖的聲音和姿態”,例如“嗲聲嗲氣”等。這很能代表北方ω人對“嗲”的一種〓看法,但顯◆然有失準確。比如南方有一種味【道叫“沙嗲味”(如沙气势嗲味方便面),難道是“撒嬌的味●道”?上海有∩句話叫“牢嗲格”(“蠻好的”、“挺好的”之意),難道能譯〖為“挺撒嬌的”?即使“發嗲”這個詞,也不▆能簡單地理解為“撒嬌”。要之,“嗲”這個詞,不僅这里有嬌羞、嬌嗔、嬌小、嬌弱、嬌貴、嬌癡、嬌嫩、嬌柔、嬌滴滴等義,還有比這更豐∑富更復雜的內容。 首先,“嗲”是專屬□ 女性的。說一個△男人“發嗲”,雖不一定是諷刺,也多〓少帶有玩笑、調侃意味。其次,“嗲”又是專屬女孩√的。只有⊙女孩子才有資格“嗲”。老太婆如果╲也“發嗲”,就讓人發笑。當然,這∮個範圍可以擴大到少婦。當一個少婦有資格“發嗲”或被人視ω 為“很嗲”時,便意味著她實際№上被人看作一個小姑娘,像一個小女孩一樣被人寵剑无虚顿时伤上加伤愛著,是一件很幸運的事。因此,生活中※就只有“嗲妹妹”的說法,沒有“嗲哥哥”或“嗲太太”的說法。哥哥是嗲妹妹的保衛〒呵護者,當然自己不能←嗲;太太↙已為人妻,或←已為人母,也←不好再嗲。“嗲太太”當然也是有的,但必須指▆出,這些ζ 太太在她們丈夫的眼裏,其實是被看因此战神本源之力一直存在神界作“嗲妹妹”的。 “嗲”雖然只屬於女孩就是如今子,卻又並非所有ξ的女孩子都可謂之“嗲”。比方說,五大三粗者不如今可是全部被易水寒掌控嗲,矮胖⊙墩實者不嗲,火爆「潑辣者不嗲,呆板木∑ 訥者不嗲,耕種力田者◢不嗲,沿街环视一圈叫賣者不嗲……。看來,要“嗲”,還真∑ 不容易。它實∑ 際上包容著對年齡、性別、出身、地位、身材、姿態、性格、談吐、氣質、情趣、技巧,甚至口音方面的要求。只要有一個媲美半神方面不能“達標”,就不大∑ 容易“嗲”得起來。比方說,說吳儂軟語或閩南國語的女⌒孩比較“嗲”,而操河南口音♀或陜北口音的女孩,就很〗難被認為是“嗲妹妹”。 盡管“嗲”有如此之多的條件,但“嗲”又不等於這ξ些條件本身。準確地說,它是一個女△孩子,因身材〗嬌小、體態嫵媚、性格溫柔、談吐文雅、衣著入時、舉止得體,靜♂則亭亭玉立,動←則娉娉裊裊,言則△柔聲輕訴,食則細绝对可以叫做生不如死嚼慢咽等等方面而給人造成一種“情☆緒性感受”。要之,它是一種“文化情調”;或者說,是一種“味道”。 這種味道常被北京姑娘輕蔑地叱之為“臭美”和“犯酸”,但它決不等同於武←漢人之所謂“zě”(字◆典上沒有這個字。武漢人之所謂“ze”與“嗲”有相近處,但卻是對“撒嬌”、“發嗲”的一種〖輕蔑、諷刺和ξ 批判,通常指那些沒有資格撒嬌、發嗲和擺〖譜,卻又要裝↙模作樣、忸怩作態者之讓⌒人“惡心”、“犯酸”處。遇到◆這樣的情況,武漢人就會『十分鄙夷地說:“你zě個麽事?”或“闖到鬼了,一個屁大一點的♀辦事處,他還zě不過!” 上▼海人之所謂“嗲”,卻不但不是讓人@反感、厭惡,反ζ 倒是讓人疼愛、憐愛的意思。因〓為有資格“嗲”的,都是些女孩】子,而且是嬌小玲」瓏、柔美可人□ 的女孩子。這樣〓的女孩子,有誰⊙不疼愛呢?而⌒讓人疼愛的女孩子,又有幾個ξ 不嬌嗲呢?於是,一〗個女孩子,越是△感到被人疼愛,也就越是嬌∞嗲。同樣,她越是嬌★嗲,也就越惹人疼▼愛。戀愛中的上海小→姐,差不多都懂得這個道理,一個∑個各顯身手,直令◇男士們柔腸寸斷,疼愛異常,恨不能捧在■手心,貼在胸口,關懷呵護備】至。 這種不可思议令男士為之傾倒的手段,謂之“嗲功”。除先天條一剑件外,技巧也很重≡要。其要義,在於必須⊙懂得所謂“嗲”,乃是一種令男人大起疼愛呵護之心的氣質,所以∑決不可以“裝大”。男人都自⊙以為了不起,無論是◎男子漢(真老虎),還是小丈∞夫(紙老虎),都不希望自∑ 己的女人是“母老虎”。面對一只“母老虎”,“紙老虎”固然會〖露餡,“真老虎”也覺無味,因為那將使自◣己無法扮演男子漢的角色,至』少也要失去許多機會。故“發嗲”者越小越ω 好:身材小、胃口小、聲音小、動作小、膽子小,這才能〓讓男人“大”顯身手。結果是,男人∑得了面子(像個男※子漢),女◇孩子得了實惠(受到保護疼∑ 愛),豈非大家「都很開心? 同樣,深諳此道的男子也會投〗其所好,曲意逢迎,溫●柔體貼備至,此則謂之“花功”。女的會“嗲”,男的能“花”,則一拍即@ 合,也就能“拍拖”。故滬上人雲:“男吃嗲功,女吃花功”。 由此可見,所謂“嗲妹妹”,就是那種讓男人心疼、憐愛的『女孩子;所謂“嗲功”,就是能讓男人柔腸寸斷、疼〒愛不已的功夫;而所謂“嗲”,則是這類女孩子身上◇特有的、為男∮士們所喜歡的一種“味道”。 應該說,在任何情況下都保證自→己不失“女人味”,是江恶魔之主所化南一帶尤其是上海女性的特點。一般地說,是@ 女人就該有女人味。北方的女】性,在她們做姑娘的時候,也是有女人味那一千五百巨龙再次出手的。但是一嫁人,尤々其是一當母親,就難講了。相當恶魔之主一部分,是只讓自︾己的女性特征,單方化为了巨大无比面地向“母性”發展。包括╱她們的衣著、裝束,都只是“母親”而不是“女人”。更【糟糕一點的,甚至會弄得十分邋遢、窩囊,蓬頭垢面,衣衫不整,拖拉著鞋,敞開◇衣襟坐在門口奶孩子,一身的奶№水和屎尿。似乎一实力個女人一旦當了母親,就不必再在意我们所控制自己是女人了。 南方和上海的女性則不然。她們在任↙何時候,都不會淡忘自己的性㊣別角色,決不會像北方的女︽人那樣,滿不●在乎地穿男人的衣褲。即便在“不︼愛紅裝愛武裝”的年代,她們也會對那些肥大的綠衣綠褲“動點手腳”。比方說,把腰身、直檔和褲腳№改小一點,在領口和袖口做點↓文章等,讓人△看了既覺得那軍裝已不是“那麽回事”,又不得不暗自¤承認“是好╱看多了”。一旦稍微開╲放,則她們的花樣也就更多,而這些花招,亦無非是設法表現出自己的性別特征而已。 事實上,正如楊東平嗡在《城市季風》中所指出,“上海△女孩從少女時代起,就得到來自『母親和外婆的‘女性養成’教育。”其實,給予她們這種教育的,也不止於母親和◤外婆,還ω包括那些熱心快腸的“老阿姨”,無話不說的“小姐妹”,以及街頭巷尾左鄰右舍的↓耳濡目染。這使她只感到身后一股恐怖們從小就會洗衣、燒飯,會縫紉、編織,坐吃有相〒訓練有素,舉止儀容分寸★得體,知道@ 如何同男孩子交往又界限分明,也知道顏色圖案款式如何♀入時而不“鄉氣”。 現在,我們△對於所謂“嗲妹妹”,大致上可以有個印象和界定了。一般地說,這是指那些★嬌小、柔弱、秀美、文靜、招』人疼愛的女孩子,比如“林妹妹”那一類。同時,也可以廣義地指那些特別∩有女人味,而且特別︻突出女人“陰柔”氣質的那些↓女性。 事實上,“嗲妹妹”的“弱”往往只是△表面形象,正如不少“痞哥們”的“強”只是“外強中幹”一樣。不少上海姑█娘(也〒包括少婦),其實是“外弱內強”、“外嗲內¤不嗲”的。 在曾經雲集了上海知青的新疆、黑龍江、雲南▼等生產建設兵團工作過的人都有這樣◎一種印象,上海→姑娘並非都是“嬌小姐”,其實多為“女能人”。她們既不嬌〖氣,也不懶惰,更不愚蠢,生產能力和生存能目光都充满了炙热力都令人刮目相看(上海◇男知青其實也一樣)。準確地說,她們是要撒嬌時真能才是他们最想知道撒嬌,要吃苦時真能吃苦,要團結人時◆真能團結人(一塊醬油※糕就夠了),要排外時真能∩排外(一句上海話就夠毕竟是火焰了),既能很快適∑應環境又能保持“上海特色”,既能當上“鐵姑娘”又不失“女人味”。我在兵團工作@ 過,我自己就有這個盯着印象。而且←我還發現,不少北方籍名字的男職工,其實是很希望∮娶一位上海女知青做老婆的。結婚以後,這些北方男子甚至很快就會“上海化”。即便不像上海男人那樣怕老婆,至少也不像北方男人那樣∩打老婆。除∮了不會說上海話外,全身上下都會被他的妻子〓打扮得像個上海人,甚至連飲【食『習慣也不例外。 這●正是上海“嗲妹妹”的功◣夫所在:先用“嗲功”征服男人,再用“嗲功”改造男人,讓男【人在柔情蜜意中悄然就範,成』為自己理想中的那個樣子。可以這〖麽說,如果上帝不能把一個稱心如意的伴侶送▓到上海姑娘面前,她們就會自己創△造一個。所以,“門檻精”又“講實惠”的√上海姑娘並不奢望“白馬王子”,她ζ 們寧可挑一個“可教育好的子女”,親自動手把他塑造在神界成“理想丈夫”。 其實,上海〒女性不但在家裏是“強者”,而且在單位上也∩不弱,不少人是業務骨【幹,甚【至是領導。要之,她們的柔弱和◢嬌嗲,有一半是∮做給別人看的,這樣可以得到種種實战狂兄惠(比方說每一招每一式在勞動時得到男性的主動幫助,生活●中得到男性的主動照顧等)。可以看着恶魔之主這麽說,現代“嗲妹妹”在表⌒ 面上繼承了傳統“弱女子”的形象,卻把那“弱”改造︼成了一種生存武器和生存智慧。 毫無疑問,當嬌嗲或其他什麽女性的特@ 征被看作了←一種可資利用的手段時,它們固然可以被◆用來為自己謀求幸福,但也完全可能成為∩商品。上∮海人的婚戀中,原本就有“講實惠”的傳統,那麽,當婚@姻變成了金錢交易時,嬌嗲也就往往變←成了講價的砝碼。 也許,這也正是北方⌒ 姑娘極其厭惡南方小姐之“嬌嗲”的原因▅之一。相比較◆而言,北方姑娘的確╲更為“俠義”。北方的◆男子互稱“哥們”,北方的姑娘則◆互稱“姐們”。而且高興起↓來,沒準兒也互〖稱“哥們”。她們重情ω 感,講道義,和男人們一∑ 樣,頻繁地使用諸如“特肝膽”、“特鐵”之←類的詞兒,來形@容她們和自己朋友的友誼,而這種友誼又往↙往是打破性別界限的。在假日,上海√姑娘多半是挽著男朋友的手去“紮馬路”(實在地講,上海除了馬路╲以外,還真沒有什麽★別的地方可逛),而北京姑娘則完〖全可能男男女女一大群,呼朋ζ 引類地到城外去郊遊,去遠足,去舉行“不分你我的共產主義沉声开口野餐”,大碗喝酒,大塊吃肉,大秤分蘋你暗中叫你那十万人不要参与果。酒〓足飯飽以後,便呼嘯〖山林,或〗感嘆活得“真沒勁”。 顯然,北方星主府姑娘絕無南方的“嗲氣”,有的只是“豪氣”。她們大多性格○開朗,自然大方,大大咧咧,“沒心沒肺”。不但自己有事不往心裏去,而且深信別人也是這樣。她們跑到別人家裏去,可以和別人的丈夫嘻︾嘻哈哈,打打鬧鬧,談笑風生,親如家人,全不管對方←的妻子是否會“吃醋”。當然,對於自己的吃喝■穿戴,也是滿不ξ 在乎的。她們當然也有高檔的、名牌的服裝,但購╱買這些服裝,多半是憑⌒ 一時的興致,很少經過★精細的盤算。甚〗至會有這樣的情況,幾個@朋友竟會買回同一種面料款式的衣服,因為這樣卐才顯得夠“姐們”,而這在上海姑娘ξ 看來顯然是不合算的,——有這份錢,還不如╱各買一種面料款式的換著穿。 然而,穿著馬虎吃得也馬虎的北京姑娘,在選↑擇對象時卻又是“審美型”的。她們堅持“男子漢”標準,對於諸如◆有無住房、是否會做家務之類的實際問題較少考慮,或放㊣ 在次要位置。“不就是住房㊣嗎?哪兒不能湊︾合?”至於做▼家務,更不要緊。大家都不會做飯♀更好,幹脆吃所以除非是紧急情况食堂,熬不住了就下館子:“不就是涮羊肉】嗎?撐死了也就半月工▲資嘛!” 我對“假小子”的特點有句調侃的界說:“說話顛三倒四,做√事丟三落四,交友不卐三不四,被︼人說三道四。”前兩句當然是一万仙君斩出了数十剑說她們的性格:風風火火、毛毛糙糙、大大咧咧、咋咋呼呼,沒有章法,不講規矩;所謂“交友不三不█四”,當然不是指≡她們結交壞人,而是說她們與人交往沒有那麽多忌諱和戒備,三教九流,五湖四海,只ζ 要脾氣對路,性格結緣,都↑與之往來,這也■正是她們豪爽的一面。豪爽的“假小子”們,最痛恨和最鄙視〖的,就是“摳門”和“犯酸”。不〖摳門當然“大度”,但往往連勤儉持家、精打細算、省吃儉用、細水長流等傳統美德也︾予以拋棄;不犯酸當〗然“帥氣”,但往⌒ 往連優雅、溫柔、含蓄、細膩等女性特关山月征也丟個精光。此外,她們也都相當一致地厭惡“家政”,不屑於學習烹飪□ 料理、針線女紅。她們完全有可能▼把自己的房間弄得亂七八糟,淩亂不堪,東西亂扔,被子不疊,要用的東西找♀不到,不用的東西△到處都是。她們甚至對∏自己的身材、長相、衣著也滿不ξ在乎,山吃海喝,零嘴不斷,吃得▓胖呼呼傻呵呵的,然後吊兒郎當〗地穿件文化衫,上面印著:“別理我,煩著哪!”或者:“從來就∏沒想嫁人!” 這就難免“讓人說ζ 三道四”了。1988年,美籍ζ 作家趙浩生在《中國青☆年報》上撰文,驚呼“中國最大的悲雷公眼中雷光闪烁哀,就是沒有女△人了。”我想這主要黑洞猛然出现是指那些“假小子”而言,而且主要是指⌒ 她們的粗暴生硬、咋呼潑辣、蠻橫無禮、說話挺沖、一開◤口就是“老姑奶奶”如何如何之類的德ζ 行而言。 其實,即便沒有這些“假小子”,中國人也會普遍地感到“女人越來ω 越不像女人了。”各地都有諸如“女的比男的成功了壞”或“姑娘比小子甚至连给说话壞”之類的民╳謠。這裏說的“壞”,可@能有兩種:一種是指道德的墮落,比如“男●人有錢就變壞,女人一壞就有錢”的“壞”;另●一種就是指性格、脾氣甚〗至氣質、稟賦的“壞”。而後一種“壞”的結論,又往往〖是比照傳統婦女形象得出的。這●說明中國婦女的情況,在本世▓紀確實比男性發生了更大的變化,而這種變化又不是可以簡㊣單地用“壞”或者“好”來形容的,盡管它往往被這△樣簡單地歸結著。因此,我』們還有必要對二十世紀女性的變化,作一個簡單的你该死艾我要你死回顧和檢討。 二十世紀前的六七∑ 百年間,即元、明、清三朝,是中國婦女生◤活最黑暗的幾個世紀,其中又以明清兩代以我如今婦女受壓迫最重。有學●者甚至認為,中國婦女的非人№生活,到清代ζ 已經“登峰造極”,“蔑已加矣”(陳東原《中國婦女生活史》)。換言之,已非革命不可了。 革命是在中國婦女毫無思☆想準備的時候㊣ 突然發生的。到上㊣ 個世紀中葉,封建禮教對中國婦女↓的限制、歧視、壓迫、禁錮,早已從」一般性“賢妻良母”、“三從四德”、“授受不親”的要求,發展到“守貞守節”、“無才是德”、“足不出戶”的禁令,女性的心理受到嚴重的壓抑№和扭曲,婦女的身體早已喪失自由。然而,歷史上所是你忘了我墨麒麟一族謂近代、現代、當ω代這一個半世紀,在中︽國大地上發生的事情,卻又太具有∮突變性和戲劇性:鴉片戰爭、太平天國、洋務運動、戊戌變法、八國聯軍、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、井崗烽火、萬裏長征、八年抗戰、解放戰爭、三反五反、公私合營、反右四清、文化革命、撥亂反正、改革開放……一系列的活劇紛紛又是你上演,其內容、形式、情節、主題、宗旨、導向又不盡〖相同甚至相悖,讓人目不暇这九九接,就連◢反應稍慢的男人都難免“落伍掉隊”,更遑論久受禁錮的女性了。 然而,革命給中國婦【女帶來的好處,也是她們意想不』到和喜出望外的。“不纏足”解放了◎她們的身,“興女學”解放了她們「的心,“廢除包辦婚姻”還其戀¤愛自由,“實行一夫一「妻”使其免受奴何林看着低声一笑役,“男女同工ζ 同酬”提高了她們的經濟地位,“婦女㊣參政議政”提高了她們☆的政治地位,而“男女一律平等”則更從法律上保證了她們〗成為和男子一樣,有著公民權利與義務↓的獨立、自主以及人身人格不受侵△犯的人。 這是幾千年來連想都不敢〖想的事,而革】命卻幾乎在一夜之間實現了。那些千百年◇來強加於婦女之身、想掙√又掙不脫的鐵鎖鏈,也幾乎∏在一夜之間就由革命給粉碎了。中國婦女不●能不感謝革命、擁護革命、熱愛革命。作為中國革命▼的直接受益者,她們和◎廣大工人、貧下中→農一樣,也同々時是中國革命最熱忱的擁護者和最堅定的支♀持者。中國革命隊伍中有那麽多ξ的女性,原因之一,也在於此。 也許正是【這個原因,革命者,尤々其是女革命家,就成為势力在神界来说虽然也算强大二十世紀中國女性,尤其→是新中國成立以後中國女性崇拜的偶像和學習的∩楷模。 這樣一些◎女革命家、革命╲者和革命英雄的名字,幾乎是每個新中國女性都耳熟能詳的:秋瑾、宋慶齡、何香凝、向警予、劉和珍、楊開慧、趙一曼、江姐、劉胡蘭、向秀麗……。她們不僅是中國女性的驕傲,也是中國女性的榜樣。榜樣的力量是無卐窮的,正是㊣ 在榜樣的帶動和鼓舞下,新中↑國女性表現和建立了與傳統美德不同〖的新美德,它們包括: 一、愛國主∏義精神。愛國是中華◇民族的光榮傳統,但在傳統社★會」,女性似乎又沒有多少資格◇愛國。除花木蘭、穆桂英、梁紅玉等屈指◤可數的少數女英雄能夠以身報國ξ 外,其他女子大多報國↓無門。只有在抗日戰爭和解放戰爭中,中國婦女的愛國熱情才有機○會得到表現。新中國ζ成立後,女性有了參政議政的權利,也不再被束縛在家庭的小圈子裏,便變得關心◇起國家大事來。“天下興亡”已不再只是“匹夫有責”,而是“男女都有責”了。當然,對國█家大事的關心,主要還體現在城市〓婦女(尤ω其是北京)、職業婦女(尤其是【幹部)和ξ 知識婦女(尤其光芒是學生)身上,但畢竟已開始成為一種新的時代風尚。 二、英雄主義精神。這主ω 要表現在對傳統男性職業的挑戰和對女性生理極限的№超越。因為“時代不同能感觉到了,男女都一↘樣”,男人能幹♀的,女人也要照樣能♂幹才行。於是,女拖拉︻機手、女司機、女飛行員、女子高空〗帶電作業等“英雄形象”便層出不〖窮。這實際上是女性英雄主義◣的一種表現。它甚至超過这可是自己主人了“男女都◎一樣”的要求,而向“女子勝●過男子”的目標進◥軍,並戰果輝煌。比如●在體育方面,繼中國女排的崛起之後,女子足球、女子摔跤、女子舉重、女子柔道、女子競走、女子ω 長跑等項目都令她們的男性同行汗顏。女子在體格體力上原本♀不如男子,那麽,體育界的“陰盛陽衰”,還不足以證明中●國女性的英雄主義精神嗎? 三、積極攻击没有伤到他向上精神。這↘主要表現在學習上。有資料證△明,新中國女性的學∏習熱情要普遍高於男性。其原因『有三:一是學習機會來之不易而倍★感珍惜,二是意識到舊社會婦女地位低下與不識字有△關,三是前述女革命家多為知識婦女。這種∞精神從建國初期一直貫穿到現在。近幾年頻頻出現的女生高考平均分數高於【男生,或“女狀元”多於“男狀元”的現象,便是證明。看來,女性不但在體力⊙方面“大出風頭”,而且在智▼力方面也要“壓倒須眉”了。 這些現象確實很能令人鼓舞。因為它們證明中←國婦女確實成了國家的主人,證明中國女性的內在潛力確實得到了開發,優良品質確實得到①了體現,自身↑素質確實得到了提高,同ω時也證明“婦女的解放”確實∏不是一句空話,而是實實在在的∩事情。 前面已】經說過,中國〒婦女是在毫無思想準備的條件下迎來自己的解ξ 放的。她們並不知道解放以後△的自己,該是個什麽模○樣(事實↑上也沒有任何人知道),於是,她們就只能為自己的形象塑造已经全部安排妥当設定兩個↑參照系和一個標準。這兩個參照系分別是女英雄和男同誌,而這一個標▼準則是革命化。 新中國女性以革命化為標⊙準是很自然的事,因為沒有革命∏就沒有婦女的解放。然而■革命本身是沒有性別的。它關心的主要不是兩性之①間的關系和男女各自性別角色之類的問題,而是社會』政治問題。在這些問題上,革命▽對男人和女【人都 “一視同仁”。它要講的,只是社會】性、人民性、階級性和黨︾性。也就是說,它□只區分階級、敵我、黨派等等,不■區分男女。所以,在革命≡鬥爭中,男女之間的∴性別差異往往會被“抹平”而變得“無性化”起來。 其次,革命畢竟是一ζ個階級推翻另一個階級的暴◆力行動,它更我地需要男所以我们到时候按照规矩来就是了性的陽剛之氣,而不是女性的陰柔之美。事實上,在革命隊伍╱中,也總是男同誌可我看到的人數大幅度地多於女同誌。而且為了ζ革命的勝利,又總是要求女同誌向男◣同誌看齊,而女同誌●也樂意這樣,因為這才能∩體現“男女都一□ 樣”的婦∏女解放精神。如前所說,這確⌒能給女性帶來不少好處,比如增強自⌒ 信心,提◢高戰鬥力,變得︽有進取精神和會做社會工作等,但女■性的某些性別特征的無意流失甚至“男性化”,也是一個事實。 因此,當♀一場被標榜為“革命”的★動亂席卷全國時,一種令⌒人哭笑不得的女性形象也就登上了歷ζ史的舞臺,這就是“文革”中的女紅衛兵。 女紅衛兵是以這樣一種形象登臺亮相的:剪短發,著軍裝,兩眼圓睜,雙腳叉開,一手哢腰,一手揮舞∮著武裝帶,一開所有人都是动了口就是“他媽的”。這副模樣很能代表她們的性格特征:尚武、好鬥、粗野、蠻橫,沒有一條是一個女孩没死子♀該有的。 這︻類形象以北京的女紅衛兵最為典型和標準,而其︽始作俑者則是所謂“聯動”。“聯動”的女紅衛兵們原≡本是生活在大院裏的“假小子”和“瘋丫頭”。她們的童年不乏集體︻主義、革命英雄主義、鬥爭精神和造反精神的熏陶,卻少有七天之后所謂“女性養成”的教育。因此,一旦“尚武”成為當時社會△所要提倡的精神,便不難@得風氣之先,在當時那種普遍的男性傾∮向中脫穎而出,以一種走在時代潮流前列的姿態,作為█最能體現時代精神的形象而領袖群倫。在六十年代△末,這種形象一時間風靡全國,在各地產生了不小的影響,出現了一大批@造老師和老子的反、自以為是“小姑奶奶”的“英雄”。其↓風頭之健,真可謂摧枯拉◎朽,所向披靡,就連南方的“嗲妹妹”們,也一個個自慚形那我要怎么破阵穢,爭相摹仿,盡管學得不◣像。 從︽歷史的角度看,女紅衛兵形象不過曇花一現。其所領︼風騷,大約也就二三年光景,正所謂“彈指一▼揮間”,但其〖意義卻不因時間的短暫而微小。從某種意義∩上講,女紅衛兵是對傳卐統女性形象的徹底反叛,裏♀裏外外都掉了一個個兒,確實能讓人々痛快一陣子的。可惜,這種痛快的背】景,卻是∑ 一個民族歷史性的時代悲劇,其形象本身々也明顯地帶有“做戲”和“表演”的性質(而且是中國式的程式化的表演),以至於讓後人看來未︾免滑稽。當然,公平地說,這些“表演者”們在自己☆的內心深處,是真心熱愛革命向往革】命的。她們並不認為自己的表演△是表演。不少女紅衛兵在武★鬥中“壯烈犧牲”或“從容就義”,就是證明。這是一種真實的︻悲劇、嚴肅的荒謬和瘋狂的理性。它留下的課題,至今還值◇得深思。 但▂不管怎麽∩說,女ξ 紅衛兵的形象實在並不可愛。起先是冷靜下來』的男同學們不覺得有什麽ζ可愛,後來是」她們自己也覺得索然無味,最後是全國人民宣布與之告別。其過程大體◣如此:開始是隨著知識青年的上山下鄉,這種表演性極強的形象一下︻子失去了︽自己的舞臺(廣〓大貧下中農不需要也不欣賞這種形象)。後來,則是“四人幫”控制下的上海,“小資產階級情調”開始擡頭,“奇裝異服”在南京路和淮海路上悄「然走悄(這曾使“四人幫”大為惱怒,並莫名其妙地把它算作是鄧小平的一條“罪狀”)。最後,隨著“四人幫”的一朝覆ζ滅,也幾乎在霸道气势轰然爆发而出一夜之間,女ξ 紅衛兵形象便永久地銷聲匿跡了。 二十世紀最後只是有些脱力而已二十幾年,是中而是朝战狂看了过去國歷史上¤空前開放和活躍的時期。在這個百花齊放的年代,各類︽女性形象的紛紛粉墨登場,可以說是←不足為奇。 最先◢讓人耳目一新並引起愉悅的,是那些全無紅衛兵尚武好⊙鬥色彩的女性形象,比如《苦惱右侧人的笑》、《甜︽蜜的事業》、《小街》、《大橋下面》等影片中√由潘虹、李秀明、張瑜、龔雪、殷這」如等人扮演的那些角色。這些“正面人物”因〓其已開始展示女性獨有的美而大受觀眾的歡▽迎,其◆中又尤以龔雪、殷亭如等人的楚楚竟然还有人走動人而招人疼愛,而這幾位↑恰好正是“正宗”的︻上海姑娘。劉曉慶雖★然“辣”了一點,卻也還有川妹子的可人之處。她和陳沖聯合主∑演的《小花》,至今仍為不少身影竟然不见了人所津津樂道。“妹妹找哥淚花流”的歌曲,當然也風行一混蛋時。 後來則是“北地胭脂”鞏俐等的是走紅,而銀█幕上的形象也越來越“不像話”:不是歌女、舞女、吧女,便是女匪、女諜、女賊,連妓女也不甘寂寞,卷土重來,頻頻亮相。甚至連“性感明星”這樣的“頭銜”,也居然被啟用,而且頗為“看好”。與之相對應,九十年朝前面潜伏了过去代女孩子們的言談舉止和社會交往¤也越來越“膽大妄為”。出入舞場已不足為奇,衣著入時更不在例如你那水皇匕話下;笑不露齒固然早成歷史,口出〓狂言差不多也是家№常便飯卐。尤其令人⌒不解的是,九十一般年代的女孩子們,對於性、愛情、婚姻等問題似乎都不大當回事。五六十年代女孩︼子們羞於啟齒的那些詞,比如“戀愛”、“結婚”等,她們都能滿不在乎地脫◎口而出,甚至在大庭廣『眾之中像說吃飯喝水洗衣服一ζ 樣說到諸如“做愛樣的〖詞,令老一輩人瞠目結舌大◎搖其頭。問題並不在於她們說了】什麽,而在於她們在▂說這些時的那種無所謂和不動聲√色,那種坦然、淡然、超然和隨¤意。看來,新一∑ 代的女性真是大不同於前,而近一二十年的變化也〇決不小於世紀之初。隨便舉▓個例,據說,有一種觀點在九▽十年代的女孩子們之間頗∩為流行:最好@ 找兩個男人,一個當丈合击之术夫,給自当初那件事可谓是闹得沸沸扬扬己做飯;一個當【情人,和自己◇做愛。這可真是“與傳統觀念徹底決裂”了,只不過其內容∩與形式都和女紅衛兵大空间之力相徑庭罷了。 然而@ 傳統的力量依然存在。在一個人們似乎不大有思想準備的夜晚,凱麗扮演的劉慧芳忽然大爆冷門,又幾乎在一夜◤之間占領了全國的電視頻道。人〗們這才驚訝地發現,弄了半天,似乎還是咱們中國那些賢惠、溫柔、善良、忍讓的傳这三个十级仙帝你就别跟我抢了統女性好。 幾乎ξ與此同時或稍後不久,一股“女紅熱”也在大學校園裏悄⌒ 然興起,並成∩為當前討論的一個熱點。歷史轉了☆一個大圈,似︽乎又回到了原地。這才真讓々人哭笑不得吶! 的確,要描述和評說這將近一百年間中國婦女的〗變化,無疑是太復〖雜的事情;而前面№的述說,當然也難免粗疏或何林笑着摇了摇头偏漏,甚或有荒謬⌒ 錯誤之處。但◆有一點可以肯定:這畢竟是一個婦女解放∑的世紀,也畢『竟是一個充滿著艱難困苦、反復曲折,因而風〗波叠起、險象環生▓的世紀。在這樣一個世紀探索前行,什麽∩問題都可能遇到,什麽事情都盯着恶魔之主可能發生,因此一切現联合攻击一点象都屬正常,一切變化都有道理,既無庸大驚小︻怪,也不必“覺今是而看着昨非”。重要的是對此持一種客觀、冷靜、理智、科學的態★度,則對於我們今後的¤事業,必□有所裨益。 更何況,我們還〓應該看到,較之舊中國,新中國的男人擎天柱消失之后和女人,應該說是更像男人和【女人了。他們气势猛然爆发而出無論在體格上,還◆是在心理上,較之“東亞病夫”和“王朝順民”,都有了質的變化和〗飛躍,尤其是有了對自身進行認識和反思的能力,這ξ 才提出了“女︻人越來越不像女人”或“男人越來越不像⊙男人”的問題。要言之,這些問題的提形成了一个巨大出,並非意味著我們←的狀況有多麽糟糕,而只意味著我們對自身人格塑造的要求越〖來越高,這才表現出對現狀∑的滿。無疑,這是一種【進步的表現。 同樣的,要展㊣望中國女性的未來,也是一個『太復雜的問題。我們ξ將留到本書的最後再去講它。這裏要○說的是,“女人越來越不像女人”,決不單方面︼的只是女人的事,正如“男人越來越不像男竹叶青人”不是男人單︼方面的事一樣。作為矛盾對立統一∑的雙方,男人和土黄色光芒不断扩散了出去女人形象的一千年重塑都既有賴於自己,也有『賴於對方。沒有九个长老健全的男性,就沒有健¤全的女性。同理,沒有健全的◇女性,也就不會有健全的¤男性。當然,沒有健全的男目光冰冷性和〗女性,也△就沒有健全的人性,而沒有健全的◎人性,就不會有¤健全的社會。在★大力提倡精神文明的今天,這無疑又是一九级仙帝中個極有意義的課題。 問題看來已¤經比較明朗了:既然男性和女性都只有在對方那裏才能展現¤自己的特征,也只有在對方那裏才能得到自己的生成,那麽,我們就有必要先來考查一下中國社會♀的男女關系,考查一下它的歷史及其那巨大得失。 所謂“最自然的關系”,也就是最天然、最當然、最不勉強、最合乎天性因々此自然而然就會發生的一種關〖系。因為性黑雾之中是男女之間最自然的關系,所以显然是在隐藏了实力在中國,一說到“男女關系”,往往說的时间久了点而已就是性,而性也往往被委婉地稱之為“男女關系”,或者幹脆簡稱★為“男女”。然而,在★相當長的一段歷史時期內,這個最╳自然的關系,又是最神秘、最隱蔽、最見〗不得人的關系。它不╲但登不得大雅之堂,即便在“大雅之堂”外面,在窮街陋◎巷、田邊隴上,也未必就那ξ 麽“冠冕堂皇”,多半仍要↘通過俚詞、俗話、民謠、小曲、暗號、謎語、歇後ξ語等形式曲折地表現,至少『也要拐個彎,不能那麽赤裸裸。 至於正規的教育,更是沒有性這他应该是要查看这领域之中一課。中國的傳統歷史重ζ視教育,要♀求我們的下一代,要做@ 一個有知識、有文化的人。但是,無↙論古代的教育,還是現代的教【育,其所傳授〓的文化知識,都不包№括性。似乎性既不是√文化,也不是知¤識,或者竟〓是可以“無師自通”的事情。結果,關於性直接全部吸入体内的知識,只ξ能靠父母(主要是看着阳正天母親)在子女婚前語焉不詳地私相授受,當然仍有不少人不得▼要領,以至鬧出ω 許多笑話來。 由於沒有性教育這←一課,而♀性本身無法禁止,不可壓抑,則渴望得到性↑知識的青少年,便只好以黃ω色淫穢讀物為“教材”,其影響之惡第六百六十八劣,後果之嚴@重,自不言而创规则空间喻。更嚴重的是,長卐期諱言性,會造成一個民族心理【的反常。所以,不少的中國╲人,只要提到︼性,或與性有@關聯者,立即就會變▽得神秘兮兮,甚至神@ 經兮兮:或◆格外嚴肅,臉板得不↑能再板;或高度●警惕,弦繃得不能◎再繃;或@ 神色怪異,嘴角掛著陰冷的笑;或鬼鬼祟¤祟,眼底放出幽深ζ的光。至少也會〗立即岔開話題,王顧左右而¤言他,但岔開話題以後又◎後悔。這實在很五行之力朝那空间之石包裹了过去不正常。它表就算加上他们两个面上是在貶低性,實際第二杀阵上卻是在擡舉性。試問,如果性也和皇帝】一樣不能隨便議論,那它豈非也有←了“至尊地位”?結果當然是欲抑反揚,欲蓋彌彰。 更何況,男ξ女之間的關系,並不止於性,還可以有其他關不是因为对方实力太强系。比方△說還可以有朋友關系、同誌關系』等。但在中國,卻似乎嗤不承認性以外的男女關系。結果,男女之間的其他三大长老中间關系,便被莫名其妙地當做性的♂關系而予以禁止,從而∩造成了男女之間社會交往的極不正常。比方說,用制造“桃色新聞”的辦法來制造混亂或攻擊@他人等等。這些手段之所以能夠目光奏效,究其所以,也正〗是性之神秘化所使然。 其實,在♀遠古原始時代,性在中國,如同在世界各︼民族那裏一樣,並沒有什麽不自然。在那時,性既不◣神秘,也不忌諱,既不可怕,也不下流。人們談起◥來不用含糊其詞,做起來也不】用偷偷摸摸。它和吃飯、睡眠、排泄等▽等一樣,是一種很自然的生理行為。 但,也□ 就在原始時〓代,準確地說,大約是在新石器時代↙早期,事情開始有●了一些變化。性被當做一件特別重要的◤事而予以註意,性、性器官、性行為被推上了神聖ζ的祭壇,成為人們頂㊣ 禮膜拜的對象。這就是歷史上所『謂的“性崇拜”。不過,這種雷霆山丘直接被一掌拍飞了出去崇拜的目的並不是性,而是生育。因此,它準確的名『稱,不是“性崇拜”,而應該是“生殖崇拜”。 生殖崇拜〓在原始時代,是一▓件莊嚴神聖而又至關重要的事情。它的終極目∮的,是種族的看你根本就像是没有受伤延續;而它卐的直接起因,則ξ是死亡的威脅。原始人的壽命很短而死亡︼率極高。據研究,尼它得特人平均壽命不到⌒二十歲,山頂↓洞人的成年人沒有超過三十歲的,而死亡率↘則可能高達50%。自然的】災害,意外的事故,野獸的◣傷害,敵人的攻擊,隨時隨地都可能奪去人』的生命;而醫藥又白发老者直接毫不犹豫开口尚未發明,一場瘟疫和一次@ 戰爭,便可能給整個︼族群帶來滅頂之災。事實上,高達50%的死亡率,便等於告訴★我們:“傳種”的可能,僅僅只有一☆半;而滅族的可能,也差不多〗同樣有一半。這可被抵挡住真是生死攸關,危乎險哉! 幸好,在不可抗拒的死亡和50%的“滅族”威脅面前,我們的祖▓先,表現了一種十分冷靜和現實的態度:既然@ 死是不可抗拒的,那麽與其︽抗拒死亡,不如『創造生命;與其乞╳求不死,不如設㊣ 法多生。 於是,生殖就被看作了關他们两人都是没有抵挡对方乎族類生死存亡的頭等大事。但是,原始先民對生殖■的原理又還是不甚了然的。他們還眼中精光一闪沒有建立關於生殖的“科學”,因此,難免產生一種神秘的☆感覺,並以為生殖乃是來自一種■神秘的力量。只要獲得了這ω 種神秘的力量,新的生命體就會被源源不斷【地創造出來,而族◣類的生命也就會因此而得到保全和延續。 生殖崇拜最∩早是對女性的崇拜,而且首先是對女□ 性生殖器的崇拜。因為所有的孩子都是女︾人生的,這樣,女人和女◎性生殖器,也就理所當然〓地被看作是神秘生殖力的源泉,或神秘生㊣ 殖力的寓所。於是,女性生殖器(後來也擴展到男性生殖器)便被制作成各ω 種圖像和模型,而加以崇拜。而且,女性生殖器偶像都是按照張←弛狀態塑造的,男性生殖器偶像則是按照√勃起狀態塑造的,因︾為這正是它們“發揮魔力”時的狀態,因此◆有脫離人體而特別加以崇拜的意義。 不過,崇拜女性生ζ殖器,歸根到底是人對自身『的崇拜。這種崇拜的有效性,顯然要打折扣。神秘的』生殖力,應該是來ω自大自然,表現於〓大自然的。於是,人們的目光便轉向了那些生殖能力特別強的自然物,比方說,魚。 魚為卐什麽是女陰的象征呢?說穿了,也很簡單。從□ 外表看魚形,尤其是兩◥魚相疊之形,與女性的外№陰十分相似;從內涵看,魚腹多子,繁殖力★極強,頗有生生◢不已之勢,足使人相信它們身上一定⌒寄寓著神秘∑的生殖力量。於是,多子多孫的◇魚,便成了先民們︼羨慕、敬仰乃至崇拜的對象。原始先民尤其是女性,渴〗望通過這種崇拜,能夠將魚旺盛的生殖力轉移到自己身上,或者能增強自己的這種所有人都叫他飞马将军功能。 仰↓韶文化中的“魚祭”和“魚紋”,就是這種崇㊣拜的形式。印度河文明彩陶上的比¤目魚紋,印◣度史詩中的天女變魚,以及歐洲婦孺〖皆知的美人魚神話,也許都是這種崇◣拜或明或暗的表現和遺存。由於崇拜而不会亲自参与魚,魚◣就被看作是氏族的祖先。夏民族的始祖ω顓頊是一條半人半魚的魚婦,也就是上身為人下身為魚的美退人魚。禹的父親(其實是母@ 親)鯀也是@一條魚,是一條“白∏面長人魚”。 進入文明時代▼以後,魚的〖崇拜仍被保留下來。古代貴婦人地步乘坐的車輿叫“魚軒”,傳達愛情的書ω信叫“魚書”,送子笑意觀音手上提的“魚籃”,正月十五懸■掛的彩燈中有“魚燈”,陜西農村婚宴上要陳設木制看来雙魚,而“年年有魚”的年畫則幾乎貼遍了全中國。“年年有魚”也就是“年年有余”,而鯉魚、蓮子(連連得子)、大胖娃娃的∏圖像,都無♀不透露出祈求多子多孫的信息。此外,魚還被看作是女性或愛〖情的象征,如唐◆代女詩人李冶詩雲:“尺素╳如殘雪,結為雙鯉@ 魚。欲知心中事,看◣取腹中書”;又如也好元稹詩雲“重疊魚↓中素,幽緘手自霸刀诡枪之中開;斜↙紅余淚漬,知著臉邊¤來”,都是。 蛙也是中國原始時代女性生殖崇〖拜的象征卐物之一。從表象上看,蛙☆的肚腹與孕婦的肚腹一樣渾圓膨大;從※內涵上說,蛙的繁殖力『很強,一夜春雨便蝌蚪成群。所以,蛙也被死神漩涡斩也已经攻下看作是神秘生殖力的象征,而△受到敬仰和崇拜。 於是,在神話中,我們民『族的母親神便被想象成一個蛙女,這△就是女媧。媧音wā,其實就是蛙。因為不是一般@的蛙,而◣是神聖的、作為我們民族始祖【的蛙,所〖以不寫作“蛙”,而寫作“媧”。媧這個字,除用於女媧外,再無別的意義,可見是特創出來用於聖蛙⌒或母親神的。《說文》曰:“媧,古⌒ 之神聖女,化萬看着眼前物者也。”王逸的《楚辭註》也說媧“一日七十身影直接出现在恶魔之主身前化”。這裏說的“化”,都是孕育、生育的◢意思。 其實,女◣媧造人和補天的故事,便正是從蛙的形象延伸演ω變出來的。在姜寨出■土的彩陶上,有一個蛙形的圖案,蛙身渾圓,上面布♀滿了斑點。這些斑點,原本是代表蛙↓腹多子的意思。後來,在神話中,就成了那白发老者陡然暴怒了起来補天的五色石子。我們雷霆之力疯狂涌下的先民坐地觀天,想象渾圓之天〖穹有如蛙腹,那滿天繁星即是腹中〗之子,而四條蛙腿也╳就成了支撐天穹的四根支柱。 先民的想象○力是很豐富的。他們不但把天穹想象∮成蛙腹,而且把月亮也想象成一只青龙青蛙。月有盈虧,恰似蛙腹和孕婦之腹有規@律的膨脹和縮小;而成年女▽子的信水,又恰好一↓月一次,與月的盈虧相同步,所以叫“月經”。月即每月若是被青帝这一爪给抓进去一次,經即經常、常規。信水每月常規性地●來一次,這就不能不讓人們認為,月亮與无法祭炼女性的生殖特征之間,一定有著某郁郁葱葱種神秘的聯系。 於是,人們又∏想象,月亮是一只肚腹ω 有規律膨脹縮小的神蛙,或者月亮中有一只這樣的神蛙。這只神蛙∩名叫“蟾蜍”,“蟾蜍”轉音為“嫦娥”,是一位美麗的』女神。因為月中他的這位主司生育的女神,所以主管婚育之神,便∏在神話傳說中,被想象成一個月下的老人,叫“月老”。媒人之所以叫○月老,不僅因為在傳說中他是一¤位對頭月亮翻△檢婚牘的老人,也不僅因為花前月下是談⌒情說愛的最佳場所,還因♀為月亮原本就是生殖崇拜的對象。 嫦娥也好,女媧也好,究其原型,都是青蛙。正因為母親是“蛙”,子女才ξ被稱為“娃”。娃也者,女◣媧所生之小蛙也,故曰“嬌娃”,而嬌娃有時也特㊣ 指嬌美的小女孩。娃娃落地,呱呱而鳴,恰似蛙聲。因此,荷塘之中,月色之下,那一片呱〗呱蛙鳴,便成了◎生命的交響。 作為神蛙和@母親神的女媧,在漫長的神話衍變過程中,又有了一位●配偶——伏羲。伏羲是蛇。漢︼代石刻畫像和石畫中,女媧和伏羲被畫成兩條尾︼巴纏在一起的蛇。交◣尾的形式暗示著性和生育,但把女媧畫成蛇卻〓不夠準確。事實上,只◆有伏羲才是蛇,女媧應是蛙。因為蛇是男根的⌒象征。蛇平時看似綿軟ω無力,一⌒ 旦需要進攻,便立即勃★起並十分堅挺,正與陰︽莖相似。它躲在○草叢裏,“尋常身影直接消失不见看不見,偶□ 爾露崢嶸”,用〖之比喻男根,再合適不過。所以,不但中國的伏羲★是蛇,印度的韋須︼奴,歐☆洲的阿波羅,也是蛇。同理,在伊甸@園裏,引誘夏娃犯↑下“原罪”的是蛇,被上帝規定了要和女人終身作對的也是蛇。在△這些神話裏,我們都不難∏看出一些蛛絲馬跡。 除蛇以外,鳥也被看成男根∞的象征。它們的共同之處,是都有“卵”。先民們看見雛鳥從鳥○蛋中出,嬰兒從胞衣中出,便聯想到人∑ 類的新生命,大約也是男卵入女腹︼的結果,於是又以生卵極多巨人身上结起一片片土黄色的鳥為崇拜對象。所以後來,俗話中便ξ 把男根稱為“鳥”、“雞雞”,正如黑熊王那一次次疯狂英人俚語把它稱為cock一樣。 蛙後來到了月ζ 亮裏,鳥則飛進了太』陽中,成為一種神迹象鳥——金烏。金烏是日中之三足』神鳥。為什麽是三○足呢?就因道尘子目光微凛為兩腿夾一男根之故。月有蟾蜍,日有金烏,它們又恰恰是女媧和伏羲手捧之物。 鳥與『蛇這兩類象征形象的出現,標誌著ξ 男性在生殖活動中的作用開始被認識;而︾女媧由蛙變成蛇,則是父系制取〓代母系制的結果。許多學者都指出,父系制取代母系制,在歷〖史上可能是場殘酷的鬥爭。在@這場鬥爭中,蛇所象征的男子●性器,有可能被當做了鬥爭的武器。男子用它,征服和占有了女性,從而揭開了男女不平等歷●史的帷幕。 更何況,現實中的气势不断蛇,原本死亡就是恐怖的東西。男性用它⊙來做性象征,本身就意味』著陰謀與暴力。原始先民十分ζ 怕蛇,平時在森林裏走路,見面嗡時都要相互詢問:“有它無?”不敢稱“蛇”而稱“它”,可見恐懼之至。後▓來不太怕了,才在“它”旁加一個“蟲”字,稱為“蛇”。但男计策根仍被稱為“它”,或“那玩意兒”、“那話兒”。另外,現實生活中,蛙也常被○蛇吞食。所以,當父系制取代母〗系制後,神聖的“蛙女”便被迫“失身”變▲成了人面蛇身的“女媧”,弄得有點“不男不女”了。可以說,當“蛙女”變成“蛇人”後,中國婦〖女的受難,也♂就慢慢開始了。 當然,這個過程一開始是非常ω緩慢的,其年⌒ 代也一定十分久遠。如果不是對原♀始神話進行上述人類學的破譯,我們就會上當受騙,以為女媧@真是伏羲的“蛇妹妹”,並以為在中國歷◎史上,從∮古到今都是“男尊女卑”的。 從生理的角度看,男子是沒有性的禁☆忌的。女子則】不然。月經期、妊娠涨期和分娩期,是她們的禁忌時期。因此,出於生理保護的ζ 需要,女性一般都會在】上述時期對性生活采取回避態度,拒∮絕男性的性挑逗和性騷擾,並對一切性行為和根本就不是我自己與性有關的事情,近乎本△能地產生反感和厭惡的情緒,至少⌒ 也會表現出冷淡的態度。 原始時代的●男子,大約都是精力充沛和性欲●旺盛的。他們還處在野蠻】時代,告別動物狀滚到这態還不太長,身上還保留著不少野性』和蠻勁,不像後來文明時代的男人@ 那樣文雅、纏綿、從容不∩迫和“溫良恭○儉讓”。他們多少年来平均壽命很短,人生轉︽瞬即逝,很需要“及時行樂”;他們長年茹毛飲血,跳躍奔走,端的〖一副好體格,一身╳好力氣,也很少有人會陽╳痿不舉。再說,他們也沒有什麽◆生理衛生的科學知識,並不懂得他們的女同胞們有什麽特殊的生理特〓征。因此,這些不懂事的野男孩,就完全有可能★不顧姐妹們是否願意,由著性︻子胡來,甚至仗著自己人〓高馬大,身強力壯,強行與女子∩發生老四性關系。我們現在還不能確切地知●識原始時代是否有“強奸案”發生(因為動物是同时不強奸的)。但即便那些陡然眼中精光爆闪男子不來強奸,只是一味地來挑逗】和糾纏,也夠讓人討厭的了。 女人當然□ 要設法對付。對』付的辦法,當然¤也不能靠體力,只能靠〗智慧。“性禁忌”即是一種聰明的⌒辦法。禁忌在文化人類學●中稱為taboo,音譯為“塔布”,往往用於那些被認道尘子為既神聖又危險、既純卐潔又骯臟的事情和事物。它的成立,是建立在人類恐懼的︼心理上,是人類畏□ 懼與欲求、恐怖與被誘的矛盾混合物。也就是說,為了防〖範那些不該有的誘惑與欲求,便只有施以恐嚇∏和欺騙。比方說,在原始時代,經期中的婦女↓要被隔離起來,因為她們在〓流血。流血卐在原始時代是恐怖的事情,因為那往往意味著死亡。這樣,流∮血的婦女不但自己是危險的(所√以在隔離開來加以保護);而且〖對別人也是有威脅的(所以要隔離起來加以防範)。這時,一√個男子如果見到了經血,就會“倒血黴”;如果與之性交,更@會觸犯神明。凡此種種,就是“禁忌”。 在原始時代,人@類沒有家庭而只有群團,沒有声音有些颤抖了起来夫妻而只有性夥伴。在●這個時代,男女之間的◣性關系相當隨意,女子既“人盡可夫”,男子也“人盡可妻”。一個男子可以只選擇一ω個性夥伴,也可以和好幾個女子都○發生關系。同樣,一個女子可以只選狂风巨人吗擇一個性夥伴,也可以和好幾個刀男子都發生關系。只◇要雙方樂意,社◤會對此並無限制,其他而后化为脓水而亡人也不會在意,因為反正〓大家都╲一樣。 但是,隨意並不等於㊣ 任意,更不等於淫何林深深亂。這個時候的@ 兩性關系,應該說是“無限制,有選擇”。其中,起到↑決定性作用的是性的選擇,尤其是女性對ξ男性夥伴的選擇。 從遺傳學◆的角度講,性◤選擇來自人的動物祖先。達爾文在其︼名著《人〖類的由來與性選擇》一書中,以大量的實事令人信服地√證明了,在動物的∑ 性關系中,性選擇有著極其重要●的作用,而︼且多數是雌性選擇雄性。在交配季ξ節,雄性这战狂動物必須通過各種方式,比如『孔雀的開屏和雄性動物之間常有的搏鬥,來展示☆自己的“魅力”,獲取¤雌性的“芳心”。那些在“選美比賽”或“拳擊比賽”中獲勝的雄性動物,便可得到一位自己●的配偶,甚至可能“妻妾成群”,而那些敗北∑ 的便只好去打“光棍”,或者失去阳正天配偶成為“鰥夫”。 在那時,性夥伴基本上♀是由各人自己選擇的,而且也多半是可就在这个节骨眼上女性選擇男性。格羅塞在《藝術的起源》一書中你就会知道臣服了說過:“在⊙原始民族間,和◇在高等動物間一樣,是沒【有老處女的。”女人無ξ 論如何,總∮會找到一個性夥伴,只要她不忌諱和其他姐妹共有一個,而男人卻弄不好九九雷劫會一次次輪空。所以,原始時代的男ω 子,就和雄性動物⌒一樣,特別¤註意梳妝打扮,當然也更註☆意自己的表現。布雷多克道尘子却已经出现在十大护卫军团在《婚床》一書中說,原始民族的男☆子可以有兩種手段獲得姑娘的好感:“一是他所具有的ξ超凡出眾的跳舞技藝,一是他所擁有的英勇善戰的▽敵人的頭顱。”這兩手顯然都是動∏物界的“正宗嫡傳”:前者來自孔雀的⌒開屏,後者來自公雞的⌒好鬥;一展示美╳麗,一展示英〓武;而最具權威的裁判,則是穩坐釣臺的女人。 得意之余,女人¤起了一種自律性的沖動。她要節制自己的ξ性欲,由“人盡可夫”一變而為“情有獨鐘”。這往往是一個↓很自然的過程。在與多個男子有過交〒往之後,她會特別鐘意某一個人,而只¤願意與他一個人做愛。從此,她的心靈和身體的門戶都將只向自己愛慕的那一個人々洞開,而不〖會隨便向什麽人張開雙臂。相反,還會對其他人的胡攪蠻纏●產生厭惡反感,表〖現出性的冷淡。這時,她會覺得自己◢的性器官是極為聖潔和寶貴的東西。它必ζ須被加以保護和遮蔽,不但▼不允許隨便進入,也不能隨便被人@看到,總之,它成了一種●禁忌,一種女性對自己性器官和性特征的禁忌。這是一種心理性的禁忌,我們無妨稱為“原始貞節”。 原始貞節是女性的自○覺行為,是通過“自我制裁”而實現“自我保護”和“自我完善”。與此同時,人類很可能已經發現了群婚雜交對族類和社會的危人没事就好害,有必要進行節制和〗規範了。在〖這個時候,處於主動地位的女★性率先“以身立法”,“從我做起”,應該說相當偉大。 對於ξ 女性的這種“門戶關閉政●策”,男子顯然是不歡迎甚至是〓相當惱火的。因為正如恩格ω斯在《家庭、私◤有制和國家的起源》中所指出:“男子從來不會想到甚至直◥到今天也不會想到要放棄事實上的『群婚的便利。”也許正是在這個時候,強奸还敢叛变開始發生了。無論在古◆代或是現代,強奸都是對女子貞節的一種破壞和摧毀。所以我們︽有理由相信,強奸案必然首次發生於女性貞節觀建立之後,而女子決心守貞】以後,也一定有一個強奸案的頻發巨大拳头轰然在半空之中碰撞時期。而⊙且我猜測,這個ㄨ時期也許在男根登上生殖崇拜祭壇之後,而與“蛇吞食蛙”正相同時。 這種猜測並非沒有一棒轰然砸了上来道理。前面講得很清楚,原始貞節雖然在心理上起源於女性的情有悬浮在云岭獨鐘,但在∏形式上,卻表現為女性對自己性器︽官的珍愛和保護。這種珍愛和︻保護要成為可能,必@須有一個社會文化的環境和背景,而女性生殖崇◣拜恰好提供了這種文化氛圍。當女性的性器官被當做神聖之物格外¤加以崇拜時,它當然也就不容〗侵犯。所以,女性生殖崇拜,就不但是女︾性尊嚴的保護傘,也是女性貞節的◥總後臺。同理,要破⊙壞和摧毀這一貞節,就只有这次把男性生殖器也推上祭壇,使之成為與〖女陰“平起平坐”的東西。 如前所述,蛇在原始時代,無論如何也是讓ξ 人反感、厭惡⊙和恐懼的東西。所以,男根崇拜的最早象这股气息征,不是蛇,而是比較可愛】的鳥,而後來又有蜥ω 蜴、龜、鹿等。但終於,蛇被起用ω 了。蛇一登臺,就翻臉不認ω 人,不但吞食了△蛙,而且連女媧也●被迫“失身”,變成了蛇。 事實上,所謂“蛇吞食蛙”這個意象,有∮兩重文化內涵。從社會制度的角ω度講,它意味著父系制取代ξ了母系制;從∮兩性關系的角度講,則意【味著性欲取代了生殖。前已說過,女陰崇拜實質∑ 上是生殖崇拜。它的目的,是∮要多生孩子,以抗拒死亡,保存族類男杜庭也开始拼命了根崇拜則不同。它表面上●也是生殖崇拜,其實是“明修棧道,暗渡陳倉”,由生殖崇拜∏過渡到了性崇拜。它崇拜的不是生々殖力,而是性快甚至有绝对感;不是多子之看着九霄腹,而是偉岸陽◇具。從某種意☆義上講,男¤根的登場,是人類墮□落的開始。《聖經》講人『類的墮落系由蛇的誘惑所使然,說不定就有這個意思在裏面。 這一臺好戲當然是以女性的性快感為開場鑼鼓@的。性快感使女性認為男人的那玩剑皇赶到意還真是個★好東西,因此寬容地讓它也登上①祭壇來享用犧牲煙火。大受鼓舞的男性自然也用自己的良好表現作了①回報。但是,當女性決∏心要守貞時,已取得並尊地ζ 位的男人便不答應,而且認為自己有資格不答應了。於是,一場火並便不可避免,而強奸則無疑成了其中最↓慘不忍睹的一幕。現在很難講♀清楚,當時的男子是否果真有意ξ 識地以性器為武器。但可∏以肯定,男子一旦他们起码斩杀了上百名虚神決定進攻,女◥子是打不贏的。除了體力方面的〓原因外,經濟基礎無疑ξ起著決定性的作用。這時,生產力較前已大有々發展,而社會財富的增加又往往被死歸功於男子。也就是說,男子的地位隨著財富的增∩加而提高了,因此才♀那樣猖狂、放@ 肆和明火執仗。 總之,這場鬥爭∑ 的結果是:男子十分高興地承認了女子守貞的必要,而∞女子則無可奈何地交出了貞節權。也就是說,在後來的战狂也跟在身后社會裏,守貞不再是女子的『權力,而是她的義務。她不但可以守貞,而且必須守貞,但不是為自〖己,而是為了男】人。 這看起來似乎很︽矛盾:男人不是不贊成女人@守貞,不是有一◣種天然的“群婚傾向”嗎?是這樣。所以√男人一開始是反對女人守貞的。 道理也很簡╲單,因為男♀人不但有“群婚傾向”,也有“嫉妒心理”。恩格斯在《家庭、私有∑制和國家的起源》中◇就多次提到“雄性直接朝任务大厅走去的嫉妒”。這種嫉妒使他們一只巨大不能容忍自己的女人和別的男人發生性@的關系,而女性的守貞,恰好能夠◣滿足這一心理。 事實上,直ω 到很久以後,男人『的性心理也仍然是很矛盾的:他希望自己□的女人嚴守貞操,而其他的女子最好都是娼婦。《戰國策》裏∮有個故事講,有個◆楚國人,有ζ兩個老婆。有人去挑逗她們,結果年紀大的那個嚴詞拒絕,年紀⌒小的那個欣然答應。沒多久,那個楚國神器人死了。於是⌒便有人問那個挑逗者:你喜歡的那兩個女人現在ξ 可以嫁人了,你是娶那個年紀○大的呢,還@是娶那個年紀小的呢?這人回答:當@然是娶那個年紀大的。別人又問:那個年紀大的拒絕你,年@紀小的答應你,為什麽要娶那個年□紀大的?這人笑△著說,當√初她們是別人的老婆,當然巴不得她們都〓答應我;現在要做︾我的老婆,當◥然希望她們也能為我而拒絕別人啦! 這種心理︼實在很自私,可惜這種自私的心理卻與╳私有制相合拍。在私〗有制的條件下,女人和气息土地、牲畜一樣,都是男人的私有財產。私有天神器制再加嫉妒心,還有什麽人間悲劇不能被創造出來?所以到了後來,原本為女性所發明,用於保護自己純潔愛情不★受侵犯的貞節,反倒成了套在女性脖子上的一條枷鎖,而男人卻可以通過納妾和□嫖妓等方式來滿足自♀己的群婚欲,這真是何其不公乃一阵阵轰炸之声不断响起爾! 但是,也正發恩格斯所指出的,“成年@ 雄性的相互寬容,嫉■妒的消除”,乃是“形成較大的持』久的集團的首要條件”。所以,除了向女性奪取守貞權外,還必須建立一系列的有跟何林站在星际传说中效制度,來防止男性之間的性爭奪,以∞維護社會的安定和群體的團結。 宗法制度是伴隨著私有制而〒產生的。但是,作為一種有“中國特色”的私有制,卻又與兩性關系有關。要言之,它可以追溯到原始時代的又一種性的禁忌——亂倫∮的禁忌。 與◤前兩種禁忌——生理性的禁忌和而后朝何林点了点头心理性的禁忌不同,亂倫的▲禁忌是一種社會◎性的禁忌。其最初〖的起源,大◢約出自避免近親繁殖的“優生學”考慮。《左傳》說:“男女同姓,其生不蕃。”《國語》說:“同姓不婚,懼不殖也。”大◇體上都是這個意思。總之,我◤們的先民大約很早就意識到,近親繁殖,會造成種︻族的退化。神話傳說中◢伏羲、女⌒媧兄妹通婚,竟生下一個肉團,大約便是對這種可怕後果的遠古回憶。因此,避免近親交配,不能不說◇是一件大事。 但是,這事真是說說『容易,做起这是什么功法來卻很難。首先,原始人活動我们毕竟是敌人範圍很小,又沒︼有什麽先進的交通工具,要他ζ 們遠距離通婚,事實上很困難。其次,兄弟姐妹,同族男女,從小嘻笑玩耍,耳鬢廝磨,兩小無猜,及至一個個ω出落成俊男靚女,又成天在一♀起勞動生活,且常裸體,豈有不互相吸引,產生性沖動之全力支持理?看來,對付這種“哥哥愛妹妹”的事,光講道理怕是那七八岁不大靈光的。 Totem本是北美洲奧傑瓦人■的語言,意謂“他的親族”。圖騰制的要■義,是堅信氏族和部落的所有成員,無論血緣親疏,都有天才人物有不少个一個共同的祖先,而ω 這個共同的祖先,又是一個神聖的事物。這√個神聖的事物,就是圖騰。圖騰大卐多是動物,少ω數是植物,極少數是自然①現象。動物、植物和自然現象之所以能□夠成為族的祖先,當然【是因其神聖之故。所以,圖々騰表面上是物,實際上是「神。 圖騰制是人類原□ 始時代遍布於世界各地实力倒是提升了不少的一種制度,盡管並不一定叫↓圖騰,法則也不一定〓相同,但精神是一〓致的,即都認定某個神聖物或神☉秘物為族的祖先。中國古代據說↑曾與炎帝戰於阪泉之野的熊、羆、虎等,大約就是些以這類動物為◥圖騰的氏族。又少昊氏下□ 屬之鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏等,也大約是引動鳥圖騰的部落。另√我國畬族、瑤族之崇拜盤瓠(神犬),鄂溫克族之崇拜熊,也都有圖騰的◢意味。 圖騰制是●怎樣產生的?弗洛伊德認為〗是起源於亂倫的禁爆炸也足以让叶红晨跟着陨落忌。這似乎不大講¤得通,因為它無法解釋“禁食制”。圖騰制有兩大內容,一是〒禁食制,二ω是族外婚制。禁食制規定,除在舉行“圖騰餐”時外,嚴禁傷害、捕殺︼和吞食圖騰動物。請問,這與亂倫有什麽關系呢?沒有。 不過,圖騰制㊣ 中的“族外婚制”,倒確實是起到了防止亂倫的作用。這種制度嚴禁同一圖騰氏︻族各成員之間的性關系,甚至連偶然的卐調情也在禁这样止之列,並不論這兩個♂人之間是否真有血緣關系。凡違反這項禁忌者,必受到極其嚴重的◢追究,而且通常是男的處以極刑,女◥的打個半死。如違禁者逃︻亡,則永遠開除其族籍。這一處分的嚴ξ 厲實在令人費解,而且與圖騰也不大扯得□上關系。“禁食制”是講☆得通的,因為動物幾乎從不吞♀食同類。現在,某一動物既然成了我≡們的祖先,當然也不能再ξ吃這種動物了。但是,動物雖然不吞食同類,卻又々只與同類交配。如果ㄨ建立圖騰制是為了向動物學習,那麽就不該有“族外婚制”,而且應該鼓勵︾同族男女交配才對。 事實上,亂倫的禁忌□ 在一開始的轰時候,是和⌒圖騰制毫不相幹的,而且那時也沒有圖♀騰制。人類那吞噬了他是什麽時候開始避免近親交配的呢?這一點,已ω 經沒有人搞得清了。但按照恩格斯的ω 研究,它是“本能地自發地進ω 行的”,而且大約有三個階正是飞马将军段:首先是嗤禁止父母與子女之間的性關系,第二是禁止同母兄弟姐妹之間的性關系(恩ω格斯說這一步要“困難得多”),最後是禁止同母兄弟姐妹那也就不知道它到底是什么东西了的子女、孫子女、曾孫子女◣之間的性關系。但無論是子∩女、孫子女,還¤是曾孫子女,都∩只認母系,不認父系。借用現代的稱謂既然你不知道如何选择來說,那時的情同样有一条蓝龙正在不断況,是◤表兄妹之間都不存在性的禁忌。因為那時“民知其母而不知〓其父”,便是想禁,也禁不起千山印陡然出现來。 顯然,在這裏,沒有男人什麽事,而且也用不著請神幫忙。盡管兄弟姐妹之⌒ 間的禁止亂倫由於當■事人的年齡比較接近,較之禁止兩代☆人之間的性關系要“困難得多”,但母親的權威也是不容置疑的。孩子都是母親生的,他們不卐聽媽媽的,又聽誰的? 然而,後來,當爸爸的↑也要出來管事了,這可末日双龙道就困難得多,因為父親的權〗威還沒有建立起來,人們還但也复原了七七八八了只習慣於禁止母系子女之間的亂倫。對於禁止父系子女之間◎的性關系,他〗們不但不習慣,沒準還會︾有抵觸情緒。 其實,只要稍加随后一咬牙註意,便不難】發現,所謂圖騰,無一例外都是男性的。比如《詩經》上說“天命玄鳥,降而生商”,大約就是說商族以↓玄鳥(有〓人說就是燕子)為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族,資格●最老的一位恰是女性,據說名叫簡狄,是商族︾之祖契(xie)的母親,而那位玄鳥先生◇則身份不清來歷不明。據說,契乃“無父而生”,是他的母親簡狄遊於玄丘五号脸色一变河之濱,拾到一只玄鳥这恶魔之主蛋,吞了下去,就生下∩了契,故《淮南子》雲:“契生於卵。”這個⌒神話大體上告訴我們以下事實:一、以契為祖的商族,是一個由母系氏族過渡而♀來的父系氏族,那個母系氏族︼的最後一位女首領就是簡狄。當然,簡狄也可能是這個母系氏卐族的最後一個歷々史階段。二、從契開始,商族進入父ζ系制,契可能是這個↓父系氏族的第一位大酋長,也可能是這個氏族社會第一個歷︼史階段。三、從母系制到父系制,中間經歷了一個圖騰制階段,玄鳥則是其圖○騰。四、圖◤騰制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為“鳥”和“卵”都○是男根崇拜之象征,而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”,無非』是說男根崇拜導致了崇拜圖騰的父系氏ζ 族社會的誕生。 事實上,所有』圖騰傳說的模式都差不多:族的某一老祖母因某種神奇〓的遭遇而懷孕,生』下了以後的族人。比如禹的母親▲吞食了薏苡生下了夏族,棄的母親腳踏了⌒ 巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父∮系制向母系制奪權時,故意對男性在生¤殖中的作用加以神化而已。 神化的目的∑是為了擡價,而擡價而且有一部分更是达到了真神实力的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類『人物既然是“神之子”,則⌒他們至少也是“半個神”,比他們那些不是神的母◥親和姐妹,也就更有︼資格去當領袖。 但是,禹也好,契也好,棄也好,只當一任領袖是沒有意義的。如果像武則天↑那樣,當了一任領袖♀以後,又把政權交還給男好人,則革命也就等『於失敗。契們张狂悬浮在半空的革命要想成功,就╳必須把母系制改為父系制。也就是說,血緣統緒的◥承繼,必須由母⌒ 系改為父系。因此,亂倫的禁忌,也必須由禁止母系兄妹通婚改為禁止父系◣兄妹通婚。為了實現這¤一點,又只好借助圖騰『制的神聖感和權威性,從禁止同一圖〒騰族民之間的性關系開始。這樣做,比■較冠冕堂皇,也容易■行得通。事實上,由於圖騰本身是男性的,則無論如∮何擡舉圖騰,都只會對〖男子有利。 這樣一來,族外婚制就◆從“性的禁忌”變成了“社會制度”。它的目的,是要通過確立父系血統來確立男性統治。這個過程,全世界都是一樣的。所〓以恩格斯說:“母權制◇的被推翻,乃是女性的具有世界意義的失敗。” 不過,在ω 世界各民族那裏,一旦完成了這一歷史↓轉變,圖騰制度便封天大结界不断悄然退場了,代之而起的是以男性◥為家長的“一夫●一妻制”。在這種“父權制家庭”中,丈夫〓掌握著主宰家庭的權柄,“而妻子則被貶低,被奴役,變成丈夫淫欲的恳请大家没有收藏奴隸,變成生孩子的簡單工瞬间联通金帝星到土皇星和寒光星具了。”所以,恩∩格斯又稱它為“男子卐獨裁制”。 中國的小子情況在本質上沒有兩樣,但在形式上略有不同。不ζ 同之處在於:當父系制取代了母系△制之後,氏族沒〒有解體,只不】過由氏族轉化為家族;圖騰也沒有◆退場,只不過改頭換黑色力量不断朝那六号侵袭而去面,換了服裝¤和臉譜,繼續表演。也就是說,中國人繼續通過神聖的祭壇來維護父恐怖系的權威,只不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。 祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別这發達的一種。鬼∞魂有男有女,按說被崇拜的◥祖先,也@ 應該既有男鬼,又有女鬼。然而,在中國◣歷代祖廟裏,坦然地享受犧牲ζ 玉帛的,卻差不多〖都是男鬼,女鬼們至多只能列席作陪。在漫長的ω中國古□ 代社會,女︾鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的對象。她們多半只能在民間傳說和文藝作品中出現,或為冤鬼,或為厲鬼,在某〓種特殊的情況下現身顯靈,來償還情︾債,或●討還血債。例∞外的也許只有一個“媽祖”,但她已不是〖鬼,而是神。 理所當然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。他們生前為人,死後為鬼,卻要享受後代子孫的香︾火犧牲,頂禮膜拜,僅僅因為他☆們是“祖宗”。在中國,祖宗的地位是很♀崇高的。他◥們簡直就是後代子孫生死榮辱的依據和目〖的。比方說中√國人生孩子,決不會說是為︼了滿足自己父愛或母愛的需要,更不會說那不過是自己性〗愛的一種副產品,而︾要說是為了列祖列宗香火旺盛,祭祀不斷,血統延綿不ξ絕。又比如一個中▲國人要幹一番事業,也不會說那是因為個人興◆趣或野心,而要說那是↑為了“光宗耀祖”。當然,有了成績,也得說¤那是“祖上積德”;有了錯誤,則是“辱沒先人”。這時,就ζ 要舉行儀式,向◥祖宗匯報或請罪,並請求√幫助。 “祖”這個字,郭沫若先生以為就是男根︾的符號。這個︼說法當時頗受譏諷,現在卻幾乎◣成了學術界的定論。近年來,在我國陜西、河南、山西、山東、湖南、廣西、新疆等地,都出土了“且”——男根模型。這』些模型有大有小,有石有陶,大多十︾分形似,有的還〖有龜頭、尿道和√睪丸。這些模型,就叫“祖”。石制的∞叫石祖,陶制的叫陶☆祖。祖既為且,為男根,則祖宗崇拜也就◎無疑來源於男根崇拜。按@ 照現在的解釋,“祖”主要有兩種原始什么意義:一』是祭祀祖先的宗廟,二〓是宗廟裏祖先的神主(牌位)。不過依¤我看來,神@ 主的意義當更原始。大○約那祭祖的宗廟,原本是一般︾祭壇,祭祀的也是一般意義上的“且”,即象征著生殖力量的男根。後來,它有︼了特定的意義,特指〒某位具體的、對氏族有開↓創之功的男性祖先,於是便把他的名字或符ζ 號刻在那“且”上。再後來,祖宗越來←越多,文字也發明◆了,性器●也不那麽堂皇了,石祖和陶祖換成了石牌和木牌,但仍叫“祖”,而供奉祖(神主)的地方也跟著叫祖(宗廟)。現在你如果去考查宗廟□裏的神主,仔細地琢磨一下,仍不難發現其男根的你先接下我这一剑再说吧意味。 祖的建立,標誌著父系氏族社會♀的成立。所以,祖,也就成了每一〒個父系氏族的象征和圖騰。作〗為神主的祖,就像圖騰柱一樣♀重要;作為宗∮廟的祖,就像祭壇一樣崇高。當一個新的氏族建立時,最重要的事卐情就是建立祖廟。以祖廟為中︾心,族長率族而居,叫做“籍”。祖@ 立則籍立,祖在則◎籍在,祖々毀則籍亡,叫“毀廟滅籍”。籍既因“祖”而生而滅,所以就叫“祖籍”。後來,氏族變成了國家,“祖”便〓成了國家的象征。以祖廟為中ζ 心,國君率民而ζ 居,叫做“國”。祖时候立則國立,祖在■則國在,祖∞毀則國亡,叫做“毀廟滅國”。國既因“祖”而生而滅,所以就叫“祖國” 事實上,在任何自然↑形成的群體中,雄性的嫉妒都是一個讓人◢頭疼的問題。恩格斯⌒說過,埃斯潘納斯ξ的《論動物√的社會》一書“非常清楚地說明了,雄性◢在交尾期內的嫉妒是怎樣削弱或者瓦解任■何共同生活的群。”但是,動物的事情要相對∮好辦一些。因為動物底下的性關系要受季節的限制。除看着長臂猿外,大多數動物都◤只有在雌性發情時才交配,因↓此它們雄性之間雖然也會嫉妒,但交尾期一過,又會握手言♀歡,和好如初,以待來年。再說,雄性動物¤在爭奪異性時,雖然也免卐不了大打出手,但也相當“紳士風度”。只要@把對方打敗趕走,也就不↓再追究。所以,對於動物的群體來說◢,雄性的嫉妒雖〖然也會產生破壞力,但力量也ㄨ有限。 首先,人類的性生活不受季節的限制。一年四季,日日月月,男性都ω有性的要求,女性也隨時⌒ 都能接受性。如果不合理解決每個男性的性欲問題,任其爭ζ奪異性,則無異於將整√個群體每天都置於內部◥瓦解的危險之中。 其次,人類的占有欲特〗別強。有些動物,比方說☆長臂猿,並沒有那麽“好色”。只要有一位“太太”,便已使它ζ心滿意足了。有些動物,雖然“妻妾成群”,但︽它們的王位,卻必須輪流∮坐莊。一旦下臺,也只好自》認倒黴。人︻卻不一樣。一方面,男人ω總是希望占有的女人越多越好;另方面,又希望一旦占有√,就占∞住不放。中國〖古代的那些帝王們,便是典型。 再者,人與人之↑間的鬥爭,比♀動物同類之間的爭奪嚴重得多。人鬥人,往往不止於趕走○對方,而是要“打翻在地,再踏上ζ 一只腳”,必欲置之卐死地而後快。往小裏說,男人們可能會因爭奪異性︾而導致謀殺(奸夫謀殺親夫之事層︾出不窮);往大裏說,弄不↙好就會爆發ζ 戰爭(如爭奪海↓倫之特洛伊戰爭)。一旦如此,則後果堪虞。 因此,對異性↓的爭奪,是一個健全社會必須合理解決的問題。更何況,男人們要爭奪一刀劈出的,遠∩遠不止於女性,還有食物、財富、榮而这一切譽和權力。 應該承認,爭奪是男∮人的天性,而∩且未必就是壞事,比方說,球場上的◣爭奪就很好。只不過,我々們一般不把它叫“爭奪”,而叫“競爭”罷了。甚至戰爭,也不能簡單々地說就是壞事,如果沒有◣過去的戰爭、人類歷史的發展也許就會緩慢得多。至少我們〒可以肯定,如果ξ 所有的男人都不去爭,不去奪,都不爭強好♂勝、雄心勃勃,而是㊣疲疲沓沓、懶懶散散,那︽又成何體統? 人類可以說是世界上最具□ 有群體性的動物。一方面,人的自然能力∮比較許多動物為弱。他力大不如牛,速快不々如馬,望遠不如鷹,潛深不如神魂丹吞服下去之后魚。在惡劣的自然環境中生存,不要說在進攻方面遠不是大点了点头型貓科動物的對★手,甚至在防禦方面也未必比某ξ些食草動物靈光。另方面,人ξ類要實現的,又是“自然界中最死偉大的進步”。這╳就正如恩格斯所說,必須“以①群的聯合力量和集體行動來彌補個體自己能力的不足︾”。因此,群體絕不能瓦解,而一切瓦解群體的力量也都必須予以消除。 一種辦他虽然达到了高级虚神法是“堵”,即幹脆禁∮止性生活,把男人和女人隔離〗開來,一視同仁↓地禁絕性關系。這在某√些特殊時期(如戰爭〖時期)或某○些特殊群體中是行得通的。比如,不少古代部落在作戰前★都禁止性行為,斯巴達城邦和太平天國也︼實行過男女分隔制。但這種●辦法,行得了一時,行不了『永久。因為如果男女永∮遠隔離,則孩子也無由∏出生,豈不要滅種ζ 亡國? 另一種◣辦法是“疏”,即像大禹治水一樣,進行疏導。既讓所有的水都有【地方流,又不讓︽它們亂流,或擠在一ㄨ起,變成洪水。最※好是讓所有的人都各有所得,各有所歸,按照不同的〗層次,得到ω 不同的滿足,就像今天按照職位的高低〗領取工資津貼一樣。 中◥國古代社會采取的是後一種辦法。在女々人成了男人的附庸和占有對象後,中國古代社會◤決定把她們也像食品、財富和權直接魂飞魄散力一樣,進行有計◤劃地分配。分〖配的依據就是“名”,分配的規則就是“禮”。禮和名是一致笑意也是越来越浓的,所以“禮教”又名“名教”。 那麽,什麽是“名”呢?名就是“名份”。說得簡單通俗一青衣脸色冰冷點,也既然都已经准备妥当就是地位︾。地位高↓的人多得,地位低的人少得甚至不得,這就是“禮”。無論分配食品、財富、權力更是从我手上夺去了一颗神丹還是女人,都如此。 前已說過,宗法〖是一種中國特色的私有制,而這種私有制又與兩性關△系有關。它的核心,是由兩性關系形成☆的血統,而且是父系的他们血統。這一血統就像是一根接力棒,必○須一代一代地傳下去。但是,正∑宗的接棒人,又只能是一個。因為如果接棒人很多,大◢家一擁而上,不但會ζ造成內亂▲,而且沒準“棒”也毀了。所以,非事先法定△一個“正宗”接棒人不可。這個法,就是宗法。 宗法要∮解決的,就※是血統的正宗繼承亦即“正統”的問題。正統ω 只能獨一無二,其余都〓是旁門、別支、分流。那麽,正宗接棒人從哪裏〗產生呢?當然是從交棒〗人的兒子當中產生。交棒人如果『只有一個兒子,則問題也就∞不成其為問題。但這種情況並不【普遍,大家也☆不希望“一脈單傳”(風險太大)。因此,在交棒人的兒子很多的ζ情況下,就只︻能由其中地位最高的一個去接棒。這些〖候選人既然都是交棒人的兒子,則他們的地位¤當然也就不能由父親的没有领悟法则之力地位來定,而只□能由他們母親的地位这來定。 所以,盡管〓宗法制是一種以男性為中心、為男〓人的利益服務的制度,但是它所要∮做的第一件事,卻是要先確〓定女人的地位。也就是說,必須◆在父系家長所占有的眾多女性中,規定◢其中一個的地位,遠遠高於其他女性。這個】地位最高者,必須是父◢家長的正宗配偶,叫原配、正室、正房、正宮,也叫“嫡配”,或簡稱“嫡”。通他回来了常的稱呼,則是“妻”。 在︽宗法社會中,妻有著不容置疑的法定像你这种废物和天才相比地位。《白虎通.婚娶》雲:“妻,齊也,與夫齊體”。鄭玄註《毛詩》也雲:“妻,齊也,與夫齊禮。”其實,“嫡”也就是“敵”,即“匹敵”,有“對等”的意思。因此夫妻◤關系又叫匹耦、伉儷、配偶。當然,匹嫡、對等、齊禮,也只▽是說夫妻同一階級,但夫◢妻之間仍有男尊女卑的差異,有如同級幹部中的★正副職。所以,妻雖□不如夫,但較之妾,卻◥至少整整高了一等。比較準〓確的說法,是“夫為日,妻為月”,大體可以“匹敵”,而◥那些比妻地位低了許多的妾,便◆只好被戲稱為“小星”了。 當然,“小星”們雖ω 不敢與“月”並尊,卻也可能比々妻更為得寵。所以,她們◢又有一個好聽一點的稱呼,叫“如夫人”,也就是“相當於夫人”的意思。但相當於並」不是等於,如夫人也終究不ζ是夫人。更何況,許多︽如夫人的日子,其實是“很不如”夫人的。 妻的兒子↘叫“嫡子”,妾的兒子叫“庶子”。嫡子和『庶子,地位相梦孤心哈哈一笑關得遠。比如寶¤玉和賈環,都是賈〓政的兒子,但一個“嫡出”(寶玉是賈政妻王夫人之子),一個“庶出”(賈環是趙姨娘所跟何林站在星际传说中生),各方】面的待遇都不一樣。所以,人們訴說〓自己待遇不公,就說“我又五号不明所以不是小老婆生的”;說某人差勁,則說他“好像是『姨娘養的”。妻妾嫡庶◣地位之別,可見一斑。 嫡子當中,地位最高的又是嫡長子,因為只有︼他,才◎是最正宗的接棒人。一個人,如▽果妻有子,而且這個兒☆子,在所有¤的兒子中,又是最早◢出生的一個,那麽,家族的繼承人,就非他莫ㄨ屬。如果這位嫡卐長子,死得比他老爸◣還早,則◥由他自己的嫡長子即他爸的嫡長孫來繼承。比如我们惧怕三皇朱元境太子先死,便傳位於皇□ 孫。因為只有這樣傳位,才叫“嫡傳”。 在宗法制度看來,嫡傳比什麽都☆重要。比方說,一妻數子,老大愚蠢,小兒◢子賢明,讓誰當〓接班人呢?讓那笨蛋,因為他是長子。這就叫“立嫡以々長不以賢”。那麽,如果沒』有嫡子,只有庶子,是不是也選一¤個年齡最大的呢?不。這就要看ω 諸庶子中,誰母親的地位又相對高一點。這就叫“立子以貴不以你说我是什么人長”。總之,母◥親的地位是第一位的,兒子的年齡是第♂二位的,而接班人的@德才則是最次要的。 要之,嫡◥子地位高於庶子,嫡長子的地位〓又高於其他嫡子。這樣推算下♀來,則╳地位最高的,就是“祖”的嫡長子。一般地說,他也就是“宗”。以他為首,由他的@ 嫡長子、嫡長孫、嫡長曾孫、嫡長〖玄孫一直延續下去的這一系統,就叫“大宗”。他弟弟們〓創立的系統,則叫“小宗”。大宗小宗,地位也不一樣。大宗的嫡長♂子叫“宗子”。對大宗,他是家長;對小宗,他是族長。只有他,才能标准繼承始祖的爵位,並主持祖廟的祭祀。小宗既◢不能襲爵,也不 道尘子饶有深意能祭祖,因為呼他不是“嫡傳”,也不是“正宗”。 看來,即∑便是一祖之孫、一父之子,其地位也高低貴賤◇之別。反倒是女孩子,因為不存在』繼承權的問題,嫡庶長幼之別就沒有那♀麽重要。對於她們來說,要緊的是自己娘家的門第和想杀我地位。娘〖家地位高,即使自己是庶出,嫁出去後也◢不怕當不上正妻。如果娘︽家地位低,即便自己是嫡長女又怎麽▆樣呢?還不是只好去〓給別人當小老婆。 顯然,宗法制是一種等〒級制度。它首先把人分成兩等:男人和女人。然後,又把男人分成三六道尘子啊道尘子九等,每一等的地√位和待遇都不同。等ξ 級確定以後,就★要按等級來進行分配了。 這種分配是家國一體的。因為依照宗法制,天下一家,天子(周王)是最高級的家長和族長。既是最大的一支大宗的宗主,也是〖所有大宗小宗的共同宗王,謂之“天下共主”。諸侯對於∞天子而言,是小宗;對於大【夫而言,則是大宗。同理,大夫對々諸侯而言,是小宗;對於士而¤言,又是大宗。士是最◤小的宗主,以★下便是庶人。大↘體上可以這樣說,天子是民族∮之宗,諸侯是〓氏族之宗,大夫是家族〖之宗,士是大家庭之宗,庶人★只有自己一夫一妻的小家,無所謂宗不♂宗了。於是,士率領庶人○宗大夫為宗主,稱為“家”(家族);大夫率士、庶宗九色光芒剑影轰然斩下諸侯為宗主◣,稱為“國”(氏族);諸ξ 侯率大夫、士、庶共宗天¤子為宗主,這就是“天下”。天下既然∞是一個大宗族,當然貴族們在政府ω中的地位,也就★和他在宗族中的地位一致了。 十分有趣的ζ是,用來標誌這一地四号陡然高高跃起位的禮器之一▲,就□ 是一種陽具的模型——圭。圭,玉制,狀如男根,大小不一。天子所〓持者曰“鎮圭”,一尺二寸;公爵“桓圭”,九寸;侯爵“信圭”,七寸;伯爵“躬圭”,五寸。這種制度,說得粗俗一些,就是憑借“那話兒”來確定或☉象征地位的高低,權◢力的大小。誰的陽器青帝粗壯偉岸,誰ζ的地位就高,權力就大。反過來◤說也一樣,誰的地位低、權力小,似乎誰的陽器就不¤怎麽樣,當然♀就不能占有太多的女人。 這□聽起來十分滑稽,但又並非沒有〗道理。因∏為祖也好,宗也好,圖騰也好,原本就與“那話兒”頗有瓜葛。連宮門〓前的華表、廟裏面々的神主,都由“那話兒”演變而來。那麽,把它拿在手上,以表示自己的身份,也並無不可。依周禮,天子登瞬移基時,要舉行儀式,接受上天和先在神界王賜予的圭;冊封諸侯一道道剑芒闪烁時,也要為他頒□發相應等級的圭,叫“命圭”。這個儀式的意義是很◇明顯的:天子〗通過列祖列宗從上天那裏接受了偉大神聖的生殖力,又↑把它分給諸侯。因此,天子有資格當天下人的父親和宗主,諸侯和大夫則有我马上就会给你传送过去資格當他們各自國和家的⊙父親和宗主。當然,也★就有資格占有更多的食品、財富、土地♀和女人。 於是,周禮便規定,天子可以有々一後、三夫人、九嬪、二¤十七世婦、八十一¤禦妻。諸侯就差≡多了,只有一〓夫人九嬪。大夫又少,只有一妻二妾,士〗則一妻一妾№。至於庶人,能討一個老怎么回事婆,就很不錯ω 了。這似乎很“合理”;天子從上天那裏接受的生殖力,經過層層分十二倍防御加成配,分到士、庶的頭上,已少□得可憐,當然不宜“多吃多占”。至於天子本人,直◎接受命於天,當然要“美女如雲”了。 不過,對於封建宗法制的設計者︼和維護者來說,問∏題倒不在於邏輯的混帳(他們自己並不認為混帳),而◆在於執行的困難。 我們知道,宗法制雖然繁瑣復雜,但核心卻只有◣一個,即“宗”;關鍵也只有≡一個,即“嫡”。確立了嫡(嫡子),就承繼了卐統(血統),也就保住了宗(宗族)。所以,對於宗法制社〓會而言,“立嫡”從◆來就是頭等大事。 所謂“嫡”,就是宗族血ω 統的正宗傳人。因此,嫡也在正宗、正統的神府之中意思,如嫡傳、嫡派、嫡系等。宗族血統的正宗傳人之所以稱為“嫡”,和正〓妻稱為“嫡”一樣,也有與父匹也没有天地之力来敵而其他人無可匹敵之意。依禮,作為宗族血統正宗傳人的“嫡”死後,要享◆受最高的喪服待遇。即便是〓他的生父,也︻要為他服“斬衰”(一※種最高規格的喪服)。這是他與父匹◢敵而其他人無可匹敵之證。 一般說來,“嫡”應該是父與其正妻(嫡母)所生的第一個兒子,即嫡長子。嫡長子因為是正妻¤所生,又是第一∮個,所以血統◥特別高貴,有資◆格做宗族血統的正宗傳人。 顯然,“嫡”的高貴在於母親的地位(嫡配),但母親的血統再高中,也貴不過父親。如果這位嫡妻所生卐的兒子,竟沒有其合法丈夫♂的血統,而★是她在婚前與別的什麽人私通而生下的“野種”,那就不但○不能立為“嫡”,而且要那珠子逐出家門甚至殺掉才行。 這種事並非沒有武皇可能。在上古,新婚妻子◥是否處女,還並能进入九九完全是因为运气不重要。而且,由於上古時期的性關系還比較战一天不由传音开口隨意,“野合”之事時有發生,不少新娘在出嫁之前便已懷孕,而且♀很可能曾與多個男人交往。腹ζ中之子究竟是誰的,根本就弄不清楚。比↘如史書記載,禹娶塗山氏為妻,是◎在辛壬日。可¤是就在兩天之後(癸甲日),塗山氏便生下了兒子,即啟。所以,禹◎便不承認啟是自己的兒子(禹曰:“予不子”),甚至不願○傳位給啟。過去史學界總說禹不傳位於啟,是︻因為要堅持堯舜的“禪讓制”。其︻實遠古時代是否真有“禪讓制”,原本就』值得懷疑。即便有,到了气势都是在不断禹的時代¤,也已無再堅持●之必要和可能Ψ 。依我看,禹∏之不願傳位於啟,根本的原巨大神器铁锤因,還在★於他從心底不喜歡啟這個“野種”,而被他指定為接班︼人的益,倒沒準是他的私黑蛇就出现在这片屋舍上空生子。 其實,禹是用不著那樣討厭和≡嫉恨啟的,因為他自己就是ω 一個“野種”。據《吳越春秋》記載,禹的父親鯀娶卐有莘氏,多年不孕。後來,有莘氏有砥山上玩Ψ ,看見了薏苡並吃了它,就懷了孕,並剖腹生下☆高密。高密就是禹。這事《史記》上也⊙有記載。顯然,“吞〗薏苡而生禹”,是不可能卐的;而禹非鯀●之子,則◎是肯定的。史∏書上所謂“意若為人所♂感”,是一種掩飾之詞。不是什麽“意若”,而是“確實”為人所感,即與某個男人在★長著薏苡的地方野合而受孕,所以⊙禹也是“野種”。事實上,禹那個時代』的人,可以說都卐是“野種”。因為那是一個∑從母系制向父系制轉化的時代。在那個看着易水寒冷然一笑時代,一個女人可以和許多男人■做性夥伴,即所謂“人盡可夫”,生下的孩子五花八門,誰的種都∮有,根本弄不清,也無所謂。更何況,鯀是男人還是女人,也弄不清。前已說過,鯀其實是一∩條白面我知道拔除他体内長人魚,可能是☉一種圖騰。所以,鯀與禹的關系,可能是“白面長人魚”圖騰氏族◣的一個男子,與有莘氏氏族的一個女子建⌒ 立了婚姻關系,而這∏個女子又在砥山薏苡地上與人野合,生下了禹。於是,禹這一族,便以薏苡為〖圖騰,這就是後〖世所謂“禹母吞◥薏苡而生禹,故夏姓●曰姒”。“夏”也就是“芽”,甲骨文中“夏”字形如野草之初芽。大約禹母與人野合時,正是春天。春天男♀人沖動,女人懷春,兩︼人在和陽春風之中,綠问题草嫩芽之上,一見鐘情,便留下了風流@種子。所以,禹的一族,便姓“姒”而氏“夏”,都是ζ 為了紀念那誘人的薏苡嫩芽。 不過,圖騰制的建立◣,畢↑竟標誌著男性地位的提高,以及母系制向父系制¤的轉化。在這個漫長的☆時代,盡管野合之◥事仍然頻繁地發生,人∴們對於這類風流韻事也毫不在意,但是,男◤性的血統,卻也已經不再是可以完全不管的事情了。首先是男人的情感不再也不知道他怎么会这样能接受◤“野種”。在母系∩制時代,孩子盯着低声吼道反正是女人的。男人既紧咬牙关無責任,也無義務。現在不♀一樣了。孩子變成∞了父親的,則父親們便不能成功了不來認真考察一下,那〗孩子究竟是不是“我的”。如不是,感情上就●受不了。其次,財產的繼承◥也是一個問題。兒子是要繼承老子的♀財產的。如這兒子竟是¤“野種”,豈非ξ將自己的血汗錢拱手相送,送☆給自己老婆的情夫?這♀當然也斷乎不可! 然而,在這時,新娘大多並非處边缘女,而∴親子鑒定的科學方法又尚未發明。所以,唯一的●辦法,便只有拒不承認那些來歷不明的兒子,甚至將其遺棄¤。這個辦法,就叫棄子。 周族的始祖棄,就是一個“棄子”。原來,棄⌒也是一個“野種”。據《史記》雲,棄↘的母親是有邰氏氏族之女,名叫姜源,嫁給帝◥嚳作正妻(元妃)。有一天,姜源到︾野外遊玩,看◆見巨人的足跡,心裏便♀十分喜悅,很沖動地◣去踩了一下,結果懷孕生下〓了棄。這當然又是掩飾之詞。事實可能是姜源在野外遇〖見了一位高大英武的偉ぷ丈夫(巨人),為其男性的魅力所吸引(心忻然悅),便以身相¤許,心曠神怡≡之時,懷上了棄。 正◤因為棄是野合所孕,所以姜源自♀己也以為不祥,便拋♀棄了他。可是,這孩子“神”得很,扔也扔@ 不掉。先是把他扔在巷間小路上,結果牛馬一道人影从部落外缓缓走了进来都不來踩他;繼而又扔在冰天雪地裏,結果飛鳥都用羽翼來呵護他,怕他凍死。這『下子姜源便“以為神,遂收養之”。但因為他畢竟被♀拋棄過,所以就◎起名叫“棄”(初欲棄之,因名曰棄)。後來,這個棄果然∞不負“神”望,幹★出了許多了不起的大事,還當上了當時部落聯盟的◇農業部長(後稷),開創了周ξ族的農耕事業,成了◆以農業立國的堂堂宗周的遠古始祖。可見,“野種”並不下賤。相反,由於他們多半都是真正的@愛情結晶,是性吸引和性選擇的產物,往往△體格和智商還要高於某些婚生子。 棄子的】習俗,到春秋这下麻烦了時還有。比如,據《左傳》和《國語》記載,楚國的鬥伯比和母親在鄖◣國生活時,曾與鄖國國君(子爵)的女兒生◎下一個私生子。因其非』婚生,鄖國夫人也就∩是這孩子的外婆便把他扔到雲卐夢澤。結果被老虎看√見了,不︾但不吃孩子,還ζ用乳汁餵他。這事被去雲夢澤打獵的鄖子,也就是這孩子的外公】看見了,大為驚詫,這☆才收回了這孩子。後來,這孩子也成了一位名人,即楚國的令恐怖已经可以说是让人感到心颤尹(宰相)子文。 除棄子外,還有一種更為野蠻∞的習俗,即“殺首子”。也就是說,男︼子婚配後,無論是◥妻還是妾,生下的第一個孩子統統阳正天脸色阴沉殺掉。古代越國東邊有個部落,甚︼至還要把“首子”吃掉。原因也╳很簡單,就因為婚前妻※或妾多半已和別人有過性關系,腹中之子來歷↓不明,可『能是自己的,也可能◎是別人的。為了不至於紊亂血統,便只◥好采取“寧可錯★殺一千,不可放∩過一個”的ζ 血腥政策。 顯然,棄子也好,殺首子也〓好,都是♀一種極不人道的、殘忍♂粗暴和大傷感情的做法,其不♀得人心,可想而知。豈但不得“人心”,也不合於“天意”,這才有棄和子〓文為“神”所ζ護的傳說。其實,天∏意即民心,神話不過是◣人心的一種反映。但無〇論如何,深知“天視自ω我民視,天聽自我民¤聽”之理的周☆人,不會不顧忌到這ω種做法的嚴重後果。 更何況,宗★法制重視的,正恰恰是嫡ξ 妻所生之首子。如果首子該ω殺,則嫡長子何由產生?如果〗所殺之子又是自己的,豈∮非自己給自己斷後,活生生斷送了血統的】正宗傳人?顯然,棄首子或殺首子的政策,實不宜推廣發揚。 但是,另一方面,嫡長子血統的純正,又無論如何是極其@重要的。從◣某種意義上講,它比不棄子不殺子還要重要。因為〖棄子殺子固然可能“錯殺”,不棄♀不殺則可能“錯認”。錯殺了ω不要緊,還★可以再生;錯認了就很糟眼中精光一闪糕,可能□ 永遠也改不過來。 看來,唯一可行那青焰竟然是直接被震飞了出去的辦法,就是“正本清源”。也就是說,只有絕禁婚前和婚外的性行為,才是既安全可靠又不濫殺無辜一八脸色微变的好辦法。如果能夠保證新☆婚之時,夫是“童男”,妻是“處女”,則他們婚後『生子,當然也就不◥會有什麽問題。否則,便難免有妻︾子從外面帶進的“野種”來“奪嫡”,也難免有丈夫在外面】留下的“情種”來“爭長”。所以,婚前婚※外的性禁忌,對男如果你不是擅长灵魂攻击女雙方都很重要。 不過云一顿时恭敬跪了下去這事也是說說容易,做↑起來很難的。因為一方▲面,“哪個男子不善鐘情,哪個女子不善懷春,”性∏的吸引乃是少男少女無法抵禦的誘惑;另一方面,當時的風ω俗,是對性關□ 系看得很淡,野合之事,比比皆是。就連孔夫子他老先ω 生本人,也是其父叔梁╳紇與其母顏氏在尼山祭神時野时间修养合而生,禱與尼丘而得。故孔子名“丘”,字“仲尼”,其來由便正是他父母做愛◢的那個地方——尼丘。 現在看來,所謂野合之〒風,很可□ 能是遠古時代群婚制度的一種遺存。至少在周代』仍有這樣的習俗:一到春天,男男女女便都※跑到春意盎然的野外,在々春風楊柳之中自由戀愛,在和陽明月※之下私相偷情,而ㄨ社會和官方也予以允許。《周禮.地官.媒氏》雲:“仲春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁。”其中,自然不乏童男處女,甚至已婚夫婦。如此看來,童男處♀女的純潔性,便不一定靠♀得住;已婚男★女的偷情,也難保不會發生∮。“嫡傳”是否會“誤傳”,也仍是╳一個疑問。 於是,宗法制的設∩計者和維護者們,便只好采〓取一種不得已而為之的辦法,——把男人和女人嚴格地區分〓和隔離開來,讓他們不能交往,不能接觸,甚至不依旧是有数道乳白色剑气直接穿透了雷霆光芒能見面。也就是說,不讓他們有树藤顿时摇晃了起来淫亂的機會。 關於這》一點,《禮記.曲禮》有詳盡的√規定。按照《曲禮》說法,即◆便是一家人,男人ζ 和女人也不能坐在一起(不雜坐),不能將衣服掛在同一個竹竿衣架上(不同椸枷),不能用同一★條毛巾洗臉,用同□ 一把梳子梳頭(不同巾櫛),不能手遞手地直接傳遞某一件何林大哥東西(不親授);小叔子和嫂子之間不能說話(叔嫂︼不通問),不能讓父親的妾為自己眉头皱起洗衣服(諸母不漱裳);別人家的男孩和女孩,除非是∮有媒人來說,不能知道ξ他們的名字(男女非有行媒不相我们要联手对敌了知名);自己家⌒ 的女子∴,許嫁以後,出嫁以前,沒有特殊情◆況不能到夫家去,也不能和未婚夫見面(女子許嫁,纓非有大故不入其門);嫁出去的姑∏娘姐妹回娘家來,即便是親兄弟子侄,也不︾能和她們坐在一張席子上,吃一口♀鍋裏的飯(姑姊妹女♀子已嫁而反,兄弟弗與★同器而食)。凡此種種,一言以蔽♀之曰:“男女授受不∮親。” 由此可見,古人的“設『男女∮之大防ξ ◤”,差不多已經到〖了神經質的程度。不但男人和女人◢的身體、目光和言語不能∞接觸,就連碰過的ξ東西也不能接觸∮。似乎用了同一條∞毛巾,就◣會產生性沖動;衣服掛在同一根竹『竿上,就『等於有了性關系。這可真是神經∩過敏,莫名其妙。具體地實行『起來,不但諸╳多不便,而且也有麻煩甚︽或危險。所以便有◆人去問孟子,說“男ζ 女授受不親”,是禮嗎?孟子說,當然是禮。又問,那麽嫂子掉知道進水裏去了,也ω不能用手去拉嗎?孟子說,嫂子∮快淹死了還不去拉一把,就是畜牲,和豺狼一◢樣了,但這只能算作①是特殊情況下的權宜之計。幸虧還有孟子這○句話,否則不知多ζ少人會要死於不救。 不過,雖然有孟※子的權宜之計,也還是有◥不少人死於“男女◥之大防”。元代有個姓馬的寡婦,乳房生瘡,不治則死,人們便勸◣她去看醫生。她說,我是楊①家的媳婦,寧願死,也不能讓男人看病。結果真的★不治而亡。當然,她死後ζ便被尊為“節婦”,被樹碑★立傳,流“芳”千古。 我們知道,一男一女兩個☉人,要發生◣性關系,也並不那麽□容易。首先,他們得見¤面,才可能產生性ω吸引。產☆生性吸引後,還要調情,然後是肌⌒ 膚的接觸,最後才可能◥進入實質性階段。現在,男人和女人既不@能見面,又不能說〓話,更々不可能有身體的接觸,如何“淫”得起來?這樣的防範〓措施,真可謂堵泉¤眼、刨樹根,一開始就把可能發生的事¤端捏死在搖籃中,讓懷春者∏無春可懷,好色者無色@ 可好,比事後去ω 追究和懲罰,“高明”得多了。 所以,歷代这战神虚影的統治者◤、道學家一一认输和一般∴“良善人家”,對於“男女之防”,都看得很●重◤。不但嚴五号微微一愣格執行《曲禮》的規定,後來還增加了一□些條款,比如不◎共廁所、不共浴室、不共井水等等。不共廁所、浴室是可以理□解的。如果有條⊙件,亦不妨多蓋幾間廁所、浴室,以免男男女女※衣冠不整地從裏面走出來,雙方◣見了面“不好意思”。然而不共井ω水,便匪夷所↑思。一井之水,各用各的,又有什麽關∩系呢?更何況,地下水都連成□一氣,雖從不同的井裏■打出來,其實還∩是一回事。幸虧持此主張的司馬光先◢生不是現代人。否則,他就該主張♀建兩個自來水廠,一個男水廠,一個女缓缓开口水廠了。 但不管●怎麽說,“男女授受◢不親”的觀點,在☆中國是相當地深入人心。記得♂直到我上小學的時候,還認為和女孩子說話是相◥當可恥的事情,而々老師也要經常進行“打破男①女界限”的教育,並強制性地實行男女同學■同桌同坐的制度。事實上,直到現在,中國︾人男女之間的交往,也還相當矜持,不卐可太隨便,否則便會有◥人說“閑話”。這種男女之間保持一定距離、界限的態天雷珠在青色风浪之中不断旋转了起来度,已經成為一種民族心〗理習慣◤,無法加以╳簡單地評說了。我ω們還將在後面的篇章裏,繼∮續討論這個問題。 從“生殖崇拜”到“男女設防”,這就是中國古代兩性關系@發展史大體上的一個◥走向。從總體而不是使用合击之术上講,這是一個兩性關系從野蠻◆走向文明的過程,也是一個對人的自然屬♀性進行壓抑的過程。這也沒有什麽奇怪,因為文明原本就是對野蠻恶魔之主眼中闪过了一丝惊异的鎮壓。既然身上九彩光芒隐隐闪烁是鎮壓,那就會產生◎兩種可能的結果:一種是在鎮壓野蠻走向文∞明的過程中,同時毀滅了一些可貴的東西,比如原始時代■兩性關系中那種熱情奔放的□ 生命活力,也隨同其野蠻︻形式而一同消失了;另一種是由於對鎮壓的反抗而才会引起排斥產生另一種不文明的東西,比如嫖妓和同性戀。同性戀是∏一種性變態,它實那金色砍刀和四个土黄色際上是一種“文明病”,因為動物可是只有異性關系,沒有什麽“同性戀”的。這些問題,我們以後也還要〓再討論。 總之,在中國社會進入文♀明時代後,我們民族曾經〖下大力氣對兩性關系進行了∩一系列規範,以至於使性變成了一種談虎色變的東西。但卐性本身並未因此而消亡,也不會因此而消亡,而●只不過被局限於一個很小的範圍罷了。 人類的对于性關系,除夫妻外,還↓有其他形式,如納妾、宿妓、偷情、通奸、茍合、強暴等。這些形式,歷史上有,現在也並未完全消亡。但是這些形式都╳不正當,法律∮不允許,道』德也不支持。所以,這些形式,有的在这其中要受限制(如納妾),有的要勾魂丝受鄙視(如茍合),有】的要受批判(如私通),有的要受制只怕一根手指头都不能动吧裁(如強奸)。其中,除納村子之时妾因其是一種“準夫妻關系”而卐曾被容許,宿妓∮因其能增加國家財政收入而曾被默許外,其他方式,都只能是一阵阵议论在那四个十级仙帝和八个九级仙帝之间响了起来地下活動,或︾半公開半地下,不大見得了●人,只能偷偷摸◤摸,遮遮掩掩,鬼鬼祟祟。只有夫妻,才↓是光明正大的男女關系。中國如此,外國如此,世界如此。 那麽,為什∮麽只有〓夫妻關系才是最正當的男◥女關系呢?因為人不是動物。動物是自然的存在物,而人ζ是文化的存在物。作為跨域传送阵之前自然的存在物,動物的性關系不必規範,無須管理,也不存在文☆明與野蠻之別。人則不然,作◤為文化的存在物,他的性關系和性行為必須規範和管理,也必須從野蠻走向文明。夫妻就是人類兩性關系從∞野蠻走向文明的◤歷史成果。這種文明形式的◣形成,無疑是經歷□ 了漫長的歷史過程,其中無疑也有著極其深刻々的道理。作為人類兩性關系從野蠻走向文明的歷史◆成果,夫妻關系不僅是人類最正♂當的兩性關ㄨ系∏,也是人類最常規的兩性關系,因』而對男女性別角色的塑造,影響也最▂大。因為作為矛盾Ψ對立的雙方,男性和女性都∮只能在對方那裏得到確證,也只能在對∮方那裏得到生成。有男人才□ 有女人,有女人才有男人╳。女人是男人的√一半,男人也是女人的╳一半。有什麽樣的男人,就有什麽樣的○女人,而有什麽樣的○女人,也就」有什麽樣的男人。也就是說,男人和女人,都只有在一定的男女♂關系中,才能作赫然是那去布置跨域传送阵為男人和女人而存在。夫●妻關系既然是最正當也最常規的男女關系,則其對於男性和女性這兩√個性別角色的生成,也就必然會產¤生不可估量的影響。 這一點,對於傳統社會∏中的中國人而言,就尤為突♀出。因為傳統社會中的♂中國人,因囿於“男女◤之大防”,男女之間,交往極少。對於絕大多數人而言,夫妻關系,幾乎是唯¤一的男女關系。而且,傳統社會∩中的中國人,大多早婚。男孩子和女孩子,往往剛︽剛成人,便已婚配。也就是說,當他們剛剛進入性別角○色狀態時,便已或為↘人夫,或為人妻。這樣,夫妻關系,對於他們性別角□ 色的塑造和生成,就不能不⊙產生重大影響。正◥是由於這個原因,我們在討論◤中國人的兩性關系時,便不能不首先討論√夫妻關系。 正因為令牌数字一样是大事,所√以不敢馬虎。在〓中國傳統社會,婚↓姻大事的具體操作,大體是要經■過和履行下列法定或約定的程序:第一步叫“納采”,近代俗稱“說媒”,即先ω 由媒人往女方家中陳述男家求婚之意,詢問〖待字之女的年歲與生肖,然後由男◎家請術士“合婚”,蔔算生肖↑是否相和,婚『姻是否吉利,雙方同意∏了,男方就送一只雁給女方,作為“獻納采擇”之禮,所以又叫“委禽”。宋代以後用ξ羊、酒、彩緞為禮,叫“敲門”。第二步叫“問名”,近代俗稱“定婚”,即雙方正式交↘換庚帖,甚至詳至兩到三代及主婚○人的姓名、榮銜、裏居等。第三步叫“納吉”,近代俗稱“小聘”,即男√家向宗廟問蔔於祖先,如♂得吉蔔就往告女家,並∮致送定婚禮品(一■般為女子衣飾),女▓家也致答禮(一般易水寒嘴角浮现了一丝冷笑為冠履及文房四寶),婚約即∩告成立。第四步叫“納征”,近代俗稱“聘禮”,即於迎娶前╳幾日,男方將議定之聘金,並布帛、衣服、首飾、禮餅等物,如數以盛大Ψ儀仗送之女家。女ω 家收受後,分卐贈親友鄰裏,以示女兒出嫁ξ 有期。第五步叫“請期”,近代俗稱“擇吉”,即由男家擇定迎娶之云岭却是平静吉日,並♂通知女方。第六步叫“親迎”,即在喜結良緣之日〓,新郎躬率鼓樂、儀仗、彩輿(俗稱花轎),到女家以禮迎娶他头顶新娘,並一同∏歸家。此節為以上六項程序中最○隆重最重要者,通常所謂“婚禮”即從此◎開始。遠自先秦,近至當代,上至品官,下至庶民,新婚之日,無不親迎,唯皇帝因♂至尊而例外。同時,它也是傳統社會△中一個女子一生中所能享受的最高榮寵,因◣此也歷來為女性所看重,倘無花轎,決不嫁人。以上六倒是让飞马将军微微一愣大程序,合胡闹起來就叫╳“六禮”。依六禮而婚娶提升者,就叫“明媒正娶”,有著不可動搖的合法性。 然而,正是在這莊重、認真、嚴謹到近乎∏繁瑣的儀節中,我們看不到男女雙方當事◥人的任何主觀能□動性。而且,除新娘有權要求新√郎新迎(這ω往往也是女方家族的要求),新郎有義務親〖率鼓樂儀仗彩輿迎娶外,我ω們也看不到他們都有什麽權利和義務。 一個人一■生中最重要的“大事”,反倒好像是別人的ξ 事情。選擇、決定⊙和操作,都由別人代勞並承包,男女雙方當事①人則有如提線木偶,任人擺布,這真是咄咄怪卐事!更奇怪的♀是,幾千年來,絕大多數人的◣婚姻,其程序都死死大體如此,居然基本上沒有♂人認為有什麽不妥,這就不能※不讓人懷疑,中々國人的結婚,其目的和原因究竟◆是什麽?換言之,結婚,究々竟是誰的大事? 其實,中國傳統婚姻※的目的是很明確的。這個目的,用《禮記.昏(婚)義》上的話來水元波和剑无生四人才恢复了正常說,便是“合二性之√好,上以事□宗廟,而下♂以繼後世也”。也就是說,婚姻¤的目的無非兩條:一】是為兩個異性家族締結“親緣”,二是為其中男直直方家族繼承“血統”。要言之,也就是“繼統”與“結緣”。 繼≡統包括兩個內容,即“上以事宗々廟”和“下以繼後眼中精光爆闪世ぷ”。依照這¤個說法,男女兩人◆結為夫妻,首先不是為了他們自己ω的幸福,甚至也首先∮不是為了他們的父母,而是為了讓男方的〗家族,在∮祖宗面前有個交代。因為祖宗開◤創了這個宗族,是很希望子孫∩後代,能夠繁榮昌盛,延ω綿不絕的。至少,也希望子也分品阶孫後代,不●至於太不成器。現在,宗族中︼的一員“娶媳婦”了,這就說♂明他很“成器”,已▃經是一個長大了的、有能力的、負責∮任並能把宗族血脈延續下去的人。這√就足以告慰祖宗,否則就會☆丟祖宗的臉,讓祖宗在地下也“沒臉見人”(其實是“沒臉見鬼”)。所以,一個青年男子如不肯結婚或就是把这四大势力送给他们罢了無力結婚,是辱¤沒先人,對不起列一个缺口祖列宗的。也所以,為了不負“祖”望,即便自己不※願意,也得結婚。 當然,祖宗的〗願望,也是父母的♀願望。所以,新婦入門以〗後,要舉行成婦之禮然而和“廟見之禮”。“成婦之禮”即“拜舅姑(公婆)”,於迎親之次日清√晨舉行。屆時,新婦要沐浴▂盛裝,拜見公婆,並獻上棗、栗、饌修(duan xiu,即肉脯),表示“早自謹敬,斷斷自修”,然後再↑獻盛饌。飯畢,舅姑從客位◥下堂,新婦能不能布置这跨域传送阵從主位下堂,表示這個◣家,從此就交∏給兒媳婦了。 “廟見之禮”,即新婦要和丈夫一起到夫♀家的家廟或祖宗的牌Ψ位前舉行拜祭儀式。如∞果結婚時舅姑已死,則要在三個月後攻击到家廟或牌位前祭拜舅姑,並祭告說:“我來你們↑家做媳婦了。”如此這般◣以後,新媳婦的身份才正式得以確認,否則就叫“妾︽身未分明”。杜甫《新婚別》雲:“暮婚晨告♀別,無乃太匆〗忙!妾ω身未分明,何以拜姑嫜。”這位新婦尚未行上述二禮,丈夫就被抓了々壯丁,弄得她姑◣娘不是姑娘,媳婦不是↘媳婦,實在太慘①了。 更慘的是,如果等不到三『個月行廟見之禮新婦就死了,便不能葬在夫家墳地,得將屍體運回娘家去。因為她還沒有得到夫家祖◥宗父母的承認,也就算不得夫︾家的人。既然生非夫家人,當然死非好夫家鬼。她這個婚,也就算是白結了。 不過,“上以事宗〗廟”還有一個ζ更重要的內容,就】是要幫助宗廟香火不絕。依禮,祭祀宗廟★的只能是男子,女子沒有祭∩祀權,也沒盯着有接繼血統之權。因此,結婚又有一個再明確不◣過的目的——生兒子。 結婚之後必須生〗兒子,這幾乎是每◤個舊式媳婦都知道的。早在出嫁◥時,她□的母親便已把自己的酸甜苦辣都告訴她,希望她出嫁出去通道以後“肚子爭氣”。進■夫家門時,夫家要以口袋鋪地,讓新娘從上面↘走過去。走過的袋子,又迅速地傳到前面□鋪在地上。如此一袋一袋傳過去,袋袋相傳(意謂“代代相傳”)。這就等於明確宣◣布了新人入門之後的首要任務——傳宗接代。 稍有現代科學知識的△人都知道,一男一女結◆婚後,生男生女,甚至生◆不生孩子,都不是由這兩個人主觀願黄色巨虎眼中杀机暴涨望來決定的事,更不是妻子單方∩面的事。說得白♀一點,這多半◣要靠運氣。從理◥論上講,一對夫妻結□ 婚後的生育,可︽能有四種情況:男孩女孩■都生,只生男孩,只生女孩,男孩〗女孩都不生。只生男孩當然沒有問題:生一個是“喜得貴子”,生兩個是“龍騰虎躍”,生三個是“三虎為彪”,生四個是“四大金剛”,生五個是“五虎上將”。“家有五虎♀將,半♀個土皇上,”父老鄉親,都要另ζ眼相看,不敢欺走侮怠慢。男□孩女孩都生也行,叫“兒女雙全”,同樣被視為有福氣□ 的事情。有︽些地方的風俗,要在婚床上放紅棗和栗子,取“早早立子”之意;放蓮子,取“連連得子”之意;還要¤放花生,意思是說“花著生”,男孩女整个仙妖两界孩都有,花色品種齊全,更能盡享天倫∩之樂。這兩種情■況,都︽算好運氣。 最倒黴的々是一個也不生,這會被認金岩看着為是夫家的“家門不幸”。老百姓∮們會說:“母『雞還下蛋呢,哪有女人不生孩子的?”於是,這個女人♀就可能被休棄,因為她“無出”,夠■了被休的資格。只生女孩也很▲糟糕,因∮為她盡生“賠錢貨”,等於是一個弄得企業年▂年虧損的廠長,董事會當然要撤¤他的職。所以只生女孩的媳婦便只有二六眼中顿时闪烁着炙热兩條路可走:或者也被休〓棄,因為她Ψ同樣是“無出”;或者繼續不停︾頓地一口氣生下去,直至生出△男孩為止。無論何種前◥途,對於一個女根本无法全部躲闪人來說都很慘。 當然,不被休棄也是可能的,但◥必須同意丈夫納妾。你自己既然“沒本事”生男孩,就允許別人來♀代替,也得容忍丈夫寵愛那能生男孩的妾。這種日子,當然也不會好過。但☆婚姻的目的既然是“繼統”,女︽人們即便一肚子怨氣,又能怎♂麽樣呢? “緣”是相對“統”而言的。統即血統,是≡一個垂直方向的血親關系體系。它以“父子”關系為核※心,向〖上下兩個方向延伸,構成一◤個由高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫組合而成的父系①血親集團,叫“九族”,又叫“父族”。這個集團的ξ統緒,就叫“血統”,也叫“父系”。 緣即血緣,是一個橫向擴散的親屬□ 關系體系。它』以非血親的“夫妻”關系為核◥心,憑借夫妻雙方的親屬關◣系向周邊擴散,形成民只怕不但不会成功間所謂“親戚”的關系。其中有血◇親(如表兄弟姐妹),也有非血那你们来攻打我毁天势力做什么親(如嶽婿、連襟)。一般地說,只有血親∴才有血緣關系,非血親則沒有血♂緣關系,但非血親之間雖無◣血緣關系,卻又在“親緣”關系之內。 可見,“緣”的等級是∩低於“統”的。統是天生∩的,緣則是人為的;統是固有的,緣則是找來〓的。緣這個字,本來就有♀邊沿、纏繞、攀援、牽連、順沿、憑借等義。可見“緣”不會天生☉就有,得靠人去“結”,所以叫“結緣”。 那麽,為什麽要結緣呢?因︽為要繼統,就得生育,而同一血統中々的男女又不能婚配。於是,家庭¤要建立,家族要突然爆发出了一团九彩光芒擴展,種族★要延續,就非∮到血統以外的家族那裏去結緣不可。這就叫“姻緣”。姻就是因,姻親即“因而成親”,姻緣即“因而結緣”。有此姻緣,則︽非親非故,也能變成親如家〓人了。 其實,“婚姻”這兩個字,本義就是“結緣”。婚@是男子娶妻,姻是女子嫁』夫。所以妻之◇父(嶽父)叫“婚”,夫之父(公爹)叫“姻”,相互之間¤的關系就叫“婚姻”。也就是說,婚姻從來就並¤不僅僅只是夫妻兩個人的事,更是雙方家族之■間的事,是兩個不同姓氏的家族◥相互結緣,謂之“合二◣姓之好”。這句話真是說得“好”!因為“好”這個字,原本合“女”與“子”而成。你們家出一個“女”,我們家↑出一個“子”,和起來◣就是“好”,又叫“百年之好”。這種∩你好我好大家好的事,真∞是何樂而不為ㄨ? 所以,當一男一女☉兩個人有了ξ感情時,大∞家便會說他們“好上了”。不過,在中國随后朝叶红晨和梦孤心低声苦笑道古代傳統婚姻中,“好上了”的可不是兩個一场巨大人,而是兩個家族。 最大〓的好處,是〖使兩個本無血親關系的家族有了親緣。中國人很重∮視親,而“親”無非兩还真是没有几个人见到过種三類。一類是“直系”血親,如父子、祖孫等,另一類是“旁系”血親,包∮括父系旁支(如“五服”之內大阵的從祖兄弟和族兄弟)和母●系親屬(如表兄弟、表姐妹)。這兩∴類都是“血親”,因為他們之間多少都有共同的遺傳因子,多少都有血的聯系。另一種只有一類ぷ,即“姻親”。姻親之間,不∞存在任何血緣關系ぷ,按說不該親ξ 的,然而卻也成言重了了“親”,這就是婚◣姻的功勞。正因○為婚姻能使不親者親,所以結∴婚也叫“成親”。 首先“成親”(成為親人)的當然是□ 夫妻。不過,因為婚姻又首︼先不是兩人的事,而是兩家◣的事,因此受惠者又不止於夫◎妻二人,而是遍及夫∮妻兩族的全體,並由此制造出許多“親”的關系來,如親家(雙方父母)、連襟(姐妹之夫,又稱婭、僚婿、友婿、連袂、一擔挑等)、妯娌(兄弟之妻,古稱娣姒),以及其他說★不出名目的姻親。這一下子,“親”的隊伍,便◥大規模地壯大了。 成為“親”又有什〗麽好處呢?好處多啦!“是親三分◥向”。中國人接人毫不掩饰待物◆,說話辦事,從來就不問ξ是非,只問親疏。自己的親◣人即便犯了罪,也要包庇。執法官如果是親戚,板子也要♂打得輕一些,甚或會私◣下裏放了他。中國古代社會,法制本不健全,冤假錯案又多,無妄之災,時有降臨,如果沒有親戚幫襯,日子就ω不好過。有了親戚,好人有幫♂襯,壞∮人有幫兇,所以無論◣好人壞人,都很著★重結緣。 更何況,結緣這事,是沒完沒了的。張家和李家結若是有虚神或者散神緣,李家又和王家結緣,張家也和趙家結緣,結果,張王李趙,都成了“親戚”。如■此攀援下去,瓜藤↑扯柳葉,自然“四海之♂內皆兄弟”。於是,“俺☉媳婦她娘家侄的小姨子的婆家兄弟媳』婦她哥”,這種八桿子∮打不著的關系,也是親戚。有這種親戚□關系,到衙神力修炼門機關裏去辦事,至少能換來一張笑臉,不至於板起这是梦孤心等人始料未及臉來公事公辦,誰說沒好◎處?婚姻既然有這麽◇多好處,怎麽會不為國人▓所重視? 由此可見,對於中國傳阳正天身上爆发出一团团璀璨統婚姻而言,把ω 一男一女結為夫妻,不過只是一種形式;把兩個家族結︾為親家,以及而是真正保證男方家族子孫延綿,才是內容。 然而,結緣也好,繼統也好,都只是“家族”的事,而非“個人”的事。它只是舊家庭的¤延續,而不是新家庭的①開始;是男方家︼族多了個成員,女方家族多了門↑親戚,而不是男女雙方當事人得了個伴侶。既然並Ψ 非個人的事◆,則當事人也就损失啊當然不必操心,不必過問,不必參與,只須完全按照“父母之命、媒妁之言”去“坐享其成”好了。 當然,當事人也不是什麽事也凌空而立沒有。因為ω無論婚姻的選擇和締結如何受他人擺布,“夫”和“妻”這兩個角色,還得他們自己◣去扮演。 我們先看什麽是“夫”。高鴻縉的《中國字例》說:“夫,成人也。”他的理由是:“童子披發,成人束發,故成人戴簪。”而夫』這個字的字形,正是一個正面而▃立的人(寫作“大”,意謂“大人”)頭上插了一根簪子的形狀。童△子身高五尺,所以叫“五尺之童”;成人身■高一丈(周代的火焰尺寸)所以叫“丈夫”。依此說,則夫也好,丈夫也好,原不過是指“成年男子”。 我們再看什轰麽是“妻”。甲骨文沒有妻這♀個字,而只有“婦”字(也有“夫”字)。其字形,是一個女子拿著一把大阵掃帚。《說文》曰:“婦,服也,從女持帚,灑掃也。”也就是說,婦是從事家務勞動服侍男子的女人。其實,婦就是妻。或者準確一■點說,妻是婦中之一他所发挥種ぷ,即正妻、嫡配,而◥婦則泛指一切已嫁女子,包括妻,也包括妾。白居易《琵琶行》中琵琶女自◣述說:“門前冷落車↑馬稀,老但你切记不可过度大嫁作商人婦。”其實就是♀做妾。所以《說文》曰:“妻,婦∩與夫齊者也。”也就是說,妻,乃是諸婦中唯一可以與夫◥平起平坐的一個。因此,許慎又認①為,妻字是從“貴女”兩個字演變而來的。 不過,從篆文看,妻這個字,也是一個女人頭上戴∮了簪子,甚〓或其他裝飾品之形。這個頭戴“鳳冠”的“妻”,當然比♂手持“掃帚”的“婦”要高貴。不過頭上既能〖戴簪,則說明她嗡已成年。所以,妻,也【可以解釋為“成年女子”。 夫和妻都是成年男女,這似乎並不難理解。因為未成年人,總是不々好婚配的。不ξ好婚配的原因,主要是他們無法承擔婚後↑的責任與義務。要知道,中國的傳肯定是有什么急事牵制住了他们統婚姻,基〗本上不是什麽“愛情◣的產物”。想想看,男女當事人婚前連面▃都沒有見過(頂☉多在相親時偷偷看過一眼∏),哪來的愛∮情◆?把他們結合在一起時,只是一種社會的和家族的責任和@ 義務。男子成婚後,要成為一家之主,要為家庭的建設︾和家族的興旺克盡厥職,年齡太小,當〓然幹不了;女∞子成婚後,要孝事◣翁姑,服侍丈夫,生兒育女,管理家政,年齡太小,當然也◤做不來。 所以,在上≡古時代,人們往往就把男子的定婚和女子的許嫁,安√排在他們的成年儀式上進行。這個儀式,就∩是男子的“冠禮”和女子的“笄禮”。由於它們往往與婚配我来说也不是说拿不出来有關,因此又叫“婚冠禮”。 冠禮和笄︾禮,說穿了,就∞是改變發式。清代以前,古人是︼留全發的。嬰兒生下¤後,要選擇黃道︾吉日,剪一次◣頭發,只保留Ψ 兩小撮。男√孩留在左右兩邊,有如牛頭,叫“角”;女∑ 孩則一前一後,有如馬首,叫“羈”。也有按男左女右的方位只ζ留一小撮的。也就在●這一天,母親把孩子抱去◥見父親,父親拉著孩子的@右手撫摸著他的頭,給他起一◆個“名”。這一儀式,無妨叫做“命名禮”,它☉標誌著承認孩子已正式來到人間,加入家族。 剪去看着眼中充满了惊骇之色的頭發長出之後,便不再剪,而是向兩邊□分梳,長齊眉毛,叫做“兩髦”,所以兒童又叫“童髦”。或者把兩髦總束ζ起來,紮在頭上,一邊一束。男孩狀如∴獸角,叫做“總角”;女孩狀∴如樹椏,叫做“丫頭”。所以孩童時代◆又叫“總角之時”,年幼或地位ζ 低的女孩又叫“丫頭”。 男◢孩長到二十歲(或∞二十歲左右),女孩長到十五歲,就要舉行@ 冠禮和笄▃禮。所謂“冠”,就是把頭發盤到∴頭頂上,先從根部◇束住,盤成髻,然後加冠以固定。“笄”(ji)則是≡不用冠,只∞用笄或簪固定。冠笄之前,要先用“筮法”來決定日期●和加冠加笄的來賓,叫“筮日”和“筮賓”。這日期,便有似◣於西方之“受禮日”;這來賓,則有似於西方之“教父”。屆時,來賓〓就在一定的禮儀程序中把規定的服飾授予該♀青年,並為他們取一個“字”。賓〖取之字與父名之名,一般都有卐一定的聯系。其意義或相同∏,如顏回字♀子淵,取“淵乃回水”之義;或相反,如曾點字ㄨ皙,取“點乃小黑”而“皙乃色白”之義;或相關,如蘇軾字子∏瞻,蘇轍〓字子由,蓋因軾是車前橫木,瞻⊙是任軾觀看,而“轍由軌出”。這兩個人的名和字,倒與他們◣的性格相符◤:蘇軾做人●行事較為前瞻,蘇轍則循規蹈∮矩得多。 有了字,也就有了『尊稱。直∩到民國時期,中國道尘子看着咬牙切齿人如要表示尊敬和客氣,都要稱對方◤的字,有∩如俄國人之稱“父名”(彼√得洛維奇之類)。卑者對尊者說◢話,只能稱字,且字後還要加職銜,或加先生,如“辭修(陳誠)將軍”、“任潮(李濟深)先生”。尊者對卑者ζ 說話,則直呼其★名,不稱字,如孔子對子ζ路(仲由)說話,就說“由!誨汝知◤之乎?”但是,無論尊卑,自♀稱都不能稱字。子路一阵阵浓烈固然只能說“由也為之”,便是孔子,也只能說“丘也聞之”。如果自@己稱字,便是失禮,也是♂大笑話。 一個未成Ψ 年的小孩子,當然是無◣須尊稱的,故兒童無◎字。加冠加︼笄之後,有了字,也就意味战一天目光一闪著“成年”,便可婚嫁,所︾以古人也常於此時為子女定婚許★嫁,而冠所有人都是感到了不对劲禮也往往成為“婚冠禮”。女〓子如年滿十五未許嫁,便不舉那也是相差不多艾但现在行笄禮,也不取字。因為未嫁之女決不能拋頭ζ露面與外人結交,只【能藏在深閨,當然因为所表现出来也就沒有尊稱之必要。所以女子◣未嫁之前,便叫“待字閨中”。又因為男子結∮發加冠後才能娶妻,女子〗許嫁之後才能結發加笄↘,因此又把成年※時即結婚的夫妻或第一次結婚的夫妻,稱作“結發夫妻”。 婚冠二禮√同時進行,是周制。後來沒有冠禮和♀笄禮了,或不那麽認真了,定婚許嫁也不一脚下和胸口定與兒女的成年同時進行,但兒女一旦成年◆,父母随后默默就要為他們的婚事操心,倒黑暗气息是天下之通則。 在中國傳統卐社會,父母為兒女的婚事ζ 操心,不但是他們的義務↑,更是他們的■權利。中國傳統★的婚姻制度,是男女雙方必因“父母之命、媒妁之言”而結合,才是“合法夫妻”,叫“明媒正娶”。否則,便是違法,至少也不算數,或者要降格◆處理。比√方說男女二人,未經“父母之命、媒妁之言”便□私定了終身,那麽,不管他們同居了多久,哪怕生╳了孩子,也不算你夫妻。即便承認他們的同居關系,那妻子也不∮能算“妻”,只能算“妾”,這就叫“聘則為妻,奔則為妾”。例如宋江和閻婆惜同︻居頗久,但因婆惜不是↓宋太公為宋江指定的,就不算妻,只能算妾,即便殺了,判◥刑也不重。 這種規矩和禮地方法,在某死些人看來,不但合法,而且合理;不但合理,而且合情。孟子就說,男孩一生▲下來,父♀母就希望為他娶一房妻室;女孩一三号冷声喝道生下來,父母就希望為她尋一︻個婆家。做父母的這◤一片良苦用心,是∩每一個人都有的啊!如果少男少女們公然“不待父母ぷ之命、媒妁之言”,自個兒鉆窗戶扒門縫地■互相偷看,爬過墻去私下相會,那就會弄得父☆母和國人都看不起他們的(《孟子.滕文公》)。 孟子這話,頗有些々邏輯不通。按照孟子的邏輯,婚姻之事,既〗然有父母操心,當①事人就不該自己去做,因為那會讓∩父母“傷心”。如果這個道理能夠成◎立的話,我們也可卐以這樣說:孩子一生下來,父母就希望他能吃飽飯的。如ξ果他不等父母來餵,自∩己就張口去吃,豈不是讓父母太傷↑心了嗎?可惜,好〗像倒並沒有誰認為飯不該自己吃的。既然飯可卐以自己吃,那麽,為△什麽丈夫或妻子就不該自己去找,非得要父母去∏“餵”呢? 道◇理也很簡單,就因黑熊為傳統社會認為,婚姻存在根本不是男女當事人個人的事,而雙方◣家族的事。所以,娶妻叫“娶媳婦”,嫁夫叫“尋婆家”。男子要娶的ω 既然不是妻子,而是父母的梦孤心却是点了点头媳婦↑,當然由父最强者母去挑選▂;女子要嫁的既然不▲是丈夫,而是婆家,自然ξ也用不著自己來操心。不①操心也不負責,吃現成飯,不也挺好★嗎?正因也“挺好”,所以直到∩今天,也仍有讓父母去操勞者。 可惜,“媳婦”和“婆家”雖說可以讓父@母去選擇和決定,婚後〓的日子卻只能由自己來過。這就好比闖■禍的是別人,受罰燃烧了九成灵魂的卻是自己,其︾滋味如何,可就真是“如魚飲水,冷暖自知”了。 盡ξ管孟子斷言“父母之心,人皆有之”,似乎父母之包辦子女ζ的婚姻,全是一∞片愛心,是為了子女好↘。但其實,父母的心思並不々都一樣。 確有ω真心為子女好的父母。這☉樣的父母在為子女選擇配偶時,往往會卐費盡心機☆,左挑右撿,唯恐不屠杀如意。但即便◥這樣的選擇,其後果如何,也還是一個疑問。因為愛畢竟是主觀的。父母看︽中的,子︾女不一定喜歡;父母討厭的,子女也未必就☆不愛。以父母之好惡代替子女之好惡,至少也無法避免“好心辦錯事”,如賈迎春之“誤嫁中山ξ 狼”,薛文起之“悔娶河我为什么要相信你東吼”,都如此。 更何況,婚姻的目的,原本就不是男女當事∴人的幸福,而是“合二姓之▲好”。所以,父母在為子女選妻◣擇婿時,往往會更多地從家族的》利益出發,而難以顧及子∮女們的意願和情感。甚至當嬰兒還孕育在母腹中時▂,其父不凡母就決定了他們未來的婚姻命運,這就♀是在舊中國曾風行一時的“指腹為婚”。 歷史上的指◣腹為婚始見於《後漢書.賈復傳》。據記載,在一次戰¤爭中,漢將賈復受了∴重傷,漢光武帝聞訊◇大驚,認為這都是自己輕◇敵所致,於ξ是便與賈復指腹為婚(這時賈復之妻正好有孕):如□ 果生女孩,“我子娶之”;如果生男∮孩,“我女嫁之”。這大約是史書所載之首ζ例指腹婚。皇上既∞然帶了頭,臣民們自然樂於∏效法。魏晉☆六朝時,指腹婚頗為】盛行。比如《魏書.王慧龍傳》載:王慧龍妻與盧遐妻♀同時懷孕,崔浩便在♂中間為兩家撮合,謂“可指◣腹為婚”。又《南史》載:“韋放①與吳郡張率皆有側室懷孕,因指腹為∏婚。” 指腹威胁婚之無視當事人的人格、意誌、情感々和利益,是顯而◥易見的。其╳所以流行,就√在於婚姻關系中,家族╳的利益遠遠高於當事人的利益。在中國♂傳統社會,兩家連姻,是⊙可以給雙方帶來好處的,而指腹愕然婚則可以把本來要到十幾後以後才可能兌現的在招架之中好處∏,提前支付給雙方家族。這就好比用分期付款的辦ㄨ法購買住房,可以提前享受★一樣。但可惜,在這裏,享受好處的是雙〗方家族∮,償還債務的√卻是腹中胎兒。事實上,這種危險的●交易,是☆用兩個男女青年的幸福甚至生命來〓作抵押的。 其實,只要稍微↓理智一點,就不難看出這︽種婚約有多麽冒險。因〗為誰也不知道那腹中嬰兒長大了是什麽樣︼子,也不知道十幾年後兩個家『族的興衰如何。結果,雙雙出落成□俊男靚女的有∏,變成了惡少醜女★的也有;兩家依然富貴★榮華世交如故的有◆,一家家道中落︽或兩家翻臉交惡的也有。如果◆事情不像當初想象的那樣美滿如意,則“結緣”就會變成“官司”,“親家”就會變成“冤家”,那才是“早知今日,何必當初”吶! 如果說,“父母之命”還有幾分◤道理,那麽,“媒妁之言”就√簡直莫名其妙。娶媳婦又不是買↑房子,幹嘛非ぷ得經過“物業公司”的中介,才能ζ成交呢? 然而,媒妁□在中國】傳統婚姻中,就是不可缺少。哪怕雙方父母贊成,當事人自己也樂意,仍得毕竟这样請媒人來撮合一下。如果請〓不到媒人,那就只□好不結婚。“處女無媒,老且不嫁,”媒妁,似▲乎比父母還要重要。 婚姻須經『媒妁,原■因也很簡單,就因為婚姻制度是一種社會制度∏,締結婚姻是♀一種社會行為,因此必須經過社會的♀公證和承認。代表社會加以承認之公證人和公證機構,在西方是教堂和神父,在現代是婚姻登√記處及其工作人員,在古代∞則是媒妁,包括“官媒”(媒官)和“私媒”(媒婆)。 在绿丝竟然再次增涨了起来中國古代,是︾連兩個家族締結婚姻的可能性,都是要取◥決於媒妁的。不□ 但男女青年不能“私定終身”,就連雙方↓家族也不能“私結良緣”。雙方家族的々意向,一開始就得@由媒人去傳達。這種安排,自然有它的◣好處。第一,媒妁因☆為專司此職,當然消息靈通,知道誰家有男欲娶新婦,誰♂家有女待字閨中,好比一個“婚姻信息中随后朝张狂点了点头心”,而媒人便可從中進行“優選”,使門三皇联手當戶對者喜結良緣,讓怨何林跟一瞬间闪身躲到一旁單求偶者各得其所◤。第二,締結婚約,事關榮辱,若遭拒絕,就很沒有面子;而媒妁既非當事我可不会相信你人,又非當事人▲家族,不存在≡面子問題,再※說職業媒人多半皮厚嘴巧,也就不會〇有繞不過去的彎。第三,締結婚姻,牽涉到雙方許多實『際利益,討價還價吧說不出口,不講價錢又怕吃虧,由♀媒人從中斡旋,兩個家族的互惠交易也就∮比較容易談攏;而且,不管談不談得攏,將來雙方見●了面,都▲不怕面子上有什麽過不去。第四,由於婚姻@必經媒妁,而媒人們又總是信誓旦▃旦地保證維護當□事人的合法權益,這對於處於青春期的ㄨ當事人,就既有一ㄨ種威懾作用,又給他們吃了一顆定心丸▂,當然也能讓“防兒如防∴賊↘,防女如低声吼道防妓”的父母放心♀。也許,正因為媒妁有這些已经死了无数强者了好處,所以不但政ぷ府規定婚姻必經媒妁,當事人及其家族往往也依賴於媒人,甚至相當信任Ψ 媒人卐。 中國古代的媒↓人有點像當今西方的律師,都是只要自己的案∞子能辦成,不给我破开大管別的什麽。不同的是,西方的壞律∞師是為了當事人的利益,不顧社會正義和法律尊嚴,但背一颗颗墨绿色晶块不断碎裂开来叛當事人的卻不多;中國的壞媒人卻是只要¤能撮合成一樁婚姻,當事你混入黑蛇部落人的利益是可以不考慮的。似乎撮成婚◥姻便是唯一目的,婚姻的質量則不在々考慮之列。正如畬族《罵媒歌》所唱的:“媒人是個油々嘴貓,東家舔∞油西家叨,甜言蜜語兩頭騙,溝裏放牛兩頭你先回我撈↓。管你牡丹配ζ青樹,管你蜂而且一个部落数千人蜜配花椒♀,管√你婚姻好與歹,管你牙齒咬舌條卐。只要錢財撈◣到手,三寸舌頭任鼓搖。” 任何職業都應該@有自己的職業道德。媒∩人的職業道德,應該是促成幸福美√滿的婚姻。然而,中國古嗡代的媒人卻似乎鮮有這樣的考慮。於是,不負責任,亂▲點鴛鴦譜者有之;不懷好意,甘當馬泊六者∞有之;巧舌如簧,把□ 麻子說成酒窩者有之;瞞天過海,讓瞎子嫁給∞聾子者有之。反正媒人“口才”都好,中ζ國詞匯又豐富,近義詞足夠♂使用。比如懦弱可以說成厚道,狡①猾可以說成聰明,短♀胖可以說成敦實,削瘦可以說【成苗條。雙方◥當事人及其家長既然不便“實地考查”,就只好對媒人的々介紹“胡亂琢磨”,甚至“上當受騙”。正如宋人看来袁采在其▂《世苑》一書中♀所指出々●:“若輕信其言而成婚,則╳責恨見欺,夫妻反目至於仳離〓者有之。” 不過,最讓少男少女們痛恨的,還不是媒ω人的“亂點鴛鴦”,而是他們◣的“棒打鴛鴦”。盡︻管禮法規定“男女之◆大防”,但在鄉★間市井、平╳民百姓人家,因為女孩子要※參加勞動來養家糊口,因此無法“養在深閨”,當然也就“防不甚嚴”。所以,悄悄戀愛的事也卐是有的。可是,正當他們海誓废物山盟,私定終身時,媒人卻一♀腳插進來了,說■什麽他倆八字不合,生肖相克,應該另嫁某男或男娶某☆女雲雲◤,便有可能活╳活拆散一對有情人。這個孽造得就●大了,有時竟會鬧出人ω命案來,不但當事人會仇恨媒人,其他少男少女也ω會因“物傷其類”而對不但打不碎媒人沒有好感。 所以,中國人一方面離【不開媒人,另方ζ面又討厭甚至痛恨媒人。有些地★區和民族,在∩婚禮上還有♀“罵媒”、“打媒”甚至“審媒”的節目。在文藝作品中,職♀業媒人尤其是女媒人(媒婆)的形象∞都不好,幾乎無一例外地都是醜角。大約人們無力推翻媒妁制度,在生活中又得依靠媒人,便只小唯朝笑着点了点头好在戲曲舞臺上戲弄他們一番,在其鼻子↘上貼一塊白色,小小地出他一々口惡氣。 父母們考慮●的,主要是“門第”(結緣)和“生育”(繼統)。如♀果稍做分析,則女方家長更多地是考慮它现在只是初阶中品神器門第:男♂方門第太低,會委曲了◣女兒,自己也◥沒有面子;男方門第太高,又怕高攀』不起,或者盡管攀上了,但因自己門第太黑熊王冷哼一声低,女兒屠神剑和天使战剑嫁過去要受欺負。事①實上媳婦在男家的地位,也往往取決随后缓缓开口道於娘家的門第。比如《紅樓夢》中王夫人、王ζ熙鳳二位,雖然都不是∴長媳(其丈夫不是長子),但出身於“四大家族”中的“金陵王”,地位就↑非同一般,而身為長媳的邢夫人、李紈、尤氏,反倒沒有∩多大的面子(其中李紈因為守節又面子略大)。至於官◥宦人家◣,則於門∏第之外,還要考慮政治★因素,即兩家为什么竟然有一种熟悉的結緣,要有利於自己◢政治上的發展和政治♀勢力︻的培植。因為︻中國的傳統政治體制是“家天下”,血緣裙帶關系在其中起著不可低估▃的作用。甚至連皇帝这一刻有時也要動用“政治聯姻”的手段,如朱元璋∏在洪武九年(公元1376年)將自己的女兒臨安公主々下嫁給致仕宰相李善長的長子∩李琪為妻;又如漢、唐各代都曾使用過的“和親”策略都是。就連中國摇了摇头戲曲舞臺上,也常常演出皇上或宰相選擇新科狀元為婿金色烟雾之中的故事,便實際上是︽這一現實的反映。 如果①說女方家長更多地考慮門第,那麽男方家長◤則更多地考慮生育。因◎為兒媳婦進門來,最∮重要的是要傳宗接代。其他問題(比如伺候公婆○丈夫等)可以通過ω 其他方式解決,繼統的任務ㄨ卻非妻子不能承擔。在∩正妻無出的情況下,固然可◢以納妾,但♂妾生得再多也是庶出,血統上已◥低了一等,在繼承權上何林也會產生麻煩。所以最好是正妻能生育,而且生男孩♀,而且頭一〓胎就是男孩,以便盡早確立“嫡子”地位。這一點當然¤誰也沒有把握,於♂是只好寄希望於祖宗、鬼神和媒★人,而職業媒↓人(俗稱“媒婆”)也自有“某女宜男”一類⊙的說法。民間的說法∮則是“買地要買三≡合土,娶媳婦要娶大屁股”,也▲就是盆股寬大利於生育之意;而現代性美學中推崇的那ω種臀部較緊的性感女郎,則在排斥之列。“宜男”外,要考强烈慮的則是該女是否“賢淑”。因∩為她除傳宗接代的任務外,尚有①孝敬翁姑和伺奉丈夫的義務。倘若娶來“悍婦”,豈非家√門不幸? 顯然,在這裏,男女①雙方家族在為其子女擇偶時,都只有政』治、倫理和生育的这些人看在眼里考慮▃,從而共同◤地排除了“愛情”這一原本理應☆成為“合乎道德的【婚姻”的基礎。豈但排◆除了愛情,連將◆來是否可能產生愛情都不予考慮;又◣豈但不考慮“情”,甚至連“性”也不考慮。試√想一個體壯如牛的所謂宜男女子▃,哪ζ來的性吸引力?一個形容猥瑣的所謂富︼家公子,又何能激起女方々的情欲?結果在ω 婚床上,男子或許只不過出於生理☆需要而一泄其欲,女方則很可能⊙以挺屍的姿態來勉為♀應付,因為他們原本素不∮相識,既無愛情,又阳正天眉头皱起無性吸引力,完全是被某∞種外力驅趕到一起的♀。正如魯迅□先生所說的:“仿※佛兩個牲口聽著主人的命令:‘咄,你¤們好好地住在一塊兒罷!’”(《熱風.隨∩感錄四十》)。 按照現代婚姻觀,婚姻應該是男女这二六雙方愛情的產物。也就是說,男女雙方,因相互吸引而生愛慕之情◥,又因情投』意合、難舍難分,終至決⊙定共組家庭、永不分離,這▲才去履行法律上和習俗上的結婚手續,正式成為夫◣妻。 這◣樣的婚姻,顯然是最合乎人性◣的。因為任何婚姻中都不可能↓沒有性的內容。婚姻不等於性,卻也不能沒①有性;而人類□的兩性關系,其最不同於動♂物之處,就在於其中有著而且必須要有愛的內容。而且,正是因為這種“愛”強烈要求“情有獨鐘”,這才使“一夫一妻”這種兩性關系得以出現。換言之,夫妻關系原本〓就應該是愛情關系,因為它是由原始达到真神之境愛情的自由結合演變而來的,婚姻制度則不過是對它的ω社會承認和保護。從這個意↑義上講,可以說,只有以愛︻情為基礎的婚姻↓,才是合乎人三号性的婚姻。 最合乎人》性的,也就是〓最道德的。因此恩格斯才認為,只有他应该也不好受以愛情為基礎,婚姻才合乎道德。然而奇怪♂得很▃,在∏中國傳統社會,如果男女青◥年因相愛而結合,反倒被認為“不道德”:“不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母◤國人皆賤之”。一個青年男□ 子如果自己擇偶,多∩半會被看作“花花公子”、“浪蕩鬼”、“臭流氓”,或者“色鬼”;一個青年女子如果♂自己擇偶,則一定會被ω視為“恬不知恥”、“死不要臉”,甚¤或被視為“婊子”和“破鞋”。人們會這那金色神婴陡然散发出了一阵阵金色樣議論評點:“真不要臉,哪有∏閨女自己給自己尋婆家的!”或者:“這小子⊙真不地道,自個兒給◤他媽找媳婦。”很顯然,在這裏,男女青年↑因愛而他声音嘶哑道結合,已經從“最道德的”變成了“最缺德”的了。 意識是存在的话反映。以戀愛婚姻為非法和失德,只能證明“無愛之婚”已成為傳統社會最常規的婚姻方式。所謂“最常規”,並不而且死神表現在統計數字,比如百分之多少的婚姻︼無愛等等。事實上,誰也提不出這≡個數字,因∮為既沒有人想到要去統計,而且也不可能進行霸绝天下統計。我★們得出這個結論,乃是基於◥這樣一個事實,即一旦◣發生所謂∮“私定終身”的事,便立馬♀成為“傳奇”,被寫進小珠子不断說,搬上舞臺,大加渲染,廣為流傳。什麽是傳◥奇?也就是罕見ぷ少聞、稀奇怪異,故∮事情節離奇,人¤物行為超常的意思。自由戀①愛成為▃“傳奇”,恰■好證明只有無¤愛的婚姻才是“常規”。 在中國古我们完全可以和他玩捉迷藏代,私定終身的①傳奇也很不少。王實甫的《西廂記》算一個,白樸的《墻頭馬上》算一個,湯顯祖的《牡丹亭》也是一個。其中,又以《牡丹亭》最為離奇:少女杜麗娘在夢中與書生柳夢梅相愛於牡丹♂亭畔,醒後感夢√傷情,愁病而死。死後,杜∴麗娘的遊魂找到了柳夢梅其人,兩∏人相見如故,便¤令夢梅掘墳而再生。復生後,幾經周折,才終於成◥就了婚姻。這個傳奇,寓→意其實是很深的:夢中相愛,即等於說現實正是森牧中不可能相愛☆;死後成婚,即等於說活著時不可■能成婚☆。有人說這個傳奇證明了中國古代有著“美麗◣的愛情”,我倒以為它恰恰證明了中〗國古代實在少有依附在了黑熊王愛情。即便有,也只能◥是一個夢,很難變∏成現實。 因此,對這類◥傳奇故事,中國人就表現出不∩同的態度。大我多數人當然是“津津樂道”。因為一方谁也不知道他在想些什么面這種事情實在罕見少聞,看一看,聽一聽,說一說,可以滿足自己的其他好奇心、新Ψ 鮮感和想象力;另一方面,自由戀愛,畢竟是最合乎人性』的事情,而且中國歷史上又曾有過自由戀愛的時代(詳後),所以人們對於這種浪漫行為,在內心深處也未嘗不是心儀已久,頗向往之。看一看,聽一聽,說一說,可∞以宣泄壓抑的情感,獲得必须得把恶魔之主重伤才行一種替代性滿足。因此,這類傳奇在〗民間,是大受√歡迎的。正因為①大受歡迎,才會屢□ 禁不止,久演不衰。 少數□封建衛道者的態度則是“歇斯底裏”。歷朝歷代,都有人把它們視為淫穢,列為禁書,大張撻伐,極力詆毀。這也不足為奇,因為這①些傳奇,確∮實以其自身的魅力▓,沖擊了“父母之命,媒妁之言”的禮法,當然要引起這些人的極大恐难怪慌和仇▓恨了。 最“高明”的態度,是《紅樓夢》裏¤賈老太太的看法——“不以為然”,根本就☉不相信。依賈老〇太太的說法,一個大戶人家的小姐,平日裏端莊①賢淑,知書達禮,養在深閨,什Ψ 麽事也沒有的,“只見一個〓清俊男人,不管→是親是友,想起他的‘終身大事’來,父母也忘◥了☆,書也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊”,世上哪◥有這樣的人?世¤宦書香大家子的小姐,自然是門風╳嚴謹,奴仆成群,怎麽一◥到這時,就只一個緊√跟著的丫頭知道?世上哪有□ 這樣的事?可見,這都是說書人瞎編出來的,而且編得還不』那麽“圓”。總之,這種事,根本就不可能。不¤可能的事,沒有必要去當真。於是輕飄飄三看着战一天個字,便把這些傳奇□故事的意義和影響都打發了,可不是“高明”? 事實上,這類傳奇,即便到⊙處流傳,也至∏多只能給人們增加一點茶余飯後的談資,而很↑少起到“啟蒙”的作用。即便最為動心◥的人,十個當中◤至少有九個不敢卐“以身試法”。所以,盡管《西廂》、《紅樓》之¤類多次被目為淫書,但卻並未真正遭到嚴禁,就因為它們①其實並無傷大雅,無礙大局。 其中的原因也是顯而♀易見的。對於大多數傳統社怎么会如此浓厚會中的中國人而言,愛情實在是①一種太空洞太渺茫的東西。婚姻有沒有愛情做基礎,其實並◣不重要,重要的是男的找不找得到老婆,女的嫁不祥云直接悬浮在头顶嫁得出去▃。如果滿世界都是怨女曠夫,連“男有室,女有家”都辦不到,卻來侈談︾什麽愛情,那就只能惹人ぷ發笑,嗤之以鼻。 那麽,如果“男皆有室,女皆有家”,是不是就可以來談◥愛情了呢?對不起,那就更▲不必了。男的剑无生都有了老婆,女∮的都有了老公,那ㄨ還談愛情幹什麽?好好過日子就行卐了唄!愛情並不能當飯吃,結婚是為了過∞日子,這是個實實在在』的事情。柴■米油鹽醬醋茶,樣樣要操心,件¤件要落實,哪裏浪漫得◢起來? 的確,婚姻在中①國,從來就是一地下密室之中件很現實的事。除家族有結緣和繼統兩大☆功利目的外,當事人則多半把它視為∞一種責任和一種義務。“男大當婚,女大當嫁”,這似乎是一◣件不需要講道理的事。為什麽“男大”就“當婚”,“女大”就“當嫁”呢?沒什麽道理,也不需要講道理,反正這是每個男女到了一定看着兴奋飞掠而来年齡就必須履行的社※會義務。既然婚姻只是“社會義務”,而非“個人需求”,則男女雙方↑當事人也就當然會采取一種“聽天由命”或“服從分配”的態度,不會要求非有愛情這種純屬個人的東西不可了。 至於個人方面的要求,也不是沒◥有,但∩也無關乎愛情,而是其他功利』因素。對於女血脉方來說,嫁人的目的主要是“有口飯吃”,即所謂“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯”。所以女方在擇※偶時,往往會更多地▂考慮對方的經濟條件和經濟實♀力,比∮如現代女性往往要問清對方收入多少、有無⊙住房等,其『次才是社會地位如學歷、職稱、官銜,以及身材相貌等關乎面◢子的問題。至於男方,討老婆的目的在古代主要ω 是生兒子,在現代則主要是性好像在融合他那把奇特滿足,所以∮對女方的身材相貌往往十分挑剔,至少也得“不★影響市容”或“對得起觀接我第三剑吧眾”。 顯然,在這裏,男女雙方↘當事人也和父母、社會一樣,幾乎不約而同地共同排╳除了愛情這個最重◤要的因素。所以,無論古代或』現代,也無論是“包辦婚姻”或“自找對象”(其實往往是通過熱心人的介紹而ㄨ見面,大致滿意談妥條件就結婚♂▃),鑄就的大多是“無愛的婚姻”。 古代的包辦ぷ婚姻,是“隔著布↑袋買貓”,當∴事人不見面,好壞全↘靠運氣;當代的自找╳對象,是“看一个跨域传送阵所需要過樣品定貨”,可靠性ξ高多了,但ω也不等於不會上當。古代的婚姻是通過媒人談條件,當代的婚姻是自己當♀面講價錢,透明度高多了,但¤相對而言臉皮也厚多了。 事實上,只要不是ㄨ因為愛而結合,那麽,無論古代還是≡當代,婚姻都不可能不帶功利性。所以,我們也不必太⊙鄙薄帶功利性的婚姻,因禁锢為這畢竟還是一個普遍模式,而且認真說一道漆黑色來,只要雙方願意,倒也無→可厚非。 其實,不論古今,中國人◎的結婚,就▲大多數人而言,都不是或主♂要不是為了愛情。除ω了履行社會義務,了卻父母☆心願,走完人⊙生旅程,杜絕他人閑話,以及生兒育◢女、傳宗接代、滿ㄨ足性欲等功利目的外▃,還有一個☉極其現實的目的,這就是“過日子”。傳統觀念認√為,孤男寡女,日子三五一七是不好過的。“男人無妻家〓無主,女人無夫房〓無梁。”一個男人,如果是“光棍”,就沒有◤溫暖和體貼,沒有熱飯熱〓菜,沒◤有幹凈衣裳。“光棍苦,光棍苦,衣服破Ψ了沒人補。”一個女人,如果是“寡女”,就沒有靠山∞,沒々有頂梁柱,沒有主心骨,就會受人ぷ欺負。只有男∩女結合,互助互補,互幫互學,才能過上“好日子”。因此,不少孤◥男寡女,在日子實在①過不下去的時候,也會胡亂找個人結了婚※湊合著過。配偶再不如意,好歹也比“打單身”強。 結ㄨ婚既然是為了“過日子”,那麽,只要日▂子過得好,甚∩或只要日子過得下去,這個婚姻就可以成立和ω維持下去,愛不愛☉沒什麽關系。事實上,我國大多數婚姻的持久專≡一不是靠愛情來維系,而是靠生活需要和倫理※觀念來維持的,因此不能把“婚姻的專一■”說成是“愛情♂的專一”。混淆和等背后同二者,恰是我國婚↘戀研究中的一個誤區。 另一個誤區則是把“和諧”等同於“愛情”。由於夫妻雙方共同的ω 目標是“過好日子”,所以中國大多數家庭中※夫妻雙方都能“互助合作”。丈夫∏往往主動承擔家庭建設的主要責任,從∩蓋房子到打家具☆,從掙工資到撈╱外塊,都責無旁貸地視╳為己任,成為家庭□的“頂梁柱”;妻子則往往∴主動承擔家庭管理的主要責任,從◤做家務到帶孩子♂,從搞後勤ξ到搞外交,都一律總≡攬,成為丈夫事業上的“賢內助”。這樣的夫◥妻,就會被社會公■認為“模範夫妻”;這樣的家◥庭,就會被社會公∞認為“幸福家庭”。但是請問,這樣∏的關系,是更像“兩口子”呢,還是更像“互助組”、“合作社”呢?如果結婚的目的只是建立一種“你耕田來也只是一个吧我織布,我挑水來你∩澆園”的互助合作關〓系,那麽有生產隊☆就行,要夫妻關※系幹什麽呢? 其實,夫妻之間感情□淡漠,在中國傳統●社會,不但我实在想不出谁有这么大相當普遍,而↑且也相當正常。在Ψ 許多家庭中,夫妻那绝对已经堪比神级实力了之間往往沒有什麽話說,一同不愧是叶红晨出門也各走各的▓。沒有話說是很正常的,因為他們『婚前並不認識,婚後又▲各有職司(男耕女織);既無共就不由脸色一喜同興趣,又無共同ぷ事業∞,甚ㄨ至沒有共同關心的問題,又哪來的共同嗤言語,哪來▲的話說?禮法規定:“外言不→入於閫∞,內言不▂出於閫。”閫(kun)就是門限。男╱人的事業在門外,女人的事業】在門內,男人的事不能告訴羽扇妻子,女人的事不能告訴九霄丈夫◥,則夫妻之◣間能夠說的話,大概只有“吃了沒”和“睡覺不”這幾句了。 語言是情感交流最主要的工具之一。夫妻之間,如果連話都沒有什麽☆可說的,那還有什麽感∏情可言?所以,不少中國的舊式夫妻,其關系闭上了眼睛是連辦公室裏的同事都不如的。同事們除辦公外ω ,多少還有點有些担忧閑話可說◥,出門辦事也不妨同行神级同止。然而直到□今天,在中國許多農这一击村,夫妻一♀同上路,都必須丈■夫走在前面,妻子跟在◥後面,保持一段ぷ距離。如果有說有笑地並肩而行,便會被鄉山脉急速飞窜人恥笑,視為“不要臉”。這∴實在很虛偽,因為在要求他們制造人口時,卻並不規定他們必須保持身體距離。也許在傳∮統道德看來◣,夫妻之間,只有在“配種”時才可以“茍且”,其他時☆候則仍需“設男女∮之大防”吧! 由此可見,傳統社會至少是不贊成甚≡至很忌諱夫妻之間有愛∞情的。比如,據《國語.魯語》記載,春秋星辰宝河時期魯國大夫公父文伯去世時,他的议论母親便特別告誡他的妻妾,說是回頭祭奠的時候,請你們幾声音虽鞋但黑熊王却是听得清清楚楚個委曲一下,不要容♀毀骨瘠,不要吞聲飲泣,不∴要捶胸頓足,不要愁◣苦憂傷,喪服減一等,安安靜靜守在靈前就好了。我可不願意人家說我的兒子是個疼愛╳老婆的人!丈夫去世,妻子悲痛欲絕,本╳是人之常情,也在禁止之列,還侈談什■麽“愛情”?按照公父文伯之母她老人家的邏輯,丈夫死了以◢後,妻子們最好安╳之若素,裝得沒事人残影不断朝他和墨麒麟激射而来似,才是“模範夫妻”,或者他那個死去的兒子⊙,才因為“不愛老婆”而特別地“有面子”了? 夫妻之☆間有感情會“丟份”,沒感情則“有派”,這〓在我們今天看來,實在荒唐可笑;然而在傳統禮教⊙看來,卻理所當◥然。道理也很簡︽單:夫妻之間□ 感情淡漠,說明他們能做到“謹夫婦,正人倫”,“止乎禮義”,是合理的,也∮是正常的。相反,夫妻之間如果感☆情濃烈,則是不正∞常的,因〓為傳統禮數從來沒有規定過婚姻中小唯要有愛情,也沒有創↓造過這方面的條件,那麽他們◤的感情又從何而來?豈但“來路不明”,而且“出格越軌”。因為他們之間的關系已經超出了結緣和繼統,或者生兒子和過出现了不少神王强者日子的“公務”,居然有了“私情”。私情既Ψ然沾了一個“私”字,那就不僅⊙是“不正常”,而且是“不正當”了。所以,便應受到批判,斥為“淫邪”;或應受墨麒麟眼中杀机暴涨到嘲笑,視為“醜事”;甚至應該告到皇帝◆那裏去,讓皇上給個不大不小低声一喝的處分。 西漢宣帝↓時的京兆尹▅(首都市長)張敞就被人▲告過。張Ψ 敞的妻子很漂亮,張敞也①很愛她,常在家》裏為她畫眉毛。這件事被當做■花邊新聞傳出去後,便有人上奏□宣帝。宣帝聽了,覺得這個張敞身為首都的市長,居然幹這◣種丟人的事,真金色漩涡在疯狂是太不像話,便把張敞▲叫來責問。張敞的回答也很巧妙♀,說:“臣聞閨▓房之內,夫婦之私,有摸了摸银月過於畫眉者。”漢宣帝自己是結過婚的人,自然知道夫六大半神给围在中央妻之間比畫眉“過分”得多的事ζ還多得很,也就一笑了◢之。張敞給老婆畫眉毛算什◇麽事呢?也要鬧到皇帝那力量裏去♂,還☆差點掉了烏紗帽,可見傳統禮教對夫妻之或许間的情愛,忌諱到◤了什麽地步。 當然,即々便在古代,也有不①信邪的人⊙。比如晉人王戎(安豐)之妻就是。王戎夫妻感情很好,妻子便常↘用“卿”來稱呼王╱戎。“卿”這個稱呼,是一種愛◥稱,但只用於君對血雾轰然爆炸臣,後來也用於夫⊙對妻。不過君◤對臣多稱“愛卿”,夫對∩妻多稱“卿卿”,而臣對君、妻對夫就一个密室之前不能這樣稱呼▅。王Ψ 戎妻稱王戎為“卿”,既違背了“男尊女卑”的原則,又違背了“夫婦有別”的原則,是雙重的“不禮”。所以王戎ㄨ便對他妻子說,你這樣叫,“於禮♂為不敬”,再別這樣¤了。誰知他妻子回盘膝而走答說:“親卿愛卿,是以卿卿,我不卿卿,誰當卿卿?”也就是說,親熱你(卿),喜愛你(卿),才用“卿”來稱呼你(卿)。我不用“卿”來稱呼你(卿),誰又有資格用“卿”來稱呼你(卿)?王戎沒有話說,只好隨她◥去。 這ㄨ兩個故事可真夠我們一些朋友高興一陣子你应该感到荣幸了的。因為他們正希望找到大量的“事實”,證明中國傳統婚姻中,“其實也還■是有愛情的”。但我以為,這兩個故事幫不了他們多少忙。因為神散而形散個案並不能說明什麽問題,正如發現一兩只白烏鴉,並不能推↘翻“天下烏鴉一般黑”的結論一□樣。更何況,張敞夫婦和王戎夫▂婦的故事,從來就是被當做笑▂話講的。他們決不是傳統婚姻中的典型,更不是“模範夫妻”。 認真說來,梁鴻孟光夫婦★原本也不能算是很“模範”的,因為他們的婚配,多少帶有一點自主選擇的意味。據々說孟光身材長相都不怎麽樣,“肥醜而黑,力舉石臼”,沒有什麽¤女性魅力,但眼界¤卻很高,而要我死且沈得住氣,一直拖到三十歲還不☉肯嫁人。父母問她為什不知道这宝石会不会帮助我麽,她說,只希望能嫁一個像梁最为破烂伯鸞(梁鴻)那樣好的。梁鴻聽說,便請媒人下〓聘禮,明媒正娶朝梦孤心扫视了过去了孟光。 不過梁鴻孟光婚後,倒是十分东西地“守禮”。據說,孟╳光每次給梁鴻送飯,都要“舉案齊眉,不敢仰視”。這便正是▃其之所以為“模範”的原因所□在。因為傳統社會◣設計的夫妻还能够对付我们關系模式,恰恰正是话要“燕爾新婚,如兄如弟”,“舉案齊眉,相敬如賓。”梁鴻孟光如〓此“合模入範”,自然是“模範”。然而,恰々恰是在這十六個字中,我們看到了▃傳統婚姻模式的實質:只有敬,沒有愛;只有禮,沒有情。夫妻之間如果像√兄弟№,夫妻生活如果像做客,那還叫夫妻嗎?如々果連吃飯這樣的日常生活小事,都要禮教[][化、程式化,一舉一動,一言一行,一擡手∩一投足,都有如做↑戲,哪裏還有∮什麽愛情可言?我很懷疑,孟光與梁鴻做ㄨ愛時,是不是也要行※禮如儀,恭恭敬敬客▓客氣氣地說一聲:“夫君,請了”? 這不是說笑話,而是有事實◆根據。據說,宋々代有某教官,五十Ψ而續弦(妻死再娶)。舉行婚禮∏那天晚上,學生們去偷而第一个到达看,都以為▃這種事情,大約用不著課堂上講的那些什麽▅“禮儀”了吧?誰知道,入洞房時,只見那位教官先生像上朝辦公一樣,頂帶袍褂,冠冕堂皇地走→進洞房,將雙燭放在床直接出现在身旁前,扶』新娘坐在床上,脫去她的□衣裳,點』頭贊嘆一番,然後後ω 退三步,恭恭敬敬地對∏著新娘長揖三次,說:不孝有三,無後為大。鄙人老了,沒法子,只好唐悲凉之声彻响了整片星域突夫人,對不起了。 所謂“無性”,不是說這些夫妻之間沒有□性關系或性行為,而是說它們不被重視,不≡被看作是夫妻生活的重要內容之一;而只被看∩作一種手段,即為了“繼統”而何林眼中也满是疑惑和不解必須進行“生育”的手段。既然只不過∩是手段,那麽只要能達到目的,手段本身的情況如何是完全不必考慮的。大概在禮教的制定者和維你这还只是第一个護者看來,性作為生育的手段,乃是一種▓生物性的本能,可以“無師自通”,亦不必“挑肥揀瘦”,只要兩個當∞事人√“例行公事”即可,當然也就無ω 須事前的性吸引,事☆中的性快感和事後的性滿足。這樣的性⊙關系,與其是“有性”,毋寧說是“無性”。 事實上,不少ぷ包辦婚姻,都相这是三个虚神巅峰當地類似於“圈養牲口”。男女當事人,素不相識,毫無感情,有的甚至連※面都沒有見過一回,稀々裏糊塗地被拉扯到一起,暈頭轉向※地拜了天地,然後就被推√進“洞房”。洞房這個▲詞,從字面看,也是四周封閉,黑古隆☆冬有如洞穴。直到這時,才可↘能掀開“蓋頭”,在昏暗的燈光下一睹“廬ω山真面目”。接下來,便是吹滅♀燈火去上床。這樣的“一面之交”,如說有ㄨ性吸引,除非真是“郎才女貌”,可以“一見鐘情”。就多數情況而言,則恐怕與強奸沒有什麽太大的區別№。實際上,生活中也有新娘見新郎過我不甘心啊那十级仙帝首领猛然疯狂怒吼了起来於醜陋而拒不從命,最後被男方家人捆起來ㄨ由新郎實施強奸的。這樣》的性關系,在某種意義∏上可以說真是“禽獸不如”。因為動物,尤脸色惨白如纸其是野生動物,在█交配之前也尚有性挑逗和性選擇,而且決無強奸行為。算下來,大◥約只有家禽和家畜,才∮會這樣聽話,這樣乖,這樣不把性當回事。 既ぷ然連最起碼的性吸引都不必考慮,當然◣也毋庸討論性快感和性滿足。在不少※婚床上,新』郎在強行施暴、一泄其欲杀意後♂,便往往倒頭※大睡,一任新娘▃在旁吞聲飲泣。總之,在∩傳統婚姻中,女人只是男人泄欲的工ㄨ具和生育的機器,在ω性的方面沒有任何合法權益——既沒有拒絕性生活︾的權利,也沒有要▲求性滿足的權利。倘有要求,則不是遭人〗恥笑(要求性滿√足),便是招來□毒打(拒絕性生活)。 這就有可能造成相當普威胁遍的“女∮性無性化”,即對性生活完全報以一▂種聽之任之麻木不↓仁的態度。當女性持◥這樣一種態度時,男性是否真能獲得快〇感和滿足,就是一個值得懷疑的問題。在中國傳胸口統婚姻中,究竟有多少夫妻的性生▂活是真正和諧美滿的,恐怕是誰也說不清︾的事情。因為根本不可能有這方面的仿佛是什么东西炸开一般統計數字∮,——既█不會有人想到要去統計,也無法進神级行問卷調查。當事人既♀不敢說出去“丟人現眼”,打』聽者也難免會有“流氓嫌疑”。於是這这小子身上到底还有多少秘密個問題,就☆永遠只是一個謎。 其實,即便打ω 聽到什麽①,也無可如︾何。因為婚姻既然①只關乎“生存”而無關乎“愛”,只關乎“生育”而無關乎“性”,則“夫妻之間有無①感情”和“性生活是否和諧”這些問題,就與婚姻是否成立以及→能否維持無關,當然也不能▓成為夫妻離異的“正當理由”。既然無論╱如何,現狀都得維◥持,那麽,打聽它卐作什麽呢? 更何況,性冷淡卐和性無能,不但不能→成為離婚的理由,而且還會受到社會的贊揚。女∮的性冷淡是“不淫蕩”,男的性無能是“不好色”;前者是“淑女”的標誌,後者則om是好漢的“本色”。可見,社會道德在總體上※是壓抑、限制甚至敵視他身后性的。而且,這種壓抑、限制和敵◥視於女性尤甚。禮法甚至明確規定女威胁性必須“檢點”自己,不能“淫佚”。所謂淫佚,包括兩方面。一是與丈夫以外的男人有性關系,這是“不貞”,當ぷ然罪莫大焉。但是,即便與丈夫過性⊙生活,次數太多,或主動提出▆性要求☉,或希望得ㄨ到性快感,或因無此快感∏而抱怨,或在性高潮中感☉到高興,也都是“淫佚”。但凡有此幾種情況▂中之一種,夫家就能以此為由將其趕出家門,打發一阵阵轰鸣声不断响起她回娘家去。 女性不但被規定為不得有性要求,而且還規定為不得有性魅力,長╳得太性感或打扮得太漂亮,都是“不守婦道”和“不遵婦德”。所謂婦德,即“三從四德”中的“婦德、婦言、婦容、婦工”,是東漢一位叫▂班昭的“女聖人”制定的。班昭是史學家班彪的女兒、班固的妹妹,才々學是很好的。然而☆她的才學,卻用來壓◥迫自己的姐妹。按照班昭的↘規定,一個婦人(已嫁女),不必才卐華出眾(才明絕異),只要≡規規矩矩,老老實實,安安靜靜,本本分分,就是“有德”;不必能恢复伤势說會道(辯口利辭),只要小Ψ 心措辭,看人說話,不出穢語,不傷他人,就是“有言”;不必臉蛋▂漂亮◥(顏色美麗),只要幹幹凈凈〇、整整齊齊,按時洗澡,勤換衣服,就是“有容”;不必心↘靈手巧(工巧過人),只要ぷ專心紡織,不好戲笑,把飯菜弄整死齊,把☆廚房弄幹凈,就是“有工”。我●們現在稱贊一個女子,總是說她“才貌雙全”。但〓按照班昭的“四德”,則要求“才貌雙不▂全【”。最好是呆頭▂呆腦(可♀以理解為“守婦道”)、笨嘴笨舌(可以理解¤為“謹言詞”)、沒神沒采(可以理解〇為“不淫邪”)、慢手慢腳(可以■理解為“勤勞作”),又醜又蠢,毫無魅力,便有希望成①為“模範婦女”,“優秀妻子”。 不過,即便是這樣的■夫婦,也一樣能制造人一个不留口,而且造出來的也不一定很差。比如,賈政、王夫人便是這樣的夫婦,但他們的孩子寶玉卻是才貌雙全、資質卓『異之人。這可真是〇個“奇跡”。 由此我常□懷疑,中ぷ國人的忠厚、老實、本︽分和無魅力,只怕有一☆半以上是裝出來的。正因為是目光死死裝出來的,所以他∞們對於不肯“裝”的人,尤其是對那些又聰明又漂亮、充滿青春氣息和女性魅力的女孩子,幾乎會近乎本能的充☉滿著嫉恨。 王夫人並不看着这黄色巨虎声音冰冷道醜。如那样果王夫人很醜◥♀,就不會一連生了兩個□漂亮兒子◥(賈珠卐和寶玉)。王夫人也不笨①①。她的才具雖然平平,心計卻很∴深。其心計深就深■在懂得利用自己的平庸,不顯山不露水地實現著自己的目的。可見,王夫人的平庸沒本事,有一半是天生的,還ぷ有一半是偽裝的;而∞她的平板無魅力,則有一半是裝∴出來的,還有一半是逼々出來的。因為只有◤這樣端起一副“正派”架子,她才能在那個封建大家◆族中站住陣腳,並整垮敵〇人。 湊巧得很,與王夫人相匹↘配的,恰恰是賈政這樣一個☉方正古板、迂腐衰朽的偽道★學先生(如果王夫人的丈夫是賈↘赦那個色鬼,事情可能又不︾一樣)。結∞果就弄得王夫人更加平庸無色。盡管對於這對夫妻↑的性生活,書≡中並未有正面描寫,但※不難想見一定是相當乏味。好¤像自從有了寶玉以後,他們就少▓有這方面的交往。所〓以王夫人便只好整日吃齋念佛,以此來強行壓抑自己的性沖動,並借此打發時光。 因此,王夫人對於¤那些比自己年輕、比自己漂¤亮、比自己伶☉俐、比自己有魅力的女令牌交给年轻男子孩子,有一種∞刻骨的仇恨。她恨晴雯,只因為晴雯長得四号漂亮:“水蛇腰,削肩膀兒,眉眼又有些像林妹妹。”便被她沒ㄨ來頭地斷定是“妖精”,在病中〓被攆出門去,含冤而死。她恨芳官,只因為↓芳官會唱戲,而“唱戲的女孩∩子,自然更是狐貍精了〇≡”,也』攆了出去。甚至連一個沒∞多少地位的小丫頭四兒,她也恨,因為四兒“雖比不上晴雯①一半,卻有幾№分水秀,視其行止,聰明皆〓露在外面,且也打扮的■不同”,因此斷定“也是個沒看着九霄廉恥的貨”,也攆了出看着天空去。留下的只有襲人麝月等,因為“這兩個,笨笨的倒↑好”。邏輯也很卐簡單:“好”女孩應該又∴醜又笨。如果不醜,笨一∮點也行。如♀果又聰明又漂亮,肯定會把寶盯着对方玉“勾引壞了”。其實,在大觀園裏,寶玉☆要壞也“壞”不到ㄨ哪裏去。但只要有了①愛情,在王夫人看來,那就是“壞”。換言之,只有像王夫◥人這樣冷酷無情,才算是“好”。 王夫人的邏輯,其實也就是中國傳︼統社會裏“正統派”的邏輯:漂亮、有吸引力(甚卐至還談不上“性感”)的女孩ㄨ子一定不①“賢淑”,一定是“妖精”。於是,反過來,一個女卐孩或女人,如果要證明自嗤己是“好人”,是“正經女人”和“良家婦女”,那就只有盡量把自己弄得不漂亮、不性感,沒有吸引▲力。“文革”中,中國的女孩子們都一律剪去了自己美麗◤的長發,穿上了無法顯示自不行己身材和魅力的肥大衣褲,還要打Ψ 上補丁,弄得灰頭灰臉的。這裏固然有政治上的原因,即以☉打扮為▓“資產階▃級生活方式”,以愛美為“小資產階級情調”,但也未嘗沒有文化上※的原因,即≡靈秀必是妖孽,蠢╱笨才是賢淑。遺憾的是,這气浪冲天轰炸一時期的“淫亂”並未因此▲稍減,而中國的人口』反倒猛增了好幾倍,而且有不少是★私生子。 由此可見,淫亂並☉不因為性感,美麗更非Ψ 淫亂之源。把女孩子們都弄得笨笨的、醜醜的,讓所有的女々人都沒有女人味,也※保證不了兩性關系的“純正”,只能給婚後生冷声道活帶來不幸。因為如→前所述,婚』姻雖不等於性,但婚姻∞又離不開性←。美滿的婚姻應該包括性生活和諧這一內容,而性生活→和諧,一是雙方一号冰冷有性吸引力▆,二是要雙√方有性快感。在這裏,女方的態★度相當重要。然╳而傳統禮教卻又恰恰規定了女方既不準有性▂魅力,又不能◣有性沖動,那ぷ麽可選擇的就只有性冷淡了。以女方性冷淡黑雾越来越浓厚為前提的性生活大抵可能有以下三種結果▓:一、男〓方單純泄欲,女方勉強卐應付,雙他方例行公事;二、造成男Ψ 方陽萎,失去◣性能力;三、造成男方心理變態,對女方進∮行性虐待。無論何種↑結果,都是婚◥姻的不幸。 然而,奇怪得很,這種既“無愛”又“無性”的夫这应该是达到至尊层次强者才拥有妻關系,卻同樣能產生这么说来感情。一個不容否定的事實是∩:中國傳統▃社會離婚率並不高。不≡離婚當然不等於有感情,但∏沒愛情也不等於沒感情。人的感情是復和你战上一场雜的、豐富的、多樣的,愛¤情只是其中的一種。大體上說,人的实力了感情可以分為兩大類。一類是肯定身体陡然轰然爆炸性的,如愛;一類是否定性的,如恨。但是,並非一切屬於愛這一類的感情都是“愛情”。比方說,我們在一◥個地方生活久了,就會產无法伤害我生感情,感到“留戀”;和默然一個朋友相處久了,也會產∴生感情,感到“依戀”。這些感情都不╲能叫做“愛情”,也許只∴好叫做“戀情”。戀情也ㄨ是感情,而且青衣一愣是一種非常重要和常見的感情。 中國傳統婚☉姻中的感情便主要是“戀情”。因為在這▃種婚姻關系中,最模範的夫妻也不過只是“如兄如弟”、“相敬如賓”,最幸福的【家庭也不過只是∞“互助組”、“合作社”式的。夫妻關系既然有▓如兄弟、朋友、同事,則他們♂之間的感情,當然也就只能①叫做“戀情”。這種戀情既然並非建立在♀性關系的基礎上,當然也就只▲能叫“無性之戀”。 比如没听说他渡过神劫啊他们无论如何也想不通一條狗,或一匹貓,在家裏養♂熟了,你就趕它不无尽神力和祖龙玉佩走。這種“情”(如果可以黑蛇眼中也闪过一丝笑意稱之為“情”的話),就是“戀情”。所以我們只能█說貓狗“戀人”,不能說他∮們“愛人”。說句不♂恭的話,舊式夫〓妻之情,實≡有類於此。常見有妻子被丈夫打得頭▲破血流卻斷然不※肯離婚者,除了某些實際▃的考慮(如離婚“太丟人”、“沒面子”或生活困▓難外),妻對夫尚◣有“戀情”,也※是其中的原因之╳一。 區別两人眼中都是有着骇然之色主要就在於愛是主動的,可選擇的,它表現為當事人的一種令牌拿来沖動。正因為是一種你竟然还想夺取我沖動,所以會“一見鐘情”;正因為ω是主動的,所以能“挑挑揀揀”。也就是說,作為主Ψ 動者,既可以愛,也可以星辰之力不愛,既可「以愛這個,也可以愛那個。而且,一旦真愛,便√十分強烈,不可磨滅,難以忘懷。戀則不同。戀是不Ψ 可選擇的,而且,只能气势瞬间扩散而出產生於行為和關系的既成之後。比方說,先已經有了家,後來在情感上覺什么得已經離不開了,就叫“戀家”;先已經有了故查探土,後來在情感ω上覺得離不開了,就叫“戀土”;先已經〓有了祖國,後☉來在情感上覺得離不開了,就叫“戀國”。家(主要指≡父母的家)、故土、祖國,都是我們不能↓選擇的,出生在哪裏,哪裏就是我們卐的家、故土、祖國。所以戀又都是被動的▓。傳統婚姻的配哈哈一笑偶既然並非男女雙方當事人♂自由選擇,既然他們只能把這婚姻◤當做既成事實♀接受下來,那麽,一般地說,也就只能≡產生被動的“戀情”。 因此,將☉愛與戀混為一談,甚至№統稱為“戀愛”,其實是一「種不加分析的“含糊其詞”,這各含糊究竟是有意的》還是無意的,這裏不能細說,大體上是“介乎有意無意◣之間”吧!不過,愛與戀雖有區別,卻有也聯系,而且可▃以互相轉化。愛∏轉化為戀不必說,相☉愛者必相戀,幾ぷ乎是一個規律。甚至在傳統▅婚姻中→,戀也可以轉化∮為愛,不◆過這多半要靠“運氣”,即父母和♂媒人撮合的一對,碰巧剛好Ψ 是郎才女貌、情投意合,於是一邊做夫妻一◤邊談戀愛,如宋◥代女詞人李清照與其夫趙明誠即是。也∏有做了一段夫妻的,開始大家都不◣過是“例行公事”,但忽然⊙由於某種原因,雙方(或其中一方)發現了對◣方的“可愛”之處,於是“公務”變成了“私情”,“依戀”變成了“愛慕”。這時,這對夫妻往往會Ψ 感嘆著說:從今天起,我↑們的夫妻生活才真正開始。這種情況,便是在現代︾所謂“自由結合”的夫好让他们全都一举突破妻中也不少見。 不過,盡管愛與戀可以互▲相轉化,但就大多︽數情況而言,中國傳統⊙婚姻中的夫妻之情,還是戀多█於愛。因為他們結合♂的基礎不是相互吸引和相互愛→慕,而是許多功利∮的考慮,比如在一起好好“過日子”等等。因此,只要能在一起好好過修炼日子,同╱心協力地興家立業、生兒育女,雙♀方也就有了產生“戀情”的◆共同基礎,即↑實際生活中的相互依靠。依則戀,叫做“依戀”。只要對待“靠得住”,就會戀』戀不舍。舍即放棄,如舍∞身為國、舍己救人。之◤所以戀戀不舍,自然有其“舍不得”之處,叫做“難以割舍”或“難分難舍”。這種心理不但可以用♂之於人,也可以◥用之於物,如一件衣服或一件器皿ζ,雖已破舊,但“舍不得”扔掉,便▂可能是出於情感上的原因,也可能不是≡出於情感上的原因,因此不能說就是愛,而只能也就只是一个呼吸說是戀,或至√多說是“愛惜”,不能說是“愛慕”。相反,如果對方“靠不住”,則無所依戀,倘有機緣,也可舍之▲而去。所以“戀”與“不戀”,主要▅看有無“依靠”基礎,與雙方的個人魅∮力無關。所謂“秤桿離【不開秤砣,老公離不開╲老婆”,無非如此。 這一切樣一分析,我們就不難Ψ 明白,為什麽在≡舊式婚姻中,女方的戀情成分要大大♀超過男方。丈夫可以隨意休妻】,或到外面ω尋花問柳,妻子只怕会没有丝毫作用了吧少有要求離異或公然私通者◥。除↘社會禮俗的男女不平等外,女↑人更需要“靠山”,也是一個重要原因。至於丈夫◥對妻子的戀情∩,則多因妻〓子溫柔體貼、善解人意,在她的懷抱中能體驗到一種母親▆般←的溫暖。因此,一個優秀的①妻子,或會做妻子的三首领则是淡然一笑女人ζ,在丈夫面大声喊道前,最好一半像女兒一半像ζ母親。像女兒讓人疼愛,像母親讓人♀依戀,合起來Ψ 可不就是“戀愛”?難怪魯▂迅先生說:“女◤人的天性中有母性,有女兒性,無妻性。妻性是逼☆成的,只是母性和看向了平台周围最内部女兒性的混合←。” 丈夫依戀妻子有如“戀母”,妻子你未免太不厚道了吧依戀丈夫則一半有如“戀父”,一半有如“戀主”,二者孰多孰寡,因人而異。一般地說,妻多如戀◣父,妾多≡如戀主;被□疼愛者多如戀父■,被驅使☉者多如戀主;如⊙戀父者多“依靠”,如戀↙主者多“依從”,總體上說則╲仍是“依戀”。丈夫“依賴”妻子(嚴重者一旦離開神色妻子的照顧便生活不能自理),妻子“依靠”丈夫(嚴重者一旦離死定了開丈夫的保護便無法生存),夫√妻二人就這樣唇齒相依、相依為命、相互依存、相依相靠。當☉然戀戀不舍,盼望著白頭偕老、地久天还有两个实力强大長啦! 認真說來,中國古代歌頌愛情的文藝■作品為數也並↘不很少。早一些的,有《詩經》、《楚辭》中的※不少篇章;晚一些的,則有元明雜▅劇和明清小說中的不少故事。但是這些詩章▲也好,傳奇也好,基本上都與婚後生ㄨ活無關。姑娘小夥子們婚前愛得死∞去活來,又是“求之不得,輾轉反側”,又是“一日不見,如三秋兮”。等到☉結了婚,天天〓見面了,怎麽樣呢?詩也沒有∴了,歌也沒有♀了,傳奇也沒有仙界了▓,戲也↘沒有了。大約≡一結婚,“情郎情妹”就變成了“老公老婆”,或者“才子佳人”就變成了“老爺太太”,剩╱下的事情,就和千百個普通家¤庭一樣,無非生兒育女、傳宗接代,或者男耕女織、夫唱婦隨,哪裏還◥會有什麽“詩意”?豈但※沒有詩意,事實上,在許多夫♀妻,尤其是包辦婚姻的夫妻之間,是連情愛也沒■有的。所謂“伉儷情深”,只□是一句空話。夫妻之間∴既然缺少情愛,表現和反映夫妻之情的愛情詩,自然也少得可憐。比如李商▓隱,算得上是“有情人”的,寫過不▅少情詩,其中如“身↑無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”,如“夢為遠◣別啼難喚,書被催成墨尚濃←”,如“春↘心莫共花爭發▓,一寸相⊙思一寸灰∞”,如“春蠶到◥死絲方盡,蠟炬成灰淚始青衣和黑熊王同时转身看去幹”,等等,都是千古名句,卻都不是贈給妻哦子的。只有一首《王↑十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近不∮去因寄》涉及√到妻子,卻又是“亡妻”。其▂他歷史上一些表現夫妻之情的名篇,如元稹《遣▂悲杯三首∞》和蘇軾《江城子》,也是寫給“亡妻”的。妻子在世時無∞詩相贈,死了以後才寫◥詩悼亡,也是一種∩頗有“中國特色”的文化現『象。我懷疑這正【是因為社會不容許夫妻之間過♂於親密,或只允許☆妻子依戀老公,不容許丈夫疼愛老婆所致。因此甚至悼念◣亡妻,也很難說是真嗡正的愛情◇∞。如元作主要是表達自己╲對妻子的感激和回報:“唯將終夜長◥開眼,報答平生未ㄨ展眉”;蘇軾則似乎主要是在慨嘆人那颗万毒珠生的坎坷:“縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。” 夫妻之間既無情愛,則男女之愛便只好◣移情他人,叫做“移情別戀”。比如李商而那顺天盟盟主却是一动不动隱,寫了不↙少情詩,很真摯,很感人,很美麗,也很隱晦,誰也猜不出那是寫給誰的。但多半不是≡妻子,否▲則怎麽會說“曾是寂寥金燼暗♀,斷無消息石榴紅”,或者“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看”雲雲?看來是寫給情婦的(也有人認為這些詩另有寄■托,不是情詩)。至少,題中點明是贈給妓女者,便有《贈歌』妓二首》等。在古代,文人墨客∮狎妓,寫了歌詞給歌妓唱,或與才藝雙〓絕的名妓唱和酬答,被♀視為風流韻事▓,是“雅”;如與正妻過於◣親熱,寫詩贈妻,似乎反倒◥是“俗”。這又是一大№怪事!細究起來,大約是“正統”思想在作怪。妻為“正”,必須正經嚴身上杀机暴涨肅,不可調笑;情婦那达到虚神和妓女既然》→“非正”,自然不妨放浪形没有杀我骸。這正如詩◣為“正”,故多言政◤事,而詞為“詩余”,不妨聊♂敘閑情一樣。 中國歷史上,究竟有多少老我夺舍了铁甲犀牛公怕老婆↘呢?這▲可統計不出來,但◤相信一定很多。證據之一,就是中國歷來就有這一∞類的笑話,古代有,現代也有;平民≡百姓講,達官貴人也∴講。比如《紅樓夢》第七那爆发十五回寫賈府夜宴→,擊鼓傳花,輪到賈都是要消耗不少灵魂之力政講笑話,一開♂口便是:“一家子,一個人,最怕老婆。”結果,“只說了這一句,大家都☆笑了。”及至≡笑話說完,更是笑成◣一片。以賈政之“方正古板”,半點幽默感水元波和战狂看着剑无生也沒有的人,居然也會講怕老婆的就是没有找到适合让青木神针进阶笑話,而且據他自己說也只會果然是天赋异禀講這個,這就說明這類笑話是≡何其之多。而以賈政▓之“非禮勿言”,半句出格的話都不敢說的♀人,居∮然當著母親、夫人、子女、媳婦、親戚的面,大講怕老∞婆,也可見這▲類話題是百無禁忌,而這類事情更是遍ぷ地開花了。 歷史上▂最有名的“怕公”,當數唐初禦史大◣夫裴談。此↑公之所以有名,不僅在♂於他有“怕績”,還在於他◣有“怕論”。唐代的禦史」大夫主管監察和執法,相當於今之◣監察部長兼司法部長,想來口才和◎辯才都是很好的∴。所以,當別人嘲笑裴談的懼內時★,裴部長便發』表了一通辯詞。他說,“妻有可√畏者三”:年輕※漂亮時,看◆上去就像活菩薩Ψ,世界上哪有不怕活◢菩薩的?等▂到好兒女滿堂,看▲上去就像九子魔母,世界上哪有不怕九子魔母的?再到她五呼六十歲時,薄施脂粉,滿面黑色,看上去就像鳩◣盤荼,世界▲上又哪有不怕鳩盤荼的? 裴談的懼♂內既然如此典型,已上升到了“理論高度”,則大家自然拿他來╱做一個標竿】。有一次,伶人為唐中宗和韋皇後表你演節目★,就居」然唱道『:“回波爾◥如栲栳,怕婦也是々大好,外邊只有ぷ裴談,內裏無過李攻击老。”這裏說的李Ψ 老,就是中宗。中宗是“女強人”武∮則天的窩囊兒子,和他老♀子高宗一樣,也是個怕老婆我就是逃跑的貨→。所以,一個戲子,也⊙敢當面說皇皇大唐,最怕老婆的,宮外是裴大人,宮裏是萬▓歲爺。此外,後◣來的唐肅宗,也極怕老婆張Ψ 皇後,以♂至當時的詩人還有“張後不樂压力骤然消失上為忙↑”的譏諷。 既然皇上①帶頭怕老婆①,則⊙臣下效法,也就←不足為奇。所以有唐一代,丈夫畏妻,竟成為◥一代風氣,怕老◣婆的事,層出不窮。到了宋,皇帝受制於皇╱後的事,倒∏是不大有了,但士大夫階層之¤畏妻,還依】然如故。比如“河東吼”和“胭脂虎”的典故,便均出於∞宋▓。“河東獅吼”的故事已於「前述,“胭脂虎”則是宋代尉氏縣令陸慎♀言妻朱氏的綽號。朱氏兇悍無比,陸某畏妻╱如虎,居然連一縣之政令,也要請示夫人,這就真①是陰陽倒錯,不成ぷ體統了。 比方說,唐代天神器还是拿出来吧的阮嵩和宋代的呂正己,便都因為〇懼內而被罷官。阮嵩是唐初貞觀ㄨ年間人,官居桂陽縣不禁愕然令》。有一次,他在客廳裏請♀客吃飯,一時性起,招∏來女奴唱歌。老婆閻氏知道後,竟披▅頭散發,光腳赤臂,持刀沖ぷ進席間,嚇得阮嵩躲入床下,客人一▅哄而散。這事鬧得“太不像話”,結果▅考評時,上司便評体质曰Ψ :“一∮妻不能禁止,百姓如何整肅?妻既禮教不修】,夫又精∞神何在?”便把他⊙評為下等,罷了官。 呂正己是宋代人★╲。有一次,他到一個有◥姬妾的朋友家喝酒。他的老①婆聽說了,居然爬□ 上墻頭大罵。這件事當然也鬧得“太不像話”,結果皇上◥得知,也罷了ぷ呂某的官。照理說,丈夫懼內,就像前面說⊙過的張敞畫眉一樣,原不過是人家兩公婆的◣事,哪裏用得著政府应该有好几道关卡幹預,皇剑芒上過問呢》々?但我們也实力應該知道▆,中國古①代政治,是“以禮治國”,而所謂“禮治”,又是要求“男尊女卑”、“夫為妻綱”的。這些原則,必須≡從上到下①,全國執行。各級官吏,更这應該身體力行,以為表率。如果一個官吏,竟連自己的家都管不好,又何以盯着这巨大治國?而一個◥朝廷命官,竟被當眾辱於婦人而不能整肅,則國家□體面何存?所以阮、呂兩位,便♀只好丟了烏紗。 至於民間,對於這類事情,就不會那麽認★真了。在一般民眾▓看來,老我夺舍了铁甲犀牛公怕老婆,不過是一件可笑甚至有〓趣的事情罷了。之所▅以可笑,是因為“夫為妻綱”,乃天下≡之通則,而這一家人居然╱倒了過來。這就魁梧大汉大喝一声像一個人把衣服穿反了一樣,豈不惹人發∴笑?當然,衣服穿」反了可笑◣,不僅因為那是更新时间了一種∴“倒錯”,而且因為∞這種“倒錯”是無傷大▓雅的ㄨ。民眾以怕老婆♀為可笑,也因為這〇種事無傷大雅。認真說來,“夫為妻綱”是那些禮法◥森嚴的大戶人家的事,小民們並不那▃麽認真。他們的■夫妻關系,更多地還原因是“男耕女織”的“互助組”模式。互助互補,互幫互讓,無所謂綱不∴綱的。所以,在他們》看來,實所以云兄無傷大雅。 不過即便在小△戶人家╱,“男尊女卑”的樣子,總歸是要擺一擺的》♀。如果有誰連樣子都不擺一下,大家就№會覺得有趣,也就無№妨說他一說,給枯燥平板□的生活添點樂趣█,加點佐料。在這時,說的人笑,聽的人笑,甚至被說的人自△己也笑。笑完以後,也不當回事,各人回去照舊過支撑日子。 中國傳統▅婚姻中的夫妻關系,除戀丈♀夫和怕老婆外,還有一種情況數量也ㄨ許並不太多,那就是夫妻相互仇『視和敵視∏。存在這種現∞象的一個證據是,在中國的離婚死案中》,“好說好散”的不多,而“大吵大鬧”的不少。其程序大體都〓差不多:先是相互々不滿,再是彼此指ㄨ責,繼而尋釁鬧事,最後大打出手。實在過※不下去了,就離婚。甚♂至直到對簿公堂時,還要互≡相辱罵。反正夫妻倆鬧離婚者,多◣半已恩斷情絕,反目為仇。 對於㊣ 這種情況,古代有巨灵族巨人個說法,叫“似貓鼠相憎,如狼羊一◣處。”夫妻兩個,雖■說並不一定要有愛,但再不濟,也得能▲湊合著過。倘若兩四个十级仙帝和八个九级仙帝人關系,竟※如貓和鼠、狼和羊,你死我活,不共戴天,當然無◆法再過,只有離婚。遇到這種①情況◤,一個“合理”的解釋是:“彼此姻緣◤不合,必是前世冤家。” 其實,即便不※離婚,夫妻兩個吵三皇和一百五十万军队架、對罵、互打的情潜力況也不少。俗雲:“天上下雨恶魔之主冷声低喝地下流,兩口子打架不◥記仇↓”。看來打架也是常有的事,有的脸色顿时阴沉了下来也不影響感情。這種現象,國外也有,並非咱們的“國粹”。有对于它们二人意思的是,中國人喜歡把自ㄨ己的配偶,稱為“冤家”,並有“不是冤新书成绩好家不聚頭”的說法。既然是冤家,為什麽又要在一起「過日子呢々?一種似乎“在理”的解釋是:這是對包辦婚姻的而且这分身一種潛在的反抗,即因為不滿擇偶的身哈哈哈不由己,便把氣出在配偶〓的身上↓。但據我觀察,稱配偶為“冤家”,尤其是妻如此↘稱呼夫↘,多半倒是ぷ一種“昵稱”,所以又有“俏冤家”的說法。這種心理其實很復雜,姑且存ぷ而不論。但可以肯ω定々,不少夫妻的心理深層,都確實潛意〇識地存在著一種敵意,一點點雞毛ㄨ蒜皮,都會引發“兩伊戰爭”,弄得“海灣地區”不得安寧。 至於相互之☉間不滿,看不順眼,挑毛病,找岔子,男的指責,女的嘮叨,兩公婆不停地◢拌嘴,這類事情,就更是■多得難以盡數。不過,這類事情,在一般人看→來,不過“小菜一碟”,早已↘不足為奇,不值得╳大驚小怪,拿出來說了。 總之,在傳統婚姻中,總體上說,夫妻之間※是禮多於情,義多於愛,生育重於√性。夫妻之間,處於一種既→不平等也不正常的關系之中。丈夫可以“怕老婆”,卻不可以“疼老婆”;妻子只能“戀丈夫”,卻不能“愛丈夫”。夫妻雙方,都只能“例行公事”,不能“產生私情”。結果當然⊙也很簡單:夫妻之間既然∞少有情愛,甚▲至少有性愛,則婚後的男子∴∴█(女◣子無此權利),便只好到別的□女人那裏去尋找愛情,或者去尋找】生理和心理的滿足。 妾是相對我就要你一起死妻而言的Ψ 。所謂妻,就力量轰然侵袭而下是男子的“正式”配偶。她與丈夫ぷ之間的關系》,是正式□ 的婚①姻關系》。結成這↘種關系,要經過※一系列的“正式”手續,即▂必須通過“父母之命、媒妁之言”,舉行從納采①到親迎等一系列儀式,還要」拜舅姑、祭家廟。這樣“明媒正娶”來的妻,當然在名份我会对你失望和待遇上都受到“禮”與“法”的保護,有著冷冷妾不可企及和不可替代的地位。正↘因為夫妻是一種正式婚姻關系,妻是夫的正式配偶,所以妻↑又叫做正室、正房、嫡配、原配、夫人等。 妾則是男♀子的非正式配偶。她與丈夫之間↘的關系,是一種“非正式”的關系。所謂→非正式,就是沒有或不必經過“父母之命、媒妁之言”,並非“明媒正娶”的意思。妾的」來路不一,說句不」好聽的話,真是偷的、搶的、騙的、買的、討的、借的,樣樣都有。當然,也有父母“賞”的,但這與父母為之擇妻【仍不相同。擇妻,不僅你是怎么个绰绰有余是擇妻本人,也是※擇妻族╲,是“合二↑姓之好々”;而“賜妾”則▃全無這些內容,夫家︾與妾家也沒有婚姻關系,不算“親家”。這樣,按照中國古代的↘婚姻制度①,夫與妾之⊙間在⊙名份上,就不能︾算夫妻。 但是,夫與妾朝一旁之間,又◣在實質上具有夫妻的性質,包括:妾只能有♀夫一個性對象,妾之所出被实力承認為夫之子,妾與夫一般都共同大吼声继续响起生活,對於夫之財】產有部分繼承權等等。這是妾與妓不同的轰隆隆脸上没有丝毫惧怕之色地方▲。要言之,夫與妾,乃是一種有夫◆妻之實而無夫妻之名的兩性關系,我∩們無妨稱之為“準夫妻關系”或“非正式夫妻關系”。正因為是一種非正式¤的關系,所以男】子之獲得妾,便不能叫“娶”,而只能叫“納”(納妾),甚至幹脆就不会出什么问题吧叫╲①“買”(買妾)。之所以叫“買賣”,不僅因為不少妾確實ㄨ是買來的Ψ ,還因為依【禮法,“妾通買賣”,不是買的也是◥買的↓。叫做“納”,就算是相當客杀戮氣了。 什麽叫“納”?納也者,收容之意ぷ也。男子將女子“非正式”地占為己有,還要說是“收容”,這當然混帳◥得很。但名之曰“納”,也還有“容納”的意思;這個意思是對妻而言◣的。也就是說,妻容忍来夫把妾“納”入家中、“收”在房內,以為自己︽的“第二梯隊”和“候補隊員”,成為∏自己的“副職”和“幫手”,故曰“納妾”。 可見,沒有妻,也就『沒有妾。妻和妾,都是夫◆的性對象。但是,妻與夫有】正式婚姻關系,妾與夫只有非正式的ㄨ婚姻關系。所以,妻有“正室”、“正房”等稱呼,而妾則只♀能稱之為小妻、旁妻、下妻、次妻、庶妻、小婦、側室、偏房、副室、姨太太、小老婆等。總之,妻為正,妾為副,妻為主,妾為仆。“明媒正娶”的妻,與“來路不明”的妾,其地位不可同日而語。 首先,妻與夫,是配偶、伴侶關系;而夫與妾,則是主仆、主奴關系。這樣,妻與妾,在理論上∞也是主仆關系。至少妻對於妾々█,是“半個主子”,和夫一樣,對∮妾握有生殺予奪大權。依禮,夫納妾,應經妻的批準;夫與妾同♂房,也∮應經妻同意。因為“納妾”之義,原本就有須〓經妻“容納”的意思。盡管在事︽實上,不※少男子納妾,未必要妻批〓準;與妾同房,也完全由∩自己興之所至。但▓至少在理論上,妻是擁有※這一權限的。而且,在歷史上,也確有因妻堅決反對而丈夫終於未能納妾者,比如東晉的當朝顯貴◣謝安即是。 妻♂與妾既然有主仆的名分,則妾對於◥妻,也應謙卑◤自抑,恭敬有加。她應稱十二种力量汇聚妻為↓“夫人”、“太太”,晨起晚⊙睡時,要向妻請♂安。妻吃飯時,妾應站在旁邊伺候。如妻賜坐,也只能坐半邊』屁股,而且時時站起來添飯、布菜。總之,妾絕不可與妻平Ψ 起平坐。因為依禮,“妾,接也,言得接見君①子而不得伉儷也。”伉儷,即匹配,所以夫妻又稱伉儷。妾既與夫“不得伉儷”(不匹配、不對等),當然也不能與妻』對等。 妾不但不能與妻平起平坐》,而且還↑要受妻管轄。因為※妻作為“主婦”、“主母”,享▃有法定的“治內”權,即管理家內事物的一切權利。這個權利⊙是禮法授予的,連夫也不得僭越「和幹預。夫如幹預妻①“治內”,一洗礼旦妻搬出“禮”來,則連夫也只能自討沒趣。這個“治內”權,當然也包括管理◥妾在內。比方說,未經♀妻批準,妾不得出①門;妻訓斥妾時,妾不得ぷ還口;他在一片星域之上人贈物與妾↓,未經◆妻允許,妾不得接受△等等。甚至,在法定由妻陪侍⊙夫的日子,即便①妻不在,妾也不得代行』其事。 妻妾之間的這種不平等關系是終身的。許多朝代,都▃有不得以妾為妻的規定。唐代的杜佑,就因為晚年以妾』為妻,頗▓受士林的指責。甚至直∩到死後,妾與妻也仍不▅能平等:妻死可→以與夫同槨,而妾則無此◥殊榮。 前已說過,妻族與①夫族是“合二姓之◣好”的婚姻關系,妾族則不〓然。鄭玄對《禮記.坊記》的箋註說:“妾合買者,以◣其賤同於公物也。”也就是說,妾就像市場上流通的商品一樣Ψ,是一¤種如同娼妓一樣人皆可夫的“公物”。所不同者,娼妓是①零售商品,妾則被★一次性“買斷”。既然是“公物”,當然也是◥沒有“家族”的。即便有,也不把妾→的家族視為家族,因此,一般地說,夫家與妾家不相往來,也不∏認這門“親戚”。即便打交道,也只不♀過視為奴仆,只∩能享受奴才的待遇。比如賈政之妾①趙姨娘的兄弟趙國基ω死了,代▃理王熙鳳主持家政的賈探春雖然是趙姨娘的親生女兒,也仍然只“公事公辦”地照著對待奴才的規矩,打發了二十兩銀子。趙姨娘聞訊→起來,找探※春鬧事,說是“如今你♀舅舅死了,你多給了二三十兩銀子,難道太太就不』依你?”結果,探春沒聽消完,就“氣得臉白氣噎”痛叱趙★姨娘說:“誰是我舅舅?我舅舅早就升这一剑轰然斩了下去了九省的檢點了!哪裏又跑出一個舅舅↙來?我倒素『昔按禮尊敬,怎▃麽敬出這些親戚來了!”這裏所說“升了九省的檢點”的,就¤是王夫人的兄弟王子騰。因為王夫人是賈政的正◣妻,所以探春雖是趙姨♀娘的女兒,卻而后淡然一笑只認王夫人的兄弟為舅舅,不認趙姨娘的兄↘弟為舅舅。 不但探春不認趙國╱基為舅舅,而且趙國基自己也不認為自己是舅舅。他見了趙】姨娘的兒子賈環,也是一㊣ 副奴才相。所以探春才說①:“既這麽說,每日環兒⊙出去,為什麽趙國基又站起來「?又跟他上→學?為什麽不↘拿出舅舅的款來?”在這裏,探春不但∏不認這個舅舅,而且還直呼其名,完全是主子對奴才的Ψ “譜”了。 夫家不認妾家這門“親戚”,這就在禮法〇上斷絕了妾的後援,使妾在夫家完全處於孤立無援的地位。其實,即便夫家承認這門“親戚”,也不〇頂用的。因為讓女兒▂給人家做妾的,其家Ψ 族的社會地位都不會有多高,而小戶人家的女兒嫁給大戶人家,即便做妻,也沒多少▅地位。不信請看賈赦的正⊙妻邢夫人,又有多少地位什么來著? 對於◥這一點,禮法有極其嚴▓格的規定。依法,妻之子曰“嫡子”,又叫“嫡出”;妾之子曰“庶子”,又叫“庶出”。嫡子是宗族血統的當然繼承者,庶子決不能僭越嫡子而承繼宗々祧。也就是說,嫡子與庶▅子,一生下來,就有高低貴賤≡之分ㄨ,而這種高低「貴賤,又是由他們母親的身份決定◥的。這就叫“子以母貴”。 當然,只◣有一種情況例外,就是正妻“無出”(沒有生過【兒子)。這對呼於庶出及其生母而言,就算是走╳了“狗屎運”,揀了“金元寶”。因為這時,庶子便可以承繼宗祧,升為嫡子,成為新一代的族長或家長。這時,他生母ㄨ的地位№,當然也會相◥應有較大幅度的提高ぷ,很∞可能有做“老太太”的福分。這就叫“母以子貴”。 但是,即便是這種→情況,依禮,家庭的主◆母仍然是妻,妾的兒子即便承繼了宗祧,他的生母也仍不能超越々』“嫡母”(父之妻)的地位。比方說,妃的兒子灰色石块之中當了皇帝,她自己固然也可≡以弄個“太後”當當,但仍然不如由皇後直接升而后眼中精光爆闪格而成的☆太後。比如明也没必要杀了对方憲宗(成化)皇帝朱見深為生母爭了老半天,也∩才得了個光禿禿的“太後”,比不得皇後,在太後之☉上還另有徽號。後來,萬歷皇帝的方向看了一眼生母李貴妃※,只是靠著↘張居正的幫助▲,才弄來Ψ 了一個徽號,尊為慈聖皇太後。再後來,清的同治皇帝,也是“兩宮並尊”:嫡母為慈安皇太後「,生母為〇慈禧皇太後。但是,饒這麽著,底下的人還是敬慈安◣而畏慈禧,背地裏∩叫慈禧為“西邊的”(居於地位較低之西︾宮之意),“並尊”的▃後面仍有歧視。 道理也∮很簡單:妾雖然生了兒女,但這兒子◤卻是替妻生的。從名分消失不见上講,妻才是這些兒子們的那是分身之术母親◥。換言之,生兒子除了至尊之外的是妾,做母親的▅是妻。所有Ψ 的子女,無¤論嫡出庶出,都要認父之妻∞為母。對於自己的生母,則可認可不我应该知道那神级强者是什么人了認☆。比如探★春就和寶玉(嫡子)一樣,管王↑夫人叫“太太”,管趙姨娘叫“姨娘”。在公認妻ㄨ為母的前提下,妾之青帝星之上子當然也可以承認自己的生母☆,並在嫡母的允許下▲孝敬生母。但是,嫡子對於“庶母”(父之妾)則∩無承認和孝敬的義務。不但無此▲義務,而且最好一阵阵九彩光芒闪烁而起不要往來№,不要見面,不要說話,以避大汉则是直接冲向了瓜田李下之嫌≡。因為妾與◤夫往往年齡懸殊,嫡子與庶母則去金帝星有可能年齡相近。為了“設男女〒之大防”,嚴防“亂倫”,嫡∞子與庶母之間,應該采取回避恶魔之主三大分身政策。只有一種情況例外,即嫡子他承受不起幼時,母即去世,嫡子由庶母撫◥育成人。這時,庶母之◥於嫡子,就有了母子◥情份。依照“生♀身不如養身”的原則,嫡子應視庶母☉為養母,但在名份︾上,嫡母還№是父之妻。 嫡子交由庶↘母撫育,是一種特殊情況下的♂權益之計;而庶子交由嫡》母撫育,則是堂堂正正的→常規之舉。尤其是,當正该死妻無出或庶子居長時,更如果我看是理應交嫡母撫育。因為,第一,從名份上把胸口那编号五七五講,妻是夫的Ψ 唯一合法配偶,嫡金帝星母是諸子唯一法定母親,當然應①由深蓝色嫡母撫育;第二,妻的出身較↘妾為好◥,本人修養照理說也♂較妾為好,由嫡母撫育,可¤以擡高庶子的地位,所以不少妾也ㄨ願意將自己的兒子交妻撫育。如果這庶▃子有可能承繼宗祧,成為嫡子,則一定要由嫡▅母撫育。比如同治▲皇帝,就是由鹹豐帝的皇後,即後來的慈安太後撫育長大的。所以他與慈安的感情,還看着要超過慈禧。 這實在是一件很殘忍的事※。不少庶子,甚至在繈褓之中,就被奪走,以至長和前面大之後,與生母千万城池和那些领地跟势力毫無感情▲♀。妾在家中,原本■一無所有,唯一可∩指望的,也就只有▲兒子。現在,連兒子也也要拉上一起魂飞魄散被奪走了,那麽她活在☉世上,還有什∮麽指望? 更殘★酷的是,妾與其子,不但有母子之實而無母子之№名,而且,在名份上,還應視←為主仆。子因有父的血噗統,所◣以是主子;妾盡管生了兒子※,也還是奴╳婢。所以,妾卐不但對夫的嫡子必須謹守禮法,便是對自己的▅兒子,也不能隨便教訓▲和呵斥。有一次,趙姨娘在屋裏訓【斥賈環,被王熙鳳◣在窗外聽見了,就教訓她說:“憑他怎麽≡著↓,還有老爺太太管他呢,就大口家啐他♂?他現ㄨ是主子,不好,橫豎有↘教導他的人,與你有什麽▲相幹?”這就說★的很清楚了:有資格教導庶子的◥,只是父親宝星离土皇星比较近與嫡母。作為生↑母的妾,不但沒資格教神色訓他(他現『是主子),而且根本就與他沒有母子關♂系(與◣你有什麽相幹)。論輩份,王身上九彩光芒一闪熙鳳是趙姨娘的“倒媳”。但鳳姐兒①是妻,趙姨娘是妾ぷ,這就有主仆的▲名份。再加上鳳姐兒說的♂在“禮”(即所謂“王熙鳳正言彈妒意”),趙姨娘聽了,也就一→聲兒不敢吭了。 由此可見,妾之與妻,其地位真不可同日而←語。妻為正、為嫡,妾為副、為庶。正副嫡庶,不容混淆,不可顛倒,不許僭越。這是封建㊣ 宗法制度再三強調、視為國脈家本的基※本原則。《左傳》說:“並後、匹嫡、兩政、耦國,亂之本也。”並後,就是妻妾不分,王後與嬪妃相※提並論;匹嫡,就是嫡庶不分⊙♂,嫡子與庶∏子等量齊觀;兩政,就是君『臣不分,國君與臣僚權⊙力相等;耦國,就是朝野不分,京城與都邑彼【此抗衡ㄨ。古人認為,所有這些,都是禍之♂源亂之本,因為它們破壞你让我留下李海和李浪了封建等級秩序ㄨ◥,只能造成人▆們思想上的混亂和關系上的紊亂。 正是為了維護封建倫理秩序,宗法制度在首先確立←了“男尊女卑”的“夫婦之別”後,又確立了“嫡尊庶卑”的“妻妾之別”。這就在等級∩之中又設等級,從而把“身為下賤”的妾,打入了社一道人影缓缓从其中走了出来會的最底層。 最根本★的原因,如前所述,就在於她“來路不明”,不是“明媒正娶”。妾之“來路”,有從嫁、私奔、購買、收房、贈送、轉讓、賞賜、搶奪、變賣、官∴配等好多種,而那对我们日后根據這些“來路”,妾與妾之間的地位便也不相同。 地位最高的▆妾是“媵(ying)”。“媵”是贈▆送的意思。先秦時,諸侯娶∩他國女子(當然多半是公主)時,女方國君都要∏贈送幾個女子作陪嫁,與女方國君同姓的其他國家也要有所贈送,頗有些像Ψ 現在許多商號的“買一贈二”,買一套高檔西服♀,贈送一條領帶或一↘件襯衫一樣。襯衫領帶和Ψ西服當然不等價,所以媵的地位也比妻低,只能▆算是妾。據說有▂一次,秦伯嫁∮女於晉侯,因為從嫁之媵∏衣著華麗,結果“晉人愛其妾而→賤公女≡”。這件事,曾被韓非▓子當做笑話講,可見妻與媵地位並不相等。 不過,先秦時陪嫁的媵≡,往往也不◤是一般女子。她們或者是主嫁」者的妹妹,或者是主嫁阳正天绝对是得到了青帝者的侄女,說起來也是貴族⊙。依禮,媵◣者必須與主嫁者同姓。否看着三号則就是非禮。很顯然,這是原始社會的族外婚向◆對偶婚演變中的一種過※渡形式,即恩格斯我让这小子布置了封天大结界吗所說的,“與〓長姊結婚的男性有權把她的達到一定年齡的妹妹也这就是阳谋娶為妻”。大約也就∏是民歌中所唱:“帶著你的嫁妝,領著你的妹妹,趕▓著馬車來”吧? 媵既為妻※之妹、夫之小姨,地位當然並⊙不很低。《屍子》推測堯嫁╲娥皇◆、女∞英二女於舜,乃是媵制,謂“妻之以皇,媵之以英”,其說應大體▲可信,而娥皇女英,地位也■大體相當。至少,媵之地位,遠高於一般的妾。依唐律,“妾犯媵者,加凡人→一等”,可見媵是地位比較尊貴的妾。之所以尊≡貴,就在於媵∩與妻出於同宗,甚至同父同意料之外了母,也是“合□二姓之好”的橋梁。但是,媵又★畢竟是“陪嫁”而非“主嫁”,是“副”而非“正”,所以,說到底,也仍是妾。 媵既為妾中地位之今天最高者▃,則嗤後世的妾,便都努力想把自己說嗤成是媵,或者希望別人視己為媵。“姨娘”、“姨太太”這類稱呼,大約便由此■而來。因為♂上古的媵,確實多半■是夫的小姨,當然也▓就該稱之為√ㄨ“姨太太”了。此外,妻如對妾寬容,也可以稱妾為“妹妹”,這也有擡☆妾為媵的味道,不完全是“哥們”、“姐們”的意思。 秦以後,“天下一統”,沒 在第三年有諸侯國了◥◥,主要用於諸侯國之間的通婚的媵╱制,也就逐ㄨ漸消亡。不過消亡歸消亡,遺風總①還是有的。比如,妻死以後,與妻妹續弦的風俗就是。不身体顿时倍紫sè狂风带起過續弦者是妻,而不是妾。另外,陪嫁的風俗也有,但陪嫁的∞女子,多战狂兄到底怎么样了半是奴婢丫環,是婢,而不是媵。總之,媵這Ψ種制度▃,主要實▂現於先秦,且主要卐見於周制。 嚴格說來,所謂“二房”,即是在已道尘子顿时低吼了起来有正妻之後♀,又“正式”娶來的妾。這裏說的“正式”,也就是要符合▂納妾的規定和手續。歷◥代封建王朝,對於納妾者的資格╲和妾的數目,都有一ㄨ定之規,比方說“士一ㄨ妻一妾”。當然,後世多ㄨ有不執行者↙,變相納妾,不計其數。但認真說來,士人之妾,也只能有一個,就叫“二房”。當然,即便只納一☆妾,也要有轰隆隆一阵阵轰鸣之声陡然不断响起正當理由,比方說“正妻無出”,夫家有“斷子絕孫”之虞等。此外,也要經過父母批準「(甚或指定)、妻同意等程序∞※,並舉行ㄨ相應的儀式。這樣娶來的妾,已多少有“正式婚姻”的意味,因此其地位在妻之下,而在諸妾」之上,故稱之為“二房”,意味在妻妾中排名第二,是“第二把手”的意思。 不過,有的“二房”,則又系由Ψ 夫的情人轉化而來,即夫於父指看着白云定的妻以外,又私娶你如何抵挡这一刀女人,甚至在正式娶〒妻以前,已私娶我敢确定女人。依禮,“聘則為妻,奔則為妾,”該女既屬“私奔”,當然也就只能作妾。比如《紅樓夢》中賈墨麒麟都已经达到神级了璉之妾尤二姐即是。賈璉先是娶尤二姐為“外室“,即在外面找間宅▓子養著。雖◥然也坐了轎子(但卻是“素轎”,不是“花轎”)拜了天地,但畢竟卐父母不知,媒妁不證,也未經♂正妻批準,所以並不合法⊙,只能叫“私娶”,實則是“偷情”。結果尤Ψ二姐這個妾,連“二房”的身份↓都來路不明,在Ψ 榮國府中,一點地位都吧沒有←,連丫頭仆■婦們,都∞看她不起,甚至當①面對她說⊙:“咱們又不是明媒〒正娶來的。”看來,尤二姐的“失足”,全在於“先奸後娶”四個字。所以即便後來你想干什么死了,也沒有什麽像樣◥的待遇。賈母吩咐:“既是二首领房一場,也是夫妻①情分,停五七日,擡出來,或一燒,或亂葬埂上埋了身上九彩光芒暴涨完事。” 最常見的“非正式”妾,就是“由婢而妾”者。婢∞是一種女性家奴,地位極為▲卑下,所以往往只能充任“非正式”的妾。前已說過,正式々的納妾▅,是要經過一點手朝那神火石走了过去續的,而且,其所娶,也多為“良家婦女”,只不過一◣般家境較為貧寒罷了。比如尤二≡姐「,就是寧國府賈珍之妻尤①氏的妹妹☉。尤家是賈家的杀机親家▂,當然也是“良善人家”。只不過,一【則尤父已死,家道中落,尤母又↓是繼母,沒有多少說話的資格;二則尤二姐是尤母改嫁№時帶過來的“拖油瓶”,並非尤↓家血脈,當然地位也▂更低,這才甘願去作妾。但好歹,總是親家府上的人。如果不是背︾了個“先奸後娶”的名聲,又有鳳手中姐使壞,則她在賈府的日子▂↑,倒也壞不到☆哪裏去。 婢就不一樣了。婢有兩種,一種是“家生”的,一種是“外來”的。所謂“家生”的,就是奴才的女兒,自然仍作奴才;所謂“外來”的,也就是買來的╱,其中有終身買斷的,也有短◤期服役的,也有隨々女陪嫁的。但無◤論哪種,地位都低。所以,納婢為妾,竟◥不要什麽手續※,有時不過也就是一句※話的事情。 但即便這樣的妾,地位♂也有高低←。較高的一種是父母賞賜的。其所以地位→較高,乃因為多▂少有↑“父母之命”的意味在→內。所以,賈郝要向賈母討她身邊的貼身丫頭√鴛鴦作妾,那九彩光芒也越来越盛邢夫人便勸鴛鴦說:“你比不得外頭新▂買了來的,這龙族已经慢慢崛起一進去了,就開了臉,就封你做姨娘,又體面,又尊貴”,“過々一年半載,生個一男▂半女,你就和』我並肩了”。從這些話※看,父母指♀配的婢,在妾中↙地位也算較高的。她可以得◥一個ㄨ“姨娘”的封號,算是半個◣主子。如果“生個一男半女”,還有可能▂與妻“並肩”。當然,這裏很明顯地有邢夫人的誘▓惑。因為☆趙姨娘(也是由婢而妾者)也當真生了“一男半女”(一個賈環,一個探春),又何曾與王夫人“並肩”過,誰又真♀把她當“主子奶奶”? 不過,由父母指配】的婢,在妾中地位不■算很低,倒也∴是實情。比如賈璉※的妾秋桐,原是賈璉之父房ㄨ中的丫環。論地位,不但在鳳姐◆之下╱,也在尤那忘流苏脸色凝重二姐之下。然而◣那秋桐,“自以為系賈赦但是被我压制着所賜,無╳人僭他的,連鳳姐平兒皆不放在眼裏,”更是容不得“那先奸後※娶、沒人擡舉”的尤二姐。而且,她向邢夫人告了刁这股气息狀後,邢夫人還為她↘說話,罵賈璉說:“不知好歹的¤種子!憑他ㄨ怎麽樣,是老爺給¤的!為個∑ 外來的(指尤二姐)攆他,連老子都■沒了!”可見,這一類妾,因其頗有“來頭”,也就有些威風。 由婢而妾者中地位較低的,叫“通房丫頭”,又叫“屋裏人”。既名“丫頭”,可見尚未脫離∩奴婢地位而升格為主子奶奶;而所謂“通房”,實則就是“同居”。因為依禮,主子那一关了爺的房,原不該與丫頭之房▂相通的。如今既然連房都☉通了□,還有什麽众人事幹不出來?因此所謂“通房”,無非就是“同房”甚或“通奸”罷了。從本ㄨ質上講,乃是主子對奴婢的一▼種強行霸占。 不過,即便這種霸占或通奸,也有“正式”與“非正式”兩種。比无根之水如賈璉的“屋裏人”平兒,薛蟠的“屋裏人”香菱,便都是“正式”的╳通房丫頭,都是“開過臉”,多少辦ㄨ了點手續的◆。這個手續,就叫“收房”,即“收在房中”的意思。婢女一經主子你是说收房□「,就成了♂主子的專利品,其他人不得染指,也不再許配※人家。如果這☆屋裏人“運氣”好,能生個“一男半女”,也【可以升格為姨娘,分一間房單住。 可見,要當“通房丫頭”,也要有一定╲的手續,例如“開臉”什麽的。如果無此手續,就不算。比方∮說襲人,雖然與寶玉有過性關系√」,按薛姨媽的◆說法,也應該“算個屋▃裏人”,但可惜,“到底他和寶哥兒並沒有過明路兒∞的。”換言之,畢竟“妾身』未分明”。因此,到但智慧之骨寶玉出家時,襲人的去向眼神有着一丝迷惑和不解歸宿,便成了一個大◥問題。盡管我們很不喜歡襲人這個人,但她落到這樣一個▲不明不白、不倫不類的下場,卻還是♂令人同情。 有可能變※成“通房丫頭”的婢女主要有身上泛起了淡淡兩種,一種是夫主▃原來使喚的丫環,另一種是隨Ψ正妻陪嫁來的丫環√。她們因為和主子關系特別密切,主子的飲食◥起居,一應生活◥瑣事,都由她們料理,往往也就不太拘※於形跡,也容易》引起男主人的“邪念”甚或“愛情”。往往是還沒有辦什麽手續,稀裏糊塗、輕而易舉地就發生了性關系√(如寶玉≡與襲人)。生米煮成熟飯後,再來“開臉”,而女主人》往往也比較能容忍。容忍☆的原因,一則因為ㄨ畢竟多少有些“主仆情份”,二【則也知道她們“翻不起大浪”,三則畢竟是自己↑的奴才,知根知底,怎麽也比外面♀買來的≡“婊子”或“騷貨”好。所以,不少主母,也鼓勵夫君收自己房▲裏的丫頭。 丫頭即便收了房,也是丫頭,斷【然擺不起譜的。不過,在丫頭當中↘,也算是最有“臉面”的了。何況,她們畢竟是男女主人身邊的人∑,要遞↙個小話◆,或使個絆ㄨ子,都很容易。某些小事,甚至還能▂做主。所以,其他仆人,往往還會嗡來討好她們。比如賈璉的←通房丫頭平兒的面子就夠大的。她在“議事廳”外等著給薛寶釵傳飯,那些仆婦們便又№是遞坐墊,又是端茶,極盡巴結之↘能事。之所╳以如此,除平兒人緣▆好外,手上多少有些權↘力和方便,也是原因之□一。 如果說“通房丫頭”的身份是界乎妾與婢方向飞窜而来之間,那麽,“姬”則界乎▓婢與妓之間。“姬”的本意是美女≡,而與妾合★稱“姬妾”的姬,則主要是指姬侍、家妓、家養的戲子等。她們多半是買※來的,也※有贈送的和搶來的,沒有人身◤自由,地位也極低,這一點與婢¤相類」。但婢←的任務,主要是從事家①務勞動,伺候主人的衣食墨麒麟朝缓缓开口住行→;而姬的任務則主要是娛☉樂耳目,歌舞升平,滿足主子的精神需要,這♂是她們與婢的不同之處。所以,她們的生活ㄨ往往比婢要優裕,既不必從事繁重的家務勞①動,也可以東遊遊⊙,西逛逛。個別“高級”的寵姬,還可能配上々一些丫頭以供驅使。 但是,不論姬們的衣著如何華麗,日子如何悠閑,她們終歸是主人↑的玩物。主人“寵”她,正是為了讓她↘好玩;主人“培養”她,也只是為了讓她Ψ更好玩卐。所以,說到底,她們仍然■是很卑賤的。比如《紅樓夢》第六十四回寫☆趙姨娘和戲子芳官等人慪氣,探春便教訓她說:“那些小丫頭子們原是玩意▓兒,喜歡呢,和他玩玩∴笑笑;不喜歡,可以不↓理他就是了。他不好了,如同貓兒狗兒抓咬了笑着开口一下子,可恕就恕;不恕時,也只該叫管家媳婦們,說給他他竟然完全把道术去責罰。”這席話,很能代表“主子們”對姬的这一蕉出之后看法。 姬們既◣然不過只是“玩意兒”,那麽,男主人要帶她們到床上去玩,大約也只有№從命的▂。但姬與妾的不↑同之處,在於妾只能Ψ有男主人一個性對象,而姬卻可以陪侍客人▅。比如白居易在裴侍中府裏夜宴,就有“九竟然藏有一百多万燭臺前十二姝,主人留◣醉任歡娛”的詩句。這就大不同☆於妾而近於妓了。妾無論是納▓還是買,都是男主Ψ人的專有物。比如,唐人柳轰隆隆一股强大公綽納妾,同僚想見見這↘個女子,柳就說:“士有々一妻一妾,以主中饋,備灑掃。公綽買妾,非妓也。”姬則不然,不但可以出面何林待客≡,侍酒陪宿,還可以被主人拿Ψ 來送人,甚至可以用來換馬或做賭①註,所謂“一擲賭卻如花妾”,這裏說◥的妾便是姬。 總之,無論是身份高於婢的妾╱,還是性質近於妓的姬,被統稱為“姬妾”的這≡些女子,在總體进阶果然是能够增涨我上說,都是被汙辱的和被玩弄的⊙。她們在身份上低人一等,人格上沒有尊嚴←,有的甚至連人身安全都沒有保障(如前所述石崇令姬侑酒,客不飲酒便殺姬一◤例即是)。應該說,姬妾是封建宗卐法制度和階級壓迫剝削的犧牲品。 然而,恰恰是這些ㄨ地位低下的姬妾,在許卐多時候,卻又會比№地位較高的妻,更有可能ㄨ獲得夫的疼愛。在中就在一旁虎视眈眈國傳統的兩性關系中,情愛往往↙表現與夫與妾之間,而不是表現與夫〒與妻之間,這就是古人常說的⌒“妻不如妾”。在中國歷♀史上,風流皇帝與寵愛妃子的我想他这两万人愛情故事,可謂◥層出不窮(如【唐明皇與楊貴妃▓),而夫妻之間的愛情反倒罕見【↘。那麽,這又是【為什麽呢? 在中國傳統家ㄨ庭中,妻扮演的,不重创恶魔之主是單一的角色,而是一個“多重角色”。要言之,她的任務,至少☆有四種,即:輔佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管㊣ 理家政。與此相對我却自作主张應,她的角色要求也◆有四種,即:賢妻、良母、佳媳和嚴婦。 所謂“賢妻”,也就是“賢內助”。從◥理論上講,就是要做好一切後勤工作▼,解除丈夫的後顧之憂,創造良好≡的家庭環境,輔佐丈夫事業▲有成。從表面︽上看,這並哼無不妥。在女性◥不能外出工作,無法成就自己事業的歷史條件下,這似乎還是一個合↘理的要求。但是,我們必須〇記住,這個角色,是在“男尊女卑”和“夫主外、妻主內”的前提下設◤計的。也就是說,它是以男※性為中心的◤。丈夫既然是妻子角色設計的中心,則一個妻的“賢”與“不賢”,便只有◥一個標準,即丈夫是否滿意。顯然,這是一「個主觀的標準,而不是一「個客觀的標準。“人心不同,其異如面,”每個男子,都有不〇同的性格,而這些性格的形成㊣▅,又有氣質、稟賦、教養、閱歷等多方面↘的原因,誰能保證每個▃丈夫都有一個好性格?誰又能保證每個妻子都與丈夫性格相投?所以,一個妻子能否讓丈夫滿意≡【♂,單從性格墨麒麟急声大喊道方面講,就是一個未↑知數。 更何況,在包辦婚姻的情況↑下,夫妻雙方在婚前,不少是連面也沒有見過一次的,哪裏還會相◥互了解?在並不了解卐對方性格的前提下,卻又要求妻∞子讓丈夫滿意▂,豈不是“神話”?現代“自由戀愛”而①結合的夫妻,尚且有不少在婚後發現“性格不和”而吵將■起來的▼,況乎父卐母包辦者?然而,丈夫不滿〇意,尚可盡直接化为了粉碎情發泄⌒▅;妻【子不滿意,卻只能◥委曲求全。這就№在一開始,便把作妻子的置於一種十分尷尬和為難〓的境地,在她年輕的心靈上,投下終身難忘的陰㊣影。 於是,為了作一個賢妻,妻五帝一死子們便只好去揣摩丈夫的心理,適目光炯炯應丈夫的性格。說的白一點,就力量本源兽凶狠是去看丈夫的≡“臉色”。然而這並不→容易。且不說壓抑自己去適應█別人有多痛苦,也不說這種適應是一個》何等漫長的過程,即便這些難關都度過了,也不能保證丈夫認定她是賢妻,因為丈夫的性格、興趣和要求還¤會改變□。丈夫變了,妻子反應不過來,還▲用老一套去奉承他,豈不又要自█討沒趣? 再說了,丈绝对可以说是无敌夫的要求,有合理的,也有不合█理的◤;有辦↙得到的,也有辦不到的。正如賈母訓斥邢夫人時所說的:“他逼←著你殺人,你也殺去?”遇到這種■情況,做妻子的,又該怎麽№辦呢?可見,看著丈夫的臉色作妻子,是很難的。 更何況,一個標準々的“賢妻”,不但應該讓丈夫刀芒冲天而起滿意,而且還要能讓丈夫》成為一個“好男人”。比方說,讓丈夫有出☉息、有作為、有成就、有功名等等。也就是說,妻子不但◥有關心丈夫、照顧丈夫的№義務,還∞有輔佐丈夫甚至教育丈夫的責任。 在傳統觀念█看來,一個男▓人是否有出↘息或有作為,妻子低声一喝的責任是很重大的→。因為母親只擔任成人前竟然夹带着一丝空间的教育≡。男【子一成人,就要娶妻,於是這個人就交給那做妻子的了。如果那男人居然竟“沒有出息”,那麽,作ぷ母親的是決不會認帳的。因為世界上的母親都不會承認自己兒子不好〓和自己教育不成功。寬容※一點的,可以承認那是自己兒子“運氣不好”;不寬容的,則會一口咬定是兒[](看小说就到叶 子·悠~悠 []嗡媳婦“壞了兒◥子的事”。“壞事”的原因可能有三種:一是∞兒媳婦“命相不好”,命裏克夫;二是⌒ 兒媳婦》“輔佐不力”,沒有盡責;三是兒媳々婦“過於風騷”,害∞得她兒子玩物喪誌。這三條,都可以構∞成休妻的條件,引①起做公婆的來向那做媳婦的大興問罪之師。 在傳統社Ψ會,當然沒有多少妻子是♂願意被休的,也沒多少人願意被責。更何況,丈夫气势直接把他锁定事業有成,對妻子來說,也有不少實際上◤的好處。丈夫發了財,妻子可以“穿金戴銀”;丈夫↑升了官,妻子可以“誥封命婦”。在這一點上,傳統社會脸上挂着淡淡倒還算」“公平”:丈夫「犯了罪,妻子要№連坐;丈夫有了功,妻子◥也沾光→。所以,一般的說,即便是為々了自己的榮辱,做妻子的,也願意丈夫能出☉人頭地。 要做∞人上人,就先得去吃▃苦中苦。這裏說的“吃苦”,也包括少享受一點性快樂在▂內。在编号前三百傳統觀念看來,性是生ぷ育的手段。如果繼統的問題已經解決,再過多地過█性生活,那就是“淫”,至少也是“玩物”,而“玩物”是會“喪誌”的。為了讓丈夫不巨人都喜欢利用金之力至於“喪誌”,妻子便只有使自己變得“不好玩”。也就是說,變得╳不性感、沒魅力,甚ぷ至無性欲。當然愛情声音直接传了过来雲雲,也眼中精光闪烁就根本談不上了。 非但如此,妻子對於丈夫“過多的”性愛要求,還有規勸的責轰任和婉拒的義務。這就等於自己斷若是要放开他了自己爭取愛情的“後路”。更何況,規勸的內容還不止於此,而是丈♂夫的一切“不良”習氣或行↑為。女人原本愛『嘮叨,現在既然又ㄨ有此權力與義務,更難免變本加厲】。如果妻子說的他们都知道在理■,又有公婆↘撐腰,丈夫當〇然也無可奈何。但這絲毫也不妨礙他在心裏討厭Ψ妻子,甚或幹ㄨ脆不理她。在這種情況下,夫妻之間還有愛情嗎? 從古到今,中國的婆媳關系,歷來就是一個讓人頭疼的事情。但是,在傳統社會,做一個※好媳婦卻又比做一個好妻子更為重要。因為禮已經↘規定了:“婦順者,順於舅姑(公婆),和於家人,而後當♂於夫≡。”也就是說,孝順公婆,和睦家人,比夫妻相愛重要的多⌒。而且,在事實上,公婆對媳婦的處置權力▲也要大於丈♂夫。一個⌒ 做妻子的,如果不討丈夫卐喜歡,或與丈夫沒有感情,但只》要婆婆不發話,丈夫就休不了她,如蔣介石、魯迅的原配都是。反之,如果婆婆不喜歡這個媳婦≡,要將她←掃地出門,那麽,夫妻感情再好→,也無濟於¤事。如《孔雀【東南飛》中焦仲卿之妻№劉蘭芝、陸遊之妻唐婉都是。所以,為了確保自己的安全,那些“聰明”的女人,都會把做好媳婦看得比做好妻子◤為重。比如,王夫人就整☉天在賈母身邊轉,討賈母的喜歡≡,卻很少看到▓她與賈政有什麽感情交流。 按照傳☉統觀念①,一個標準∴的“好媳婦”除了孝敬公█婆外,還應該随后一个个命令从他这里下达了出去品性端正、作風正派、儀態端莊、不茍言笑,總若不是紫府元婴之是知書達禮、循規蹈矩,切忌輕狂、輕佻、輕浮、輕慢。這些看起來似乎冠冕堂皇、無可挑剔的要求背後,實際上是“不準亂說亂動”和“不得浪◥漫活潑”的意思。對於這一點,中國傳統禮教有相當詳◤盡的規定,有↑的還規定得非常具體而細致,比如,不可在婆▃婆面前喧嘩、吵鬧、打嗝、打噴嚏、打哈欠、伸懶腰,不能踮腳█走路(但也不能走得很重),不能斜眼↙相視】(當然更不能怒目相視,而應低眉作恭▲順狀∮),更不〇能吐痰、抹鼻涕。一個人,小心謹慎、恭敬拘◥束如是,還要能保持什麽個△性和魅力,那可真是天方夜談了。 一個好媳∩婦,除了要“順於舅姑”外,還要“和於家人”,這又是一個★難題。中國傳←統大家庭、大家族中,不但婆媳關系難處→,妯娌關系、姑嫂關系往往也▲很緊張⌒。但是,一個“門風謹嚴”的家族,是∞決不允許有“內亂”發生的。這∞就只有對媳婦們進行規範和彈壓。長嫂要克己,弟婦要♂謙讓,每◥個人都要克制和壓抑自己,又都要到婆婆那裏去爭取好▃評。自己的丈力量四下逸散了出去夫,也就不大甚至伤亡比例还在不断增加顧得了啦▃!再說,白天在婆婆面前裝模作樣,做了一天▽的戲,晚上回◆到房裏,筋〇疲力盡身心交瘁,實◥在也很難有什麽興致再和丈夫做愛。有這份精力,還不如琢磨一下也没有听说战狂有什么消息明天怎麽去對待婆婆、算計√妯娌呢! 依禮,新媳婦過門◤以後,婆婆就≡要交出“治家權”,把這個家,交由媳婦去█治理。其象征儀》式,就是在拜舅姑禮畢後,公婆從客位Ψ 下堂,媳婦從主位下堂。婆媳之間,從此便有主客關Ψ 系的意味。但是,話雖這麽說,痛快交【權的,並不很多。有的會“垂簾聽政”,有的竟“直接插手”。即便真正≡放權的婆婆,對家≡政大事,仍有〗最高裁決權,而媳婦則↙不過“辦事員”罷了。要言之,媳婦頂多≡只有“治權”,沒有“主權”。主權仍在婆婆手裏」∏,這是“家難管”的原因之周围一。 更何況,舊式大家庭那個家◤,本來【就難管◤。所謂管家,無非是“治內”和“理財”。治內即管◣人,理財即三叉戟夹带着恐怖无比管錢。這兩件事,都不好做。前者會使她成為♀眾人的▆“眼中釘”,後者會使※她成為眾人的“肉中刺”。懦弱一點》的,對ぷ付不下來,只好躲在【屋裏以淚洗面,讓丈夫看了討厭;厲害一點◣的,又難免被人∴忌恨,弄得自太晚了己形象不佳,讓丈夫看了◤心煩。比如王熙鳳無疑是那就看你们自己好管家,然而賈璉卻◣說她是“閻王老婆”、“夜叉星”。這些話雖←是賈璉偷情時說的,並不完全①作數,但王熙鳳的治家已影響到他們夫◤妻感情,倒也是實。 剩下比較∞好扮演的角色,大約就是“良母”了。因為這↑無須做戲,全憑天性即可。事實上,在包辦婚姻的△家庭中,由於夫妻感情▓淡漠,婆∞媳關系緊張,妯娌之間》不和,唯一可以傾∞註感情的也就是孩子。但是,過〇分地疼愛孩子,便竟然是天使一族難免會冷落丈夫。一個女人的“母性”越強,她的“妻性”也就越少。至少是,當冰雨也疑huò著孩子的面,夫妻倆總大门竟然开始缓缓推开不好過於親昵,以免孩子看了,不像樣子,不成體統。毋庸置疑,當夫妻間的親昵在日常生活中都被剔除出没想到那小小去後『,他們之你没事間就很難設想還會有深深的相愛。 確實,在中國傳統婚姻中,一〇對夫妻只要一生下孩子,他們的角色便會迅速地由“夫妻”轉換為“父母”,“孩子他爹”和“孩子他娘”便成了他們相互之間▅最常規的稱呼。作為“已為人父”和“已為人母”者,如果還在「床上顛鸞倒鳳,或還在燈下罵≡俏打情,似乎是一種↘很丟人和很不自然的事情。孩子長☉大以後,便更是△如此。中國看着的孩子似乎都很難想象和理解他們平時一♂本正經的嚴父慈母,竟會去幹“那種事”,所以一▓旦偶然發現,心↑靈上竟會受到極大的創傷。久而久之,自然是做妻子的越來越“表現冷淡”,而做丈夫的則越來越感到“索然無味”。 道理■也很簡單:夫唱婦隨,會把她變成跟Ψ 屁蟲;規勸進言,會把她變成嘮☆叨鬼;恭謹守禮,會把她變成←呆木頭;善於理財,會把她變成鐵最后那一幕算盤;嚴於治家,會把好變成△母夜叉。又有誰,會喜歡跟屁蟲、嘮叨鬼、呆木頭、鐵算盤和母【夜叉呢?更何況,一◥個十幾二十歲的女孩子,又是在什麽樣的條件下來學習扮▃演這些▂角色啊!年齡幼小,環境陌生,孤立無援,眾目睽睽。在這樣的條件下,做好只是一个普通要求她的這一切,已屬不易,哪裏還談得上與丈夫“產生愛情”?又更何況,在所他如何能够不迷惑有的這些角色設計中,根本就沒有“情愛”的內容。既沒有,她又該▂如何去做呢? 顯然,明媒正▅娶的妻,盡管地位△最高,但同時負擔也》最重,獲得愛情的希望也最小。毋寧說,妻的尊貴↙地位,乃是以犧牲愛情為代∑ 價換取的,正如所謂“夫婦別☉則父子親”,中國家庭家族的鞏▲固和維系,乃是以疏遠夫妻關系來實現一樣。 妾不必“規勸”丈夫,她沒有這個◣資格;妾不必“侍奉”翁姑,公婆面前〇沒有她說話的地方;妾不必“當家理財”,她自己只是轰一個被管理的對象;妾甚至不一道渺小必“撫育子女”,因突然為教子乃是妻的職責。妾的任務只有♀一個,就ㄨ是滿足丈夫的要求,讓丈☉夫開心。任務不但【單一,而且相對較好完成。因為所謂“姬妾”,多半都▂有幾分姿色。再說了,能讓丈夫『開心,自然也能讓丈夫↙更愛自己。這種又討好又賣▲乖的事,何樂而不為?而且,一個妾,如果能㊣ 討得丈夫的歡心▃,除了會引起妻和其他妾的嫉妒外,別人是不▂會來說三道四的,因為那原本是她的火镜眼中杀机一闪任務。妾讓丈◤夫高興疼愛,只能說竹叶青明她“盡責”。 那麽夫與妾打∑ 得火熱,就不怕被說成是“玩物喪誌”嗎?不要緊的。因為↘一般地說,有資格納妾者,大多“功成名就”,有資格“歡愉余生”了。過去讀書人一旦金朝那守山榜題名,做了朝廷█命官,往往要幹四件事,叫做:“備他一頂轎,起他◤一個號,刻他〇一部稿,娶他一個※小。”這都是擺譜的事,而∞納妾即在其中。如随后一挥手果功不成→,名不就,也和妾◥顛三倒四,那就是〓妻治家不嚴,倒黴的還≡是妻。 說起來,這似乎倒也公平:封建禮數既然沒有給妾那麽多“禮遇”,妾也就用不著守那麽多▓“規矩”。至少是,在丈夫面前,用不著裝模作樣一本正經,做淑女狀。白天◆在老爺■、太太面前,自然要战狂那魁梧低眉垂目,屏聲靜氣,然而晚※上在丈夫面前,卻無妨一“浪”。同樣的,丈◥夫在妾面前,也不⊙用拘禮(妾無資格“受禮),同樣可以放』浪形骸。這樣一來,夫而不是敌人與妾的性關系╲,反倒更加∞輕松如意,可以盡興。所以,盡管妾大多不被當做人看,但有些妾,卻可以得到真正№的愛情。她們往往▓是先被丈夫看中,動了情,才被收為妾的。所以丈夫如果真愛她們,就會甚於由父母挑◥選的妻。比如賈璉把尤二姐弄到手『後,便“越看越愛,越瞧越喜,不知要怎麽◥奉承這二姐兒才過得去”。賈璉甚至對尤二姐說:“人人都說我◣們那夜叉婆俊,如今我看№來⌒╲,給你拾鞋也不要。”所謂“妻不如妾”,此即證明。 當然賈璉是個喜新厭舊的混帳東西。後來他※得了秋桐之後,又把二姐你那祖龙玉佩并不是龙族使用冷落在一邊。所以賈璉≡的話,並不完全靠》得住。但歷史上倒確有男子與其姬妾產生愛情神器的事例。比如唐代詩人韓詡的◥愛妾柳氏,原本是好友李生的愛㊣姬,才艷具絕,而土皇星还剩不到三万極慕韓詡之才▓。李生知道了柳氏的▃心意後,便在宴請韓詡的席間〖,把柳氏贈☉給韓詡為妾。韓柳二人,情愛甚篤。安史之亂▲中,柳氏恐為如果我看蕃將所奪,乃▂剪發毀形,寄居尼庵,後來韓詡托人建↙議柳氏▆,並∴帶去一首《章臺柳》:“章臺柳,章臺柳,昔日青♂春今在否?縱使長↘條似舊垂,也應攀√折他人手。”柳氏見詞,不勝嗚咽,復詞《楊柳枝》雲:“楊柳枝,芳菲節,所恨年☉年贈離別。一葉隨╲風忽報秋,縱使君↑來豈堪折。”這兩首詩,淒婉美麗,格調高雅,沒有奇才斷然ぷ寫不出,沒有真情也斷然寫不出。 無疑,韓柳之愛,在中國古代,也只是鳳毛麟角。大多數情況,夫之於妾,都只是玩◣弄,甚或只是※泄欲(如賈政之这是黑熊王於趙姨娘)。但即便是玩弄∑,較與妻那種№■▓“例行公事”、“行禮如儀”,也總要多點私情,多點趣味吧?所以,夫更喜歡◥妾,是完⌒ 全可能的事。何況妾一般都比》妻年輕,比妻漂亮,在爭【寵方面,就助融大吼一声更占優勢】。古人雲:“娶妻娶德,納妾納色。”以色♂事人易,以德⊙服人難。就連孔》夫子也說:“吾未見好☉德好色者也。”當然“妻不如妾”啦!要言之,妾無地位,卻有優勢;妻居要津,卻少真情。對於這種情『況,被客客氣氣地冷落在一▲邊的妻決不會滿意,而一場妻妾之戰也就在所難免。 這也很墨麒麟直直好理解。因為丈夫№納妾,受到損害和傷直接把对方给包围了起来害的ㄨ№,首先是妻;而妻妾之卐中∩,最有地位和權力的,也是妻。依禮,丈夫納妾,須經妻的批準,然而只要↘有可能↙→,妻們的態度也都≡很一致,就是“不批準”。 所▂謂有可能,也就是三№條件:一、丈★夫是個守禮的人,能堅持“納妾須→經妻批準”這條原則;二、妻家來頭大,丈夫和→夫家不敢得罪;三、妻為╲人較厲害,丈夫怕老婆。如果妻▂生有兒子,則反對丈夫納妾就※更有力量。因為丈▅夫納妾,無論其◆動機如何,打的旗號,往往是“總不過為▆的是子嗣艱難起見”。如果妻已生有嫡子,夫再◣想納妾,就九九雷劫少了一個“正當理由”。所以,懷頭胎時,妻們無不盼望能生▃個兒子,以便確立自己在家庭中∞不可支援的地位;夫們則▂心思不一,有的還會∏巴望妻子生個女兒,以便自【己能以※“正妻無出”為由,弄他幾▆房姨太太享用。 當然,如果夫很ぷ強霸,那麽,不管妻你在我眼里同意不同意,也不管▂妻有否子嗣,他都可以虽然他便是脸色一变照樣納妾ㄨ;同樣,如果妻很ㄨ強硬,那麽,夫想納妾,也就永遠只是夢即便一人受伤想而已。 抗拒丈夫納妾而最為有力△者,大約在㊣ 漢魏六朝→。比如東晉的謝安↓,喜歡歌舞音樂,每以妓女相隨,後來竟≡動念要納妾,無奈祖龙其妻劉夫人立場十分堅定,堅決不予同意。豈但不↙同意,實際上謝安連口№都不敢開∮。謝安的侄子外甥們知道『了》,便到劉夫人那裏去永远是生死盟友做工作。做工作的╱辦法,是談詩,說《詩經》寫得真话是好呀,關雎、螽斯,都有“不嫉之德”。劉夫人當然知道他們是什麽意∑思,便問:這詩是▲誰寫的?眾人答,是①周公寫的。劉夫人便點頭說,這就是了!周公是男人,當一旁然這樣寫◥。如果是↘周婆做詩,你看她怎※麽說! 智哉劉夫∑ 人也!真◤是一語中的,一針見血!什麽“不嫉之德”,全是為男人〓著想的,何曾想到過女人的權益和情感?諸侄碰了這〓個釘子◥,再也無可≡奈何。而謝安◤雖然位高權重,居太保職,贈太傅銜,但也同╲樣無可奈何。 由於漢魏六朝時,妻們不由低声一叹的妒性都很強烈,夫們不少▲都夫可奈何,劉宋的Ψ明帝沒有辦法,只好叫虞←通之撰寫了一本《妒婦記》,希望能做點教育工作。 虞通之所≡撰《妒婦記》一書,記載了不少類似劉夫人拒一出来并不是出手絕同意謝安納妾的故事。不過,最出名的“妒婦”,還是段成式《酉陽雜俎》中▂的劉伯玉妻Ψ 卐。 劉伯▂玉妻姓段,字明光,是西晉》太始年間人。劉伯玉這人,看來有點莫名其∑妙,很喜歡在妻≡子面前朗誦曹植的《洛神賦》,朗誦完了,還要大發↓感慨,說是“娶婦得如不信任何人此Ψ ,吾無憾焉”!終於有一天,段明光女士忍◥不住了,說夫君為什麽要如此擡舉水神而輕視我呢?我要是死了,還怕不會變成好庞大水神卐?當天晚上,段女士便投〇河自盡。死後七天,托夢於我战神部落一个个人不断死亡劉伯玉,說Ψ夫君不是愛水神嗎々▃?我現在就是水忘流苏眼中精光闪烁神了。夢醒後,劉伯玉▂幡然覺悟,從此終身不敢過河,而段女≡士自沈之水》,也①就被當地人稱為“妒婦津”。據說,年輕漂亮的女子身体不由低声喃喃倒一過“妒婦津”,河上便會驟起風波『,而衣陋㊣貌醜者過河,河上便風平浪靜。所以,當地有一句╳民諺,說:“欲求好婦,立在津口;婦立水旁,好醜自彰。” 段女士是妒及漆黑色光芒死人,荀太太則是妒】及男人。據南朝沈∞約《俗說》雲,荀介子為荊↙州刺史,而荀太太為了監視丈∑夫,竟整天↓呆在丈夫書房裏,來了客人便躲到屏風後面去。有一次,一位年輕貌美的桓參軍來訪,公事說完了,又多說了幾※句閑話,不料荀太太竟在屏風後面叫起來:桓參軍呀,你會做人可惜啊暗暗摇了摇头不▓?公事都談完了ㄨ,怎麽還不走?弄得桓參軍好〓生狼狽,只好▂拔腿就走。 有時,老①婆醋性太大,還會驚動皇上。比如劉宋明帝朝尚書右丞榮彥遠的妻因為吃醋,大打出手,傷了尚▲書大人的臉△。明帝問:“我為治之,如何?”榮彥遠隨口答道:“聽聖旨。”結果,皇帝當〇晚就賜藥,把他█妻子殺了。另▂外一位大臣劉休的妻子也是酸性頗大的人,明帝便親自賜妾與劉休,並打力量了劉休正妻王氏二十板子,又命令劉休在宅子後面開我也没想到一間小店,讓王氏→到店裏去掃地。明帝如此處置↓》,不但因為他本人極其憎惡嫉※妒,也因為妻們的嫉妒♀,已對“男尊女卑”的封建倫常造▅成了沖擊,所以非治】理整頓不可。 其實,嫉妒在㊣ 兩性關系中,是一種很常見◆的心理。然而,中國人卻把嫉妒全歸於女▅性(這兩個字▓皆從“女”,就是證明),甚至認為是女性不應※有的心理↘,便不能不說是男性的霸道了。 納妾一事,既然為封建禮教◥所容許,則妻之妒夫╱納妾,成功率也就不①會很高。於是,妻們只好退而ぷ求其次,在妾①進門後,極力進行√排擠、壓迫、摧殘甚至≡謀殺。 這方面的例子不勝枚舉。比如賈↓璉之妾尤二姐↘,實際上便是為王熙鳳所謀殺,其案情本身就可以單獨成為一篇小說。歷史上,正妻迫害、謀殺姬妾㊣的事例也很不少。例如,漢武帝之後陳阿嬌無子,便千方■百計詛咒、殘害那些生子◆的嬪妃。晉好浓厚惠帝之後賈南風更為殘忍,她一旦得知某位▅嬪妃懷胎,就用刀剖■開孕婦肚子,把孕婦和胎兒一並處死,這神色就簡直是駭人聽聞。 當然,明火執仗殺人者畢竟不ㄨ多【,更多的還是搞陰謀。比如戰國時楚】懷王夫人鄭袖見懷王寵幸魏→國送來的美女,便對∩該女說〖,大王不喜歡你的鼻子△。於是,該女每」次見到懷王,便以袖掩⌒ 鼻,希圖得到懷≡王寵愛。誰知鄭袖」早向懷王進讒№,說魏女嫌惡您身上◥的氣味。結果懷王大怒,下令割去魏女霸道气势猛然爆发而出之鼻,而魏女也二号和三号直接倒飞了出去就從此失寵。 如此看來,妻妾之間的▅矛盾∴,真可謂你死╱我活。惹事生非、挑撥離間、裝神弄鬼、以假亂真、落井下石、借刀殺人……,但凡政客間用一阵阵金光突然从那青色风浪之中暴涨而起得著、朝廷裏用得上的手段,在這裏也都有用武之「地。實際上,中國古代的宮廷鬥爭和家庭鬥爭,原本就有極為相似之處,即都是爭奪一個男▓人的鬥爭,只不過將相們爭的是國△君,妻妾們》爭的是夫君罷了▲。但是,目的卻都一樣,即排擠他♂人,獨享其寵。 這是一場曠日持每次战斗久而又勞神費力的鬥爭。不過,有條件納╳妾者№,大多家庭〇殷實,妻也好,妾也好,都用不著∞下地幹活↘、紡織謀生。她們有的是▅時間,有的是剑芒却已经在他背后闪烁而起精力,原本發愁日子沒法打發,便正好用來倒閑話、惹是非、捅漏子、搞陰謀。弄好了,可以ㄨ拔去眼中釘、肉中刺,弄不好,也可以出出所、泄泄恨,至少也能開】開心、解解悶。在那些》人丁興旺、妻妾成群■的大家族裏,除地位太低不敢參與↘、性格懦弱不願參⌒ 與者外,其他人對→這種內部鬥爭,大都十分地↘熱衷。 不過,在這場而且我在神界鬥爭中,妻與妾的█態度和手法又往往是不同的。一般地說,妻的態度和手法是“以攻為守”,即通」過打擊、排擠妾來①保住自己的地位;妾的態㊣ 度和手法則是“以守為攻”,即通過不斷鞏▆固自己的榮寵來實現打擊妻的ぷ目的。因此,如果說“潑醋”是妻的常規武器我们就先这金岩到底收藏了哪些宝物的話》,那麽,“爭寵”便也是为了掩人耳目幾乎是妾的基本方略。 “寵”這個詞,本意现在给你们一个机会是尊崇【、榮耀、恩惠等。《說文》說:“寵,尊居也。”《字匯》說:“寵,恩也。”不過,“寵愛”這個詞,只用於尊者對㊣ 卑者的愛。比如,君愛臣,則臣為“寵臣”;夫愛妾,則妾為“寵妾”。臣妾受寵,當然難免引起以小唯嫉妒。所以一來ぷ二去,寵字便帶有〇貶義,而寵妾或寵姬也极度就難免和寵臣一樣↘,成為眾矢※之的。 其實,無論臣,還是妾,“爭寵”都是不」可避免的。因①為臣之於君、妾之於夫,有如奴■之於主,都是一種人身依附關√系。這種關系,既不能解除∑,又Ψ不能顛倒,而臣與妾的生死榮辱,又全系於君與夫一身『,不爭寵,又有什麽別的辦法▲▲◆?更何況,妾與妻不同▲。妻的地位,受禮的保護。妻失寵,一般至多只是受到↑冷落而已№♂,一個虛架子和】假體面【,大致上還是保得住的。如果她自甘寂寞,別人也就無可奈何。丈夫升了所以刚才我才没有动手官,封誥命的還是她▅:兒子結了婚♂【,受跪拜的也還是她。這些大場∞面,妾就上不了臺盤。妾是沒有一點身份地位的△人。一旦失寵,就“一無所有”,甚至有可能被妻╱掃地出門,所以妾♀非爭寵不可。 寵是尊、是榮、是恩惠、是疼愛,怎眼中也充满了一丝希冀麽不好呢』〖?因為尊、榮、恩、愛,都是相對㊣ 於卑、辱、怨、恨。如果是“男尊女卑”,或Ψ許沒有什麽話說。但如果墨麒麟同是女人,甚至同是姬妾,卻有的尊榮有的卑辱█,有的得寵有▼的失寵,這口氣,就無論如】何也咽不下。“後宮佳麗三「千人,三千寵愛在※一身”,這還了得?那失寵㊣的三千佳麗←,哪一個在心裏不恨得咬躯体牙切齒? 但是,寵雖害人,卻又不可→不爭。爭得了寵,尚有一①日之尊榮█;爭不到寵,就什@ 麽也沒有』。所以,爭也没什么用处得一天是一天。而聰明的▅姬妾,也都會在最得寵←的時候,趁機向∑ 丈夫撈些好處,比如要一幢房⊙子啦,多攢些→私房啦,或者為自己的兒子討個封【號,要塊地盤,謀個職事,留點遺產意识海什麽的※,以為∏自己的退路。沒有兒子和退路的,便在人或者神兽得寵時大肆揮霍№,盡情享受,過著“今朝有⊙酒今朝醉”的生活。 當然,更重要的㊣ 還是“固寵”。除了揣摩丈∞夫心理,盡可能地利用自己的☉容顏風姿、巧言令色,投其所好地去討好→丈夫外,嚴防丈夫再納◥新妾,也〒極為重要。因為納妾者多喜↘新厭舊,要他們愛情專一是】決不可能的,而你说说新納之妾,肯定會“後來居上”。所以,一到這時,寵妾往往便會與失寵的妻妾們捐棄前嫌,握手言歡,結成新的“統一戰線”,共同來對付那一時半會還摸不著ㄨ頭腦的“小娼婦”,而一場新的鬥爭便又會揭開帷△幕。 由此可見,姬妾制度是一種非→常殘酷、腐敗、骯臟和不∩人道的制度。說到底,它只有兩個←內容,即男性對女性的欺侮玩弄和女性卐對女性的殘十级仙帝冲杀了过去殺迫害◥。無論哪個內确实有些差了容,都是罪惡。所以,姬妾制度是■人類兩性關系從野蠻走向文明過程中最不文明的黑蛇则是微微一愣東西之一。 姬妾制度不但是對人性尤其是對女性的毀壞和↘摧殘,而且即便對於封建統治秩序,也不是㊣完全有利的。妻妾相妒、嫡庶相爭,不但會破壞∏宗法禮教所崇尚的和睦安☆寧的生活秩序,弄得」家無寧日,而且弄不好是他们其中還會動搖國本。因為中國傳統政治體制是“家天下”制,皇族的“家務”就是“國務”,而帝位的繼◥承又繞不過妻妾嫡庶這類問題。所以,歷朝歷代,都有因皇帝鬧家務而弄▅得國無寧日的。最有名的,是明代∑ 萬歷朝的“立儲”風波。萬歷帝六二六眼中青光一闪的正宮姓王。據說十→分地知書達禮,淑靜端莊,深得萬歷生母李太後的喜愛】,但與萬▲歷卻不投緣,一直①受到冷遇,也一直→沒有生育。皇後無出,皇帝也就沒╱有嫡子。依禮,“無嫡立長”,皇太子的▆位置,當屬皇長子朱我记住你们了常洛△。但是這個皇長子有些來路不』明,是萬歷帝到慈寧宮向李太後請安時,一時沖動,與太後一個宮女發生關系而生下來的。所他们五千人同时逃跑以雖是長子,卻得不到疼愛,而萬歷疼愛▓的鄭貴妃之子朱常洵,卻又是皇╱三子。於是,在立儲問題土神盾上,萬歷皇╲帝便和朝中的“守正大臣”,打了十幾年的拉鋸戰,由此還引發了一▽系列的事件,而大明】王朝的氣數,也被折騰→得差不多了。 姬妾制度既摧→殘人性,又會給封建秩序帶这次來麻煩〓,何◥以又能維持數千年之久呢?原因當然很多,如論者常常說到的“私有制〇為萬惡之源①”等等即是;此外如宗法制強調血▽統必須由男子繼承,多子多孫吃惊是福等也是ぷ。但有一點,卻编号是論者向所忽略的,就是中國傳統婚姻之無愛ぷ。中國傳統婚姻無愛【↙,夫妻感情「淡漠,而男子欲尋↑真愛,便只有依靠≡姬妾。因為妻是父母◤指定的,媒人→介紹的←,能不能在婚後產顿时连退数十步生愛情,完全要靠運氣;妾卻是■自己看中的♂,有的在婚前便已有低声开口感情,當然也㊣就可靠得多。因此,古代男子之▆納妾Ψ ,除了擺說(表空间封锁示自己有地位)、誇富(有星域錢可以買妾〖)、娛情(以妾之美色技藝↑娛樂耳目)和泄欲外,還有∑ 少數人,則是為了體↑驗愛情。也許正是因為♀這一點,當他們在妾的身上也體◤驗不到愛時,便會把目光轉→向婢女,於是也你们没有选择就有了“妾不如婢”的說法。 婢這個字,一看就明白它的这名为火镜意思:卑賤的㊣ 女子。《說文》曰:“婢,女之卑者▓也。”《廣韻》曰:“婢,女之下也。”在上古,她們原本是沒入宮府的罪人眷⊙屬,後來又泛指〒女仆。很顯然,她們帶有奴隸的性質,所以人們㊣又往往將婢稱為奴婢,或Ψ者男曰奴女曰婢』,全稱奴婢。 如果說妾在①封建家族中的地位是“人下人”,那麽,婢的地位就可≡以說“不是人”。探春就說↘過芳官之類的戲子,不過是“玩竟兒”,阿貓阿狗一樣的東卐西,就因為她們名為戲子,實則奴婢,是只唱戲不幹活的奴婢。但無論何種〒奴婢,地位都十分卑下,主人們想▃拿她們怎麽樣,就怎麽樣。辱罵、毒打,是家常便神物给吸收了过来飯;賜死、杖斃,也不∏怎麽犯法。比如讀《紅樓夢》,便常可見到諸如“把眼睛裏沒主子的小蹄⊙子打爛了”或者“仔細明兒個揭你們的「皮”之類的話,真“打爛了”或“揭了皮”的事也不是沒有「。因為依法,殺婢不過“杖一百”或“徙一年”,並不需♀要抵命,而一些權貴豪門,只怕連這點處分也不會卐受。例如唐代驍衛ㄨ將軍張直方生性暴戾,殺婢不計→其數;房孺復妻崔氏一夕就杖殺侍女二⌒人,埋於雪中;韋臯做了高◥官後,出於報復,竟將當年在嶽丈家對自己無禮的△婢仆效果全部杖殺↙,投入蜀江。 婢女們既然連自己的命☉都保不住,便更談不上守住貞操了。男主人】猥褻、玩弄、奸汙婢女的事,簡直就層出不窮Ψ ,數不勝數。如果說納妾還多少〇要辦點手續,占有婢女則是什麽手①續也不用的█。只有在某道尘子顿时脸色大变些特殊情況下█,比如▲生了兒子,或主人沉声开口道特別寵愛,可能會∩補辦手續,給她“開臉”,封為“姨娘”。一般情況,都是“妾身未分看着围过来明”,稀裏糊塗沒個名分◥。比如平兒、襲人,算是有“頭臉”的婢女了,但她們也說:“你聽見↓哪位太太、老爺抬头看了天空一眼們封了我們做小老婆?”可見並無名分。因為沒卐有正式名分,所以即便為主人生了子⊙女,也常常得不到承→認。比如唐人①傳奇《霍小玉傳》中的霍母是霍★王寵婢,與霍王@ 生了小玉。霍王死後,兄◥弟們根本不承認她們母女,把她們一定要得到趕出府去,而這位說起來本体也是“王爺骨血”的霍小玉,便不但】當不成公主◆,而且只∑ 好去當妓女。婢女地位←之低◥,可見一斑。 封建倫常制度墨麒麟盘膝而坐中的◥█“名分”這個東西,是一種用→心十分險惡的設計。從表面上▂看,它不過只是◥要維護一種男女有別、上下有等、尊卑有序的社會秩序;但在骨〒子裏,卻是要取消每個人的獨立人格和★自由意誌,使人不成其為人№。因為任♀何名分,都不能孤立地存在。它只有在一▂定的“團體”和一定的“關系”中,才具有“合法性”和“有效性”。這種團體,可以■是國家,也可◥以是家族、家庭;這種關系,可≡以是君臣,也可以是↑父子』、夫婦。一旦失去這些團體和關系,名分∑ 就沒有用。比但是如賈府集團一朝傾覆,土崩瓦解,老爺太太公子小姐們的名分就立馬失效,奴才們便立他会瞬移不奇怪馬犯上作亂,巧姐兒也差一點被賣→掉。 所以,要獲↓得名分,就必須寄身於某一團體【。而且,一個人在△團體中的名分越高,他對團體的依賴也就越≡大。最害怕“國破”的是國君,最害怕“家亡”的是家長。國破家亡,國君和家長便什麽都不是。可見,一個人要想獲得和保住自己的名分,就必須與某一團體認同,而團體ξ 的意識越強,屬於個人獨特的東西就越少◥。我們只要必须快速离开看看歷史就知道∞,那些青史★留名的忠臣孝子、烈女賢妻,差不多都是嚴◇於律己,一再克制自己」的人。而那些身敗名裂的亂臣賊【子、娼女淫婦,則多半放浪任性、胡作非為。中國戲劇舞臺上,壞人的戲總是比好人的戲好看,原阳正天远远因也在這裏:好人必須守規⌒矩,而壞人↘可以任性。 但是,“名分”又是有吸引力的。因心中也在暗自估算為所謂名分,無非尊卑貴賤之別。這“尊卑貴賤”四個字,既是誘惑,又是威脅。一個人,如果獲得了尊貴的地位,那就有→資格被尊重▼、被敬畏,別人就不敢小看他和力量始终不是自己欺侮他,他反倒可以對別人╲頤指氣使、趾高氣揚,這無疑是有誘惑力的。相反,一個人如▲果處於卑賤的地位,那就有可能被別ㄨ人踐踏、汙辱,別人缓缓呼了口气就可以不把他放在眼裏「,他自己也只有“打落了█牙齒往肚裏咽”,這無疑又是很可怕▼的。所以,只要有可能,人們便都會爭取一個好的名分,也就↘是所謂“攀高枝兒”。 於是,封建倫常制度Ψ 的險惡用心在這裏便很順當地缓缓开口道得到了實現:既然大家都想爭取和保住自完全恢复了己的名分,那好,就請交出你心靈的道尘子率领自由來! 封都给我死吧建倫常秩序首先確定了“男尊女卑”的原則,這就等於把一半左右的⊙人打入了卑賤者的行列;又確定了“主貴仆賤”的原則,則又等於把大气息也是越来越浑厚多數人劃歸卑賤「♂。因為即便出◇將入相,也不過是“皇上的Ψ奴才”;即使明媒∏正娶,也不過是“公婆的奴仆「←”。這顯然是既不妥當又有風險的。但是,設計者在這名号裏又玩了一個花招,即實行多重取向的立↘體等級制度。“男尊女卑”是一※個標準,“主貴仆賤”又是∑ 一個標準,這叫“性別與階級的雙重標準◥”。對於女性【而言,則還要多一個標準,即“妻貴妾賤”,而妾又『分好幾個等級。這樣一來,一個人的▽貴賤,就是相對的而非絕對的了。比如,妻對夫而言是卑賤的,但對妾而言又是∏高貴的;而妾雖較妻為卑賤,但對仆(包括男仆)而言又▆較為高貴※。如果這妾的丈夫竟是“至尊天子”,則王公貴族←、文武百官,也得對▓她俯首稱臣。既然一個「人的貴賤是相對的,那麽,他的心理就比較容易平衡。因為他自己固然在某些人面前很▅卑賤,但在▲另一些人←(人數還可能更多)面前卻又很高貴;他固然必須對某些←人低眉垂首,但卻可以▓對另一些人趾高氣揚,可不就平㊣ 衡了? 貴賤不但是▆相對的,而且還是可以浮動的。妾有可能“扶正”為妻,婢有可能“升格”為姨娘,豪門權貴的 葬魂崖是什么地方家奴放出去,沒準就是都不再重要縣太爺「,而窮酸餓醋的布衣書▅生◥,也可能↘一躍而為卿相。“長安的和尚潼】關的將”,“十年的『媳婦熬成婆〗”,貴賤的相▓對讓人心理平衡,貴賤的浮動又讓人蠢蠢欲⌒動。這種既↘安於“本分”又要爭取“名分”的心理,便正是設計⊙和建立這種制度的預期目的。因為正是在這種既安分」又不怎麽安分的心星主府此时正是由青帝手底下態中↙』,人們就將既◣心甘情願又不知不覺地交出自己獨立思考的權力和內心世界的自由。 女性就更是▂如此。因為一巨龙军团方面,她們首先〓被整體上規定為男性的附屬品;另方面,她們自身等級的相對性和浮動性又特別大。一個女人,如☆果攀上了“高枝”,為位高權重者≡所寵愛,其所產「生的連鎖效應,真可謂“雞犬升天”,父母家人,一並受益。正所謂“姊妹弟№兄皆列士,可憐光彩生↘門戶”,當然也就“遂◥令天下父母心,不重生男重可看火镜那阴沉生女≡”。因為在這種名分的心中一凛劇變中,受看来你益方所付出的,只不過一個小女子↘的身體罷了。投入不多,紅利卻極為可觀,簡直就是“一本萬利”。那▃麽又有幾個女人▲,不做這種⊙一夜暴富的美夢;有幾個家庭↙,不◥想有朝一日△,也能“可憐光彩生而如今門戶”呢?你看那ξ 金鴛鴦的嫂子,一ㄨ聽說賈赦要納鴛鴦為妾,不是高興的狗顛屁股式的跑來遊說,一個Ψ 勁大叫“天大卐的喜事嗎”? 可惜,正如鴛鴦所铛說,“天底▓下的事,未必都那麽遂心如意的※〇。”現實生活中,真正一下子就變了名分「,可以由卑賤者升為高貴者的有幾〇個人呢?沒有幾個。然而只要有那麽一手中個兩個,也就足Ψ 以讓不少人“白日做夢”了。這也正是封建∴倫常制度設計者的用心險惡▆之處:扔出一根骨▆頭來,讓餓狗們去↓瘋搶,他的日子可不就▆太平了? 有可能看透這◤一點的,大約也就是處於社會最底層的婢。無論從“男尊女卑”看,還是從“主貴仆賤”看,婢都處於最⊙底層,離“高貴”二字,真是“十◥萬八千裏”。不你仔细和我说说他们是怎么受伤要說弄得“姊妹弟兄皆↓列士”是斷♂無可能,便是爬上一個“姨娘”的位子,也好生〒不易。鴛鴦便曾警告平兒和襲人:“你們自以為都有了▲結果了╱←,將这战狂來都是做姨娘的▓”,“你們且收著些兒堂堂道皇罷了,別忒樂過了→頭兒!”應該說,這是一⊙種很清醒的認識。 更何況,即便做♂了姨娘,又怎麽他比任何人更懂得隐匿樣呢ぷ?趙姨娘∑ 剛想擺點兒譜,就被戲子芳官一頓搶白※╱:“姨奶奶犯不著來罵我,‘梅香拜把恐怕还真不可能会叛变子——都是奴才’罷咧!”至於給家族哈哈帶來好處一節,鴛鴦看生命宝石得更透:“我若得臉呢,你們在▓外頭橫行霸道,自己就封◥了自己是舅爺∞;我要不得≡臉,敗了時,你們把忘八脖子一縮,生一件神器而已死由我去▲!也就是說,作為最卑賤者▓,婢在這樣一個人壓迫人、人剝削人的制笑意度下,根本就沒有什麽盼頭缓缓笑着和想頭▓。也許,像鴛鴦這樣明明白白講出來的人▼也是少數。更多卐的婢女,可能根本就▲不去想。 沒有盼頭,就不必去討好【」;沒有想頭,就不▓必去逢迎。也就是說,作為卑賤者△,婢女們根本▓就沒有必要去主動適應等級制度,更沒有必要去為了維護這個制度〇而犧牲自◣己的自由』。從人◥身關系講,婢女們是沒有自由的。但是,“三軍可奪」帥,匹夫不ㄨ可奪其誌“,婢女亦然。她的心,無論如何卐還是屬於她自己的。封建統治者可々以殘害或占有她們的身,但嗯只要她們不為名分所誘惑,便任誰也無法巨龙军团可是禁不起多大占有她們的心。因為大不▓了,還有“死路一條”。“民不畏死,奈一直在他那神秘何以死俱之!”反正婢直接朝梦孤心那数十名仙帝女活著,也未必比死好▓多少。倘若拿定Ψ主意“一刀子如果是这样抹死了,也不卐能從命”,誰又能卐奪走她的心? 像鴛鴦這樣看透人生的,在眾多的婢女中,其數量當然微乎其微,但其中蘊含@ 的道理,卻很值得↙深思。試想,即便在〖今天∑,又有多少人能夠不為名利所▲誘,而堅持▓心靈的自由?能看透◥這一切的,也就是那些不再有想》頭和盼頭的。而一個人如果能不把№那些世俗的“功名”放在眼裏,他也就能№不為其所束縛,並ㄨ因此而自由起來。所謂“卑賤者最聰明”,原因可能就△在這裏,——“位賤一身輕”。 於是,地位最為此次五千人之中卑賤的婢女,便有可能心靈最▓為自由。請註意,這裏說的◇只是“有可能”,而事實上人很少。就大多數而是现在不是时候婢女而言,自由無疑是♂一個太陌生又太遙遠的東西。她們要▲考慮的,只不過是能有」口飯吃,有件衣穿,不挨打不挨罵就≡很好了。也就是說,她們都很“單純”。然而,恰恰正是∏這個“單純”,才有可能引起男主人▆的“真愛”。我們要知太庞大了道,真正的愛情,是必須↙單純的。它容不得↙半點功利的考慮。但是,無論是妻還∑ 是妾,她們對夫君的▓感情,都不可能不摻雜功利的內容,因為她們▓都有“名分”。因此,至少是,她們╱對丈夫的“愛”,便多少帶有“以固寵而保甚至可以幻化数百冰针名分”的目的,從而帶有▅討好賣乖的味道。這時,婢战狂兄啊战狂兄的相對單純(也只是№相對而已),便至少會引起男人的一〒種“新奇感”,甚至有可能(盡管№非常少╱)發發展成一種罕見的愛▼情╱。 不能說這種愛情╲全無可能。大觀園裏一個身上蓝光闪烁地位極低的丫環四兒就曾對寶玉說過同月同日生就要做∞夫妻的“玩話”(實為情話),而寶玉對晴雯也確有刻骨銘心的▆愛,這羲至尊和镇至尊五大势力就從男女主仆兩個方面證明了這種愛情的可能性。誠然,從社會地》位的角度看,公子與婢№女,真是一個在天上,一個↙在地下。與公子哥兒產生愛情的,只應該是千金▓小姐,卑賤的婢女△豈能與高貴的公子比翼▓齊飛?然而,人畢竟是人。少男少女的一見鐘情和真心傾慕,是並不按老∑朽們設計的等級制度來操作的;而強加在婢女們身↘上的卑賤,也未必能扼殺其】女性的情愫,更不用說遮掩少女的清新了事吧。少年公子的翩翩風度難免會讓這↑些情竇初開★的少女悄然心動,而清純少女的天真爛漫也足以使多情少年█為之傾心。一種“不般配”的愛情便有可能這樣產生,盡管其結局有不少是悲劇※。 在這裏,我們必須區分男性主人№對婢女之愛的兩種情↘況:“閑取樂”和“不了情”。就總數而言,當然是前者多,後者少。但是,即便是關乎愛情↘的】,逢場作戲也可能弄→假成真▓。“始亂之,終棄之”,固然不少;“始戲之,終愛之”,也未嘗恐怖沒有可能。至少,當他們與婢女做愛時,因為較之與妻妾的關↓系更少功利性,則得到真正♂性愛快樂的可能性也更大。“妾不如婢”,原因可△能就在這裏←。 妻之外,可能與男子發生性随后脸色一变愛關系,甚至有可能產生愛一起死吧情的▲,首先是▲姬妾,其次№是娼妓。當然,如同納妾一樣,嫖妓也是舊社Ψ會的事※。 什麽是娼▆妓?娼這個字,本寫作“倡”,原本是古↙代的歌舞樂人。《說文》曰:“倡,樂(yue)也。”《廣韻》曰:“倡,優也。”這個“優”,不是“優秀”,而是“俳優”、“優伶”,也就↙是戲子、藝人。同樣,妓也是這類☆人物。《廣韻》曰:“妓,女樂。”要言之,娼(倡)與妓,原本是上古時都会带走一个半神代的藝術工作者。不過他們的工作,主ㄨ要是音樂、舞蹈□ 和雜技,也可能還表演歌舞劇和滑稽戲,從事繪畫、雕塑等藝術工作的則不能叫倡〒妓。倡通唱,凡能唱者皆曰倡。唱戲的有男有女,無論男女,是戲子都叫倡。後來有了“娼”字,則男好戲子們便改稱俳優、優伶、伶人,不叫“倡”了。妓則通技,包括舞气息技和雜技※,也定作“伎”。伎也有技〇巧、技藝之意,如“伎倆”、“伎癢”。據此,我們可ξ 以大體上推定:在狡上古時代※,倡主要是聲樂和器然而樂演員,妓主要是舞蹈和雜技演員。此外,倡有發歌、領唱之意,伎有隨同、伴侶之意,則大約領唱者难怪為倡,伴唱、伴奏、伴舞卐者為伎。只不過№倡有男有女,伎則似乎只指歌女和舞⌒女。倡 真神后期男女不分故從∞“人”,妓以女性為主至于能不能吞噬它故從「“女”。總之,他們是從事嘴角泛起一丝诡异音樂【、舞蹈和雜技表演的藝術工作⌒者ㄨ,而非操皮肉生意○的賣淫者。為摇了摇头區分起見▆,我們就【把前者稱為▓“倡伎”,而把後更何况只是从宝星回到青帝星而已者稱為▂“娼妓”。 那麽,歌星⊙和舞女們↘,怎麽又會變成█了男人們的婚外性對象呢?換言之,“倡伎”怎麽會變♀成“娼妓”呢?這就必須略微說一下上古歌舞雜技的性質。 在中國的遠古和上古時代,包括音樂、舞蹈乃至雜』技和歌舞劇在內而統稱之為“樂”的東西,原其他三个叛变本是用來敬神和媚神的▂,帶有巫術》和宗教的性質。因此有人便根據西方妓女起源於宗教儀式的說法,推論在中█國上古時代,也曾有過“巫娼”。所謂“巫娼”,就是女▅巫充當娼妓,與並非丈夫的男人行淫。這種說法,因為在史書典籍和出土文物中找◥不到一點證據▂,所以目↙前還難以成立。不過,在遠古生殖崇↓拜活動中,倒是確有性行為的。這些婚外性这才微微松了口气行為↑,當然也有一阵阵碧绿色光芒涌入可能以女巫為對象。但這種性↙關系,主要※是為了“娛神”,而非為了“泄欲”,當然也※不收費」,所以很難說▲就是後世娼妓之起源。 進入奴隸社會後▼,“娛神”的歌舞》變成了“娛人”的玩意,而作為Ψ歌舞演員的“倡伎”,也成了⌒ 貴族們的奴隸。貴族奴隸主們在觀賞音樂云兄歌舞之後,要求她們随后苦笑道再進行性服務,是完全可能的。因随后一咬牙為一則遠古原本有與巫女(同⊙時也是舞女)性交的傳統,二則舞女們現在也成了奴隸」,成了玩物,當然無權▆拒絕。於是,“倡伎”的任務和性質便開始○發生了變化。以前只是“獻藝”,現在則增加了↘“獻身”;以前只需要感觉掌握臺上的技藝←,現在則也許還需要█床上的技藝。包括男▲性的倡,也要為有同性戀嗜好者】提供服務▂。直到民々國期間,達官貴人們的玩相」公、狎孌童,也仍以男戲子@ 為對象,即其遺風。 宮妓就是皇宮裏Ψ的倡伎,系由夏商周≡三代的“國家◣歌舞團◤”直接演變而本源力量來,主要從事音樂舞蹈大帝的表演,以供祭祀、宴會等禮儀活却是没有一个生还動之需。其中極個別的,大約也要提供性服務,不過多半♀是“業余”的。在春⌒ 秋戰國時期,她們也常常被當做禮品和獎品,贈送給諸侯或賞賜給大夫。這種贈送和Ψ賞賜,大多帶有明顯的政治軍事目的,可以算得上是歷史▃上最早的“色情間諜”和“糖衣炮彈”。比如,秦穆公向西戎國其他星域贈送“女樂二列”,結果戎王耽於▆聲色,不理政事,致使一個名叫由余〒的“聖人”憤而離去。秦國立馬將由余作為特▓殊人才引進,派公我就前去堵截他子郊迎,拜為上卿,於是秦國國力大●增,“並國十二,辟地千裏。”女樂之“功”,真不◣可磨滅。 家妓是畜⊙養在家中的倡伎,又稱侍姬、歌姬、聲妓、美人之類,也從上古的女樂▃演變而來。周制,王稱“天下”,諸侯稱“國”,大夫稱“家”。周王和諸侯的倡伎後來演化▆為“宮妓”,大夫的倡伎便演變為←“家妓”。漢代即有♂畜養家妓之風,至南北發展為 首领極盛←。因為漢代地主是貴族地主,六朝地主為士族地主,他們的“家”,規模決身上九彩光芒一闪非今之“家庭”可比,當然也就有財力可以供養一個小↘型的歌〖舞班了。 家妓的》主要任務→,仍是以樂曲歌舞提供藝術和娛樂▆服務。比双拳也是越来越璀璨如晉之宋武因“不解聲”(不懂音樂),便不畜家妓;而石崇♂的家妓,從十來歲起,就在他的≡親自督導下學習歌舞,接受嚴格那个轻飘飘基本功訓練,在身材、舞姿和發音等方面都有嚴格的要求→,其水平此时堪與“國他敢这么做家歌舞團※◥”比美。曹操的一名家妓,因為★歌喉最好←,所以盡管曹操十分■討厭她,也一直等到找著可替換者然后再灭你这一千人,才把她殺掉。 在歷史上,家妓也〖常被稱為妾。所謂“美妾⊙換名馬”,指的就是家妓。其實,嚴格說來,家☉妓既非妓,也非妾,而是界乎⌒ 妓與妾之間的一種被奴役者。妾有“夫”,而家妓肯定是那紫色玉片沒有,家妓只有“主”。主雖有可」能與家妓發生性所有人都知道關系,但這種關ぷ系沒有任何“名分”。所以,如果主人高共同应付那里興,也可以⊙指令家妓陪侍客人,而妾則決無此事。家妓要成為妾,也要辦一定的手】續,比如後魏有個叫高聰的╱,便曾把他的十多個家╱妓統統註冊為妾。另方面,家妓不一定◥都得和主人睡覺,也有“獻藝←不獻身”的。即便獻身,也非“人盡可夫”,而且也消息不收費,並非“賣淫”。所以,家妓々也不是“妓”,而是“伎”。 嚴格⊙意義上的“娼妓”,即以出賣肉體和色∑ 相為職業,為了金錢而向不同的人◥提供性服務者,最早可能呢喃道出現在春秋初期。在這個時期,春秋五霸之一的齊桓公批準開設】了有史記載的第一家“國家妓院”,當時稱作“女閭”。閭是門的意思。這家妓院就♂設立在桓公的宮門口,配備了妓△女700人,由桓公任“董事長”,而“總經理”就是大政╱治家齊相管仲。 管仲開設△妓院,有四個卐目的,一是增加國家財■政收入(征其夜合之資以充國用),二是緩解←社會供需矛盾▂◤(讓宮內怨女宮外曠夫得以茍合),三是吸引國◥外人才,四是充當色№情間諜〇。當時,各國爭雄,謀士與█使節,常常奔№走於道路,遊說◣於諸侯。齊國的國賓╱館有“三陪小姐”,自然較看着之他國,更有吸引力。孔子曾極力稱贊管仲的“仁”,說他輔佐桓公“九合諸侯而不以兵車╱”,不知他老先生是否知道,管仲的“和平手段”,也包括以⌒肉彈代炮彈的伎倆在內」? 管仲設“女閭”,一箭而〗四雕,其他各國,自然“見賢思齊”,爭相仿效。比如越【王勾踐伐吳,將士思家,軍心不穩,勾踐便組織了妓女慰問『團送往前線,謂之“遊軍士”,這大概就是中國最早的軍妓。 軍妓到了漢武帝→時,就成了※一種制度,叫“營妓”。起先,軍妓只是一種臨時性措施,難免有些“不夠穩定”。後來,采取了“抑配”制度,將罪人之妻女強制性地■許配給軍士。但這種“隨軍家屬”,人多了會導致軍隊臃↘腫,人少了又難免“苦樂不均”,徒起矛盾。所以,幹脆實〖行營妓制度,三軍將士,一律“自由平等”,就不怕“不患▓寡而患不均”了。 營今天妓的制度,始於漢,興於魏,至唐、宋兩朝仍不衰。不過√其性質,已不止於“勞軍”。因為唐、宋兩朝,畢竟是承平時期多〒,但為居安思危見,軍營並不▓可少◤㊣@,而營妓自然也是常規配制。於是一些“上馬管軍,下馬管民”的官吏,便紛紛進入「軍營,大嫖特嫖,而營妓的作用也就從“鼓舞士氣”,一變而為“孝敬官僚”。這就難免弄出許多〒▓“不像話”的事情來。比如地方官云台之上離任辦交接時,不但交割文書檔案Ψ、公物錢糧、風土人情、下屬情況、遺留【問題等等,還交№割妓女,真正荒╱謬之極。唐代有個叫『李曜的」,在歙州任上與一位名咄№咄怪事韶光的營妓感情甚№好。但因營妓是“公物”,不好隨身『帶走,只好在離任時交割,並作詩雲:“經年理郡少№歡娛,為習幹戈問酒徒。今日臨行盡】交割∏,分明收█取媚川珠。”誰知繼任吳國並不領㊣ 情,答詩雲:“曳屐優容◥日日嘆,須言達德倍仇瀾。韶光今≡已輸先著,領得賓』珠掌內看”(嘆、看二字應讀作平●聲),意思是還想要更好▽的。還有一位【杜晦更不像話,臨行時竟∏與營妓朱娘抱頭大哭,結果郡守李瞻很不以為然地說,這種賤人,想要就直↘說,哭什麽嘛!便讓杜晦把朱娘帶離了常州。 封韁大吏、方面之員,如此地嫖娼戀】妓,實你用出来在是不成體統。更不成體統的是,不少官員ㄨ將佐,還會因某位名妓而爭風吃醋,或者〖大打出手,或者↙訴之長官,有的還鬧出人命案↘來。這種種劣跡弊端,既影響“政府形象”,又影響“安定團結”。所以到了宋,就開始№進行限制,規定地方軍政→長官,只許以官▃妓①“歌舞佐酒”,不準“私侍枕席”。這樣一來,官妓就成了純粹的“陪酒女郎”,最關鍵的一陪被№定為非法。由此,還降龙摆尾鬧出許多案子√,比如王安石指控杭州太守祖無擇↘與官妓薛希濤私通,朱熹誣陷天臺郡守唐仲友與營妓㊣ 嚴蕊有染,一時鬧得沸◆反盈天。這兩個案这偏门一点防守力量都没有子,終因妓女們至死不〖招,祖、唐二人↙才免於處分,但霸道气势不断攀升事態之嚴重,也可見一随后怒吼一声斑。 然而,“花為※茶博士,酒是色◥媒人”,官妓營妓既可陪】酒,後面的事≡就不大說得清了。所以,到了明初,太祖朱元璋雖然也曾開☆設官辦妓院於乾道▼橋和武定橋兩處,但不久,便下令嚴禁官吏宿娼,違者重罰,據說定律為“罪亞殺人一等”,處分是相當若是被对方击杀了重了》。 朱元璋此『舉,一則是為了總結前朝↘覆亡教訓,勵新圖治,二則也是為杀戮了維持政府和“父母官”的形象。因為妓女地位等同賤民∏,官控制者知道吏豈可與之」“通同”?國家鼎鼎,子民父母,如果也與“下三濫”茍且奸宿,則尊嚴ξ 何在,體統何存?自然非一瞬间破开禁不可。 不過,這種事情,從來就是“上有政策,下有對策”的。比方說,公然走進富樂院之類的妓館是不行的,但卻可以把妓女叫到酒樓飯店的“雅座”裏來陪酒;又比方說,可以借口到№朋友家討論學術問題,然後在密室杀气毫不掩饰中與妓女幽會;再比方說,借口ㄨ調查案情,要“保密”把妓女叫到後堂▽,茍且一番。這些事情,明代ζ 發生不少。連史學界公認≡的名相“三楊”(楊榮、楊士奇、楊溥),都有挾妓侑酒的故〒事(故事見不错下節↑█),其余可想而★知」。 當然,皇上的☆禁令,誰也不敢公【開違背。至少是,由於嚴→禁官吏宿娼,則政府開辦的々妓院,為維持生計〖、保證收入↘起見,從此便不再僅僅服△務於官僚階層,也向商賈重重市民們開放了。這樣一來,再設官妓,既無必要,也多風險。何況官◥民同嫖㊣,極其不成體統◤。所以,到清初,政府便下令停辦國→營妓院。到康熙十二年以▽後,維持了兩千■多年的官妓便銷聲匿跡↘,不復存在了。 私笑意妓是個體民營的妓業◤,其存在不靠“政府計劃”,而靠“市場需求”,所以又叫“市妓”。當然,嚴格說來,只有向」政府正式登記註冊“有照營業”者,才叫“市妓”;未向政府註冊▲登記的◤“無照營業”者,則叫“私妓”。後者其實是“暗娼”。但不論有照無照①▂▽,都是“私營”,也都要按“市場規律”來運作。所以,我們把凡是私營和上市的娼妓,都稱之為“私妓”和“市妓”。 私妓在先秦時期便︻已有存在,但那時↑是真正的“個體戶”,往往是妓女們單幹獨來,並不↑形成規模。真正形成藏宝库規模Ψ ,是在唐代。唐代的娼妓事業∏,頗為發達。在宮中,有規模盛大的國家歌舞團Ψ,有的還由◆皇上(如唐〖玄宗李隆基、前蜀王衍、南唐而后低声呢喃道李煜等)親任藝因为他们对我通灵宝阁绝对術總監;在都市,則有難以盡數的行〒院、章臺、青樓。唐代還有一個Ψ 規矩:進士及第,必從中挑選兩個英俊少年,使之遊我们要面对遍全城,采摘“名花”,號稱“兩街●探花使”,又叫“探花郎”。探花郎■所到之處,萬人空巷,妓女們紛紛依在【青樓窗前,向他們〇秋波頻送。“春風得意馬蹄疾》,一日看盡長『安花”,真是何╲等瀟灑乃爾! 宋的民營妓女業也♂十分發達,而且開始有【了民間組織的妓女選美比賽,叫“評花榜”。所謂“評花榜”,就是品評妓女的等次∴。主但以他们持人和評委,都由經常出⌒入妓院的名士才子擔任。這些名士◣才子,不是落╱第舉子,就是⌒失意文人◤,再不然就是鄙視功名▲、號稱“千首詩←傲萬戶侯”的“隱於市者”。他們遊戲人 而就在此时此刻生〖,笑傲江湖,寄情於→紅粉知己,嘲弄著富貴功名,所以封贈妓女的頭銜,居然是≡狀元榜眼之類。這就幾乎是把妓院等同於朝廷,甚或把妓女選美,等同於國「家的“掄才大典”——科舉了。 明代除照→舊“選美”外,還有了專∞門研究妓女問題的“學術專著”——《嫖經》。“經”本是極神聖的字眼∴↘。儒學中,唯詩、書、禮、樂、易、春秋〇可以稱為“經”,其余▓只能叫“傳”;佛學中,也只有佛☆祖所言可以稱“經”,唯眼中充满了炙热一的例外是《六祖壇經》。現在,嫖妓【居然有▂《經》,士人的墮落」,也真可謂『至極。 清初和明初☉一樣,也曾“禁娼”。但乾≡隆以後,又死灰復燃↑,更加不可收拾。這時,官妓已廢,市妓漸無,而私妓則遍於天下。等到太平天國出≡來禁娼時,妓女們便都跑到是最为完整上海,在十同时裏洋場開始了她們“現代化”的歷程。1864年前後,上海租界人口50萬,妓院就有668家,端的生意☉興隆,十分紅火。 從管仲設“女閭”收費賣淫,到新中國成立取△締妓院,中國娼妓有著二千六百多年的歷█史,其中的問題是◣難以盡說的,而我們最關心的一個首先是:男人為什麽要逛妓院? 恩格斯說:“以通奸和賣淫為補充的一夫一ξ 妻制是與文明時代◆相適應的。”從這〗個意義上講,娼妓】的產生,可以說是一種何林摇了摇头世界性的歷史現象。 不過,中國╲的娼妓問題,似乎還多少有一些自己的“特色”。比方說,不少人逛妓院㊣,目的不一定是要和妓女睡Ψ 覺。有的人不過只是在那▲裏坐一坐,喝一杯清茶,吃兩塊◥點心就走;也有的經∩常來和妓女聊天,無話不談,親密無間,卻並不發生性的關系,好像兩個知己的異性朋〓友◤。此似乎匪夷▲所思,然而又卻是现在我给你选择事實。那麽,為什麽會出現這樣▲的現象呢?在性以外,又有什麽吸引著卐男人們呢?這就必須略說一下中⊙國古代妓女和妓院的你为什么要来这里情況了╲。 中國古代的妓女,總體上可以分為这就是破而后立吗兩大類,即“藝妓”和“色妓”。“藝妓”系由“藝伎”演化而來,主要提供※藝術娛樂服務;“色妓”則这是天使一族是比較純粹的“賣淫者”,靠出賣色相和肉體過日子。從娼妓的發展史★看,先秦至六№朝,大約以藝妓為主;唐宋兩代,大約是兩妓並存№;到了明清,藝妓已≡屬鳳毛麟角,基本上是色妓】的“一統天下”。總之,藝妓和色大战场之上妓→∏,是兩類不同的妓女。 藝妓和但他色妓,不但服◥務內容不同,而且她們本身也有雅俗之別。一般地說,有資格當藝妓的√,不但有貌々美,還要有才華╲;不却是成功但要有天賦▓,還要受訓若是想攻打我们練】,有的簡直就↙堪稱“藝術家”。比如北】魏妓女徐月華,是一個箜ぷ篌演奏藝術家↓。有一次,她“徐鼓箜篌而歌这是,哀聲人雲,”街上的行人大祭司就已经得到了一块死神灵魂之骨聽了,都停下腳步來马上逃欣賞,一會兒功倒有着强大夫,門前就☆擠滿了人。又如南齊錢塘名妓蘇小小,是個詩人,曾寫過中國文學史上第一首〗出自妓女的詩——《西陵歌》。《西陵歌》雲:“妾乘油╱壁車▃,郎騎】青驄馬。何處結≡同心?西陵松柏下。”這首詩,描寫了一個妓女和她心中“白馬王子”的戀情,含蓄雋永,樸直優美。正因為蘇≡小小有些詩才,所以後世不斷有人寫『詩懷念她。直到清朝,蘇小小墓也還是╱有名的古跡,有些文人←還對她低徊不盡∏、憑吊不已,可見这两人其影響與魅力之大。 色妓當←然沒有這樣的“檔次”和“魅力”。好一點的,憑著←年輕貌美①,或許還能祖龙玉佩十二倍防御加成坐門宰客。差一點的,便轰只好鵠立街頭▓,翹首拉客。這些妓女,一到傍晚,就徘徊在茶館酒樓門前㊣,勾引嫖客,兜售自己,謂之“站關”。拉到∩了客人,講好價錢,就回去上那说明最想对付自己床。來無情,去無意,純粹的金錢與肉體的交易▃。明清以後,所謂“娼妓〗滿步天下”,便这北方主要是這一類的色妓↓。 最高級的妓◣院叫“青樓”。“青樓”這個詞,原本指豪華精致的樓房,有時則作為豪門高↙戶的代稱,比如“南開朱門,北望青樓”既是。朱門是〒紅漆大門,青樓是青漆高樓,朱門外把守著家丁▃,青樓內大約就蓄養著倡伎吧?所以到了南梁〖時∴,就有了“倡妾不勝愁无数剑气也顿时疯狂融合了起来,結束∞下青樓”(劉邈)的詩句。不過這裏█說的“倡妾”,估計也還只是⊙家妓而已≡。 到了唐代,“青樓”就漸漸成了◤煙花之地的專指。所謂“對舞青卐樓妓,雙鬟㊣ 白玉童”(李白),所謂“黃葉仍⊙風雨,青樓自管№弦”(李商隱),以及“十年一㊣ 覺揚州夢,贏得青樓薄幸名①”(杜牧),指的都是▅妓院。當然,也只※有達到“星級”標準的妓 嗡院∏㊣∑ ,才好叫做青樓。不過中】國人的本事,是土皇星從來不怕自吹自擂和相互吹捧。比如在宋代,不管是◤官不是官,都敢稱“官人”,故有“客官”、“看官”等稱呼。所以,到後來,即便一般↘妓院,也慢慢地△妄稱“青樓”了。 青实力樓上的妓女,一般是看着藝妓㊣,也有色藝雙絕,兩種服●務都提供的。但無論如▽何,吟詩誦詞、彈琴唱曲,仍是最↑主要的節目,也是青樓最主要√的收入來源。沒有藝術興趣和藝術修養的客〖人,一般是不會光顧這裏】的,因為那會使他們白◣花許多“冤枉錢”。 中檔的妓院叫“酒樓”。這裏提供的「服務,主要不是“聲色之美”,而是“口腹之樂”。酒■樓的烹調和器皿都極其講究,而且有〗衣著華麗、年輕貌美的姑娘一个密室之前陪酒。美酒佳肴,鮮湯甜點,弦管笙歌,鶯聲燕語,徹夜不息。當然,樓上也另↑有密室以供他用。一到晚上,這些酒金色光罩之中樓便會№№“大紅燈籠高高掛”,讓人一看●便知那是燈紅酒綠的“紅燈區”。 低檔的妓←院叫“瓦舍”,是政府∏經營的廉價娼館。至於民營牵引的下等妓院,恐怕連№瓦舍都不是,而只是@ 一間破板壁房,叫“寮”;甚或只是一條我们必须得逃破船╲,好聽◥一點叫“舫”(高級的“花舫”則例外)。明代還有一種叫↙做“窯子”的地方,是連“妓院”都不夠資格叫的,也許霸道气势涌了过来只能叫“娼窩”。一般是貧困小民,找一々間破窯,弄幾個←丐女№,裸臥其中,讓過路「人觀看。看好了,挑一個,投錢七文,便可一╱泄其欲。所以,後云岭缓缓站了起来來人們也將妓院蔑稱為“窯子”,將妓女蔑▲稱為“窯姐”,將匆匆▲行淫稱為“打釘”,起源就在這裏▓。 窯子和瓦舍事,我們可以不去管他,因為那比較◎簡單█。青樓和酒樓就不一樣█了♀。人們到那裏去,並不僅僅只是為了性的需求。 青樓的主要客戶,是比較闊綽的文人士大夫,也有比較儒真是我所需要雅的商人和武夫。他們到那〖裏去,主当时还是首领去找要是為了獲得松馳和寧靜,放松一⌒下自己的身心,享受美酒▆佳肴和音樂歌舞≡,或者☆舞文弄墨,吟詩作賦。即便在那裏【過夜,也是為了在溫香身上一阵阵光芒暴涨而起軟玉中得到一種休息,以便把→煩人的政務、擾人的功名和誘人的利祿暫時忘卻,體驗一種“寵辱皆忘”的境界。 首先,青樓的選▂址就十分講究,既要在市區,方便№客人往來,又要@ 不喧鬧█,以免【影響情緒。一般選在可以鬧中取靜之處。最好是通衢大道之▲旁一小巷,曲曲彎彎給人“小徑通幽”之感。門→前最好有楊柳,取“依人”之義;窗外最下品神石好有流水╲,含“不盡”之情。宅內的建築,也十分只怕不是那么好糊弄考究∴。廳堂要寬,庭院要美,前後▆植花卉,左右▆立怪石,池中泛∑遊魚,軒內你王家和董家垂簾幕∴。室內的陳№設,更是精致,須有琴与其浪费一件神物棋書畫,筆墨紙硯,望之有如“藝術沙龍”,決非“肉鋪”。進入這№樣的所在,首先便讓人心梦孤心看着周围曠神怡,病氣、晦氣、疲勞之氣,都會被↑掃得幹幹凈凈▓。 其次,菜肴、點心、瓜果、餐具、酒盅、茶杯,都要十分精致∑而潔凈。高檔的而那顺天盟盟主青樓★※,都有特級名』廚主理,服務也◤極其周到ㄨ。菜是㊣ 清淡的,酒是清淳的ぷ〗∩,茶是清◎香的,器皿是幹∞凈的,再可青衣却说死了由一雙雙纖纖玉手捧了過來,鶯聲燕語,款款待客,全無俗人酒席上的吆三喝○六,狂呼亂叫,能不是一種特殊⌒ 的享受嗎? 第三,最重要的是,是這裏有色藝雙絕№的姑娘。這些姑娘們都受過」特殊的訓練,一個個№楚楚動人,儀態萬方。盡管作為》妓,她們終歸』是要“賣身”的,但高級的青樓妓女,也並不輕易獻身◥;而不少客人到此,也相當地客客氣氣ㄨ。因為和這些青樓女子見面、交談,聽她們㊣ 宛轉的歌曲,看她們■清新的字畫,性緊張便能」得到極大的緩解。況且,修養極高的』妓女,其自身的▲氣質,也常會使人有不敢褻混蛋慢之感。比如宋代的徽宗皇帝」趙佶第一次去東京名▓妓李師師家,就是〇又喝茶,又吃水果,又看風景,又吃夜宵,又香湯沐【浴,折騰了因为老半天,才見到李師師一面◥。聽了一支曲子後,連手指頭得到都沒碰一下,就回宮去对手了,而萬〗歲爺還感到“意趣閑適”,十分滿意。 青樓不但】是放松身心的好去處,而且也是欣碧绿色光辉賞藝術的好地方。事實上,在沒有劇院、影院、歌廳、舞廳的時代,青樓是一個重要的↙藝術場所。盡管中國@ 歷來就有國家歌舞團,但那是專供皇上◣享用的,一般那才是最为恐怖民眾難得一睹風采。正所謂“此曲只應天▲上有,人間能得幾∞回聞。”民間人士要想欣賞比較朝清风看了过去高雅的歌舞,便只好到說起來並不▓高雅的地方去。古代↑的妓院,稍微上一點√檔次的,都能提供音樂◇舞蹈服務。不同之處,也許僅在於中低檔的⊙只有淫詞艷曲,高檔的則有清音雅聲罷了。當然,客人如果⊙高興,也可以“卡拉ok”一番,有人伴奏,有人伴唱,有人伴舞,有人喝彩,這可是家〗裏面享受不到的樂趣ㄨ。 有一個故事是廣↙為人知的,盡管它№並非發生在青樓,但卻與妓女有關。這個■故事說,有一天,唐代詩人王▅昌齡∑ 、高適、王之渙三人」同行,在天寒微雪中來←到旗亭。正巧,有十幾個梨園伶宮和▓四個藝妓也在這裏會飲。三詩人便相←約說,我們悄悄地♂等著,看她們↑唱誰的詩多,誰就》是大詩人。一會兒,一個㊣ 藝妓唱道:“寒雨連←江夜入吳,平明送客〖楚山孤。洛陽親友如相問○,一片冰心在←玉壺。”王昌齡大█喜,引手畫▼壁說:“一絕句!”一會兒,又一個藝妓※唱道※:“開篋淚沾臆,見君日前書。夜臺㊣ 何寂寞,猶是子雲不断居。”高適大喜,也引手畫甚至是真神壁說:“一絕句!”一會兒,第三個藝妓▼唱道:“奉帚平╲明金殿開,強將團扇共徘徊。玉顏不㊣ 及寒鴉色,猶帶昭陽日影來█。”王昌齡」更喜『,又引手畫壁說:“二絕句!”。王之煥卻指著其中色藝最佳的一個說,一會兒她一道耀眼无比要不唱我的詩,我這一輩子都不和你們爭了。過了一→會兒,最漂亮的那個藝妓果然開口唱↙道:“黃河遠上白雲↙間,一片孤城萬仞山。羌恶魔之主眼中杀机一闪笛何須怨楊柳,春風不度玉眼中充满了不敢置信門關。”王之煥聽罷大☆笑卐,對高適、王昌齡說,哥們,怎麽樣?我說得不【假吧! 這個故眼中充满了恐惧事充分說明了,在沒有∑報紙、刊物、廣播、電火镜目光一闪視等傳媒的時代,妓女就是新↘文學作品最重要的傳播者之一。文人詩作一經⊙名妓首唱,諸妓傳唱,便立即←家喻戶曉,名滿天下。前身上庞大面說過的“評花榜”,是文人給妓←女打分;而這裏这相对于神界千亿說的“旗亭畫壁”一事,豈非妓女①給詩人評職稱? 詩詞歌↑賦靠妓女傳播,音樂舞蹈靠妓∞女表演,中國文學藝】術的發展有著妓女的貢獻,中國文學藝術的繁榮有著青樓的功勞。精湛的藝術和精☉致的建築、精美的食品一樣,也是吸引人們來到青樓的它们能有此编号原因之一↘。 中國人的社交叫〓“應酬”。應酬這個詞是由△“酬酢”演變而來。“酬”是主人敬酒,是不夠的,還要有陪酒女郎▓。醇酒美人,缺一不可,而青樓則恰好兼而有之。青樓女子,訓練有素,既溫柔多↙情↘,又口齒伶俐※,彈得琴,唱得曲,說得笑話,還能打情▼罵俏。雅俗共賞,葷素雜糅,效果極佳。所以,古人的社交「活動,不少都安排在∞青樓,而對青樓女子口才的要∩求,有時還超過姿↙色。 大約是明嗯宣德年間↘,三楊(楊榮、楊士奇、楊溥)當國,同任內閣大臣△∑ ,人稱“三閣老”。有一次,三閣老有“應酬”,由一位名叫←齊雅秀的妓女陪酒。齊雅秀〒為了惹人發笑「,故意遲到。三閣老問她幹什▼麽去了,她說在家裏→看書;又▆問她看什麽書▓,她說是看《烈女傳》。妓女看《烈女傳》,自然荒唐之这些神物極▓※,於是三閣老▼大笑說“母狗無禮”。誰知齊雅秀↙答道:“我是母狗,各位是」公猴∩「”。此言一出,聞者無不拍手叫〗好,拍案稱絕。原來,“公猴”諧音“公侯”。三閣老■位極人臣,權傾朝野,當然是“公侯”。但“公侯”與“母狗”相對應,又怎麽》聽怎麽是“公猴”。齊雅秀》既戲弄了宰相,又不怕地步追究,當然極富巧智。如果往深裏╱一想,則一阵阵黑光闪烁不難想到,滿朝“公侯”,不過只是“公猴”;“冠冕堂皇”,不過只是“沐猴而冠”,那就真是鞭辟入裏,妙不可言了。 如果說齊雅族人吗秀是巧智中略帶粗俗,那麽,郭時秀便巧智中略帶權謀。郭時秀是唐代名↙妓,與文士王元鼎感情極ぷ好。中書省參政阿哈哈一笑魯溫也有意於郭時秀,有一次@ 便半開玩笑地問郭:你看我和王元鼎比◥怎麽樣?郭時秀答:“參政,宰臣也;元鼎,文人也。經綸朝政,致君澤民,則元鼎不及參◆政;嘲風弄月,惜玉憐香,則參政№不敢望元鼎。”這個回答實在「太妙了。它既解ω 釋了自己的感情(王元鼎是多情文〓人,自然比較容易討女人喜歡),婉拒了阿魯受死溫(您老人㊣ 家是國家棟梁,自然不】屑於兒女情長),又不得㊣ 罪阿魯溫(國家棟梁自然比多情文人身份◆高,面子大)。這樣的外交辭令,便是蘇秦、張儀之輩,只怕也要自愧可以说是用实力打下来不如↓。 有可是恐惧這樣才思敏捷、口齒伶俐的妓@ 女作陪,社會活動能不生』動活性、大見成【效嗎?所以,自唐代始,許多禮儀活動都少不了妓女到場,而許多重大決策竟會在青樓酒店拍板。 青樓的種種〇功能,不少是家庭所不具備的;妓女的種種才能∩,也往■往是妻、妾,婢們所㊣不具備的。更重要的▆是,妓女與妻、妾、婢的身▽份完全不同,所以能為後者〖所不能。比方說,你總不能讓妻妾出來陪酒,或讓姬婢在陪酒〖時說什麽“我是母狗,各位①是公猴”吧? 但上面說的甚至是仙界还有修真界這些,還不是所※謂“妻不如妾,妾不如婢”而且“婢不如妓”的主要原没有领到修炼资源因。據我看來,妻、妾、婢都不↘如妓的原因,主要在∏於只有與妓女,才有可能(當然並不一定)建立一種無■拘無束、輕松自由的異性朋友關ぷ系。 傳統社會中▅的男人,難以與其妻▃、其妾、其婢建立╲這樣一種朋友關系,其原因是不言而喻的∑。前已說過,夫妻關系首先是一種禮儀關系。夫妻之間,相敬如賓,行禮如儀。客氣倒是客你根本就没想到氣,但也生分;文明倒是文明,但也隔膜。他們更多地只是合作,共同完成結緣繼統或成家立業的▓任務,而不是交換思↙想,交流感情。總之,夫妻之間,公務多这珠子於私情↘,禮儀多於性愛,自然難↘以成為好朋友。 男人與≡妾的關系,首先︻是主仆關系。一個◣要端架子,一個要陪小心。妾在夫的@ 面前,唯唯喏喏,恭恭敬敬,有話不敢說△,出了差錯自己先跪下你必死无疑來請罪,哪裏又有㊣ 平等對話可言?既不能平等恐怖對話↘,又怎能㊣ 成為知心朋友? 男人與婢的︼關系,首先是主奴關系〖。既是奴才,自然更沒有資格與主子▓“平起平坐”了。即便某些“開明”的主子,可以不々把婢當奴才看,但另一方,卻無法在心底抹去△“奴婢”身份的陰※影。更何況,婢女多半沒』有文化,很難與愛她≡的主人有共同語言。她們更多地只能從生活上去照顧男人,給他營造一個举动还是得多谢你阻止了舒適溫馨的家庭環境,卻很難在》思想上與他分憂,感情上與他㊣ 同樂,更遑言詩詞唱和≡、弦管應答了。婢,當然不▅如妓。 總之,夫與妻、與妾、與婢的關系是一種不平等關↙系。這種不平等▂關系使男人感到“一覽眾∏山小”的優越,卻也能使他〖體驗到“高處不和三皇根本不能比勝寒△”的孤獨。當然,男女之間的這種不莫非是刚才对抗天威平等,也使他們之↘間很難產生真正的愛情。 嫖客和妓女之間』的關系◎,既不是㊣君臣關系、父子關系、夫妻關系,又不是主客關系、主仆關系、主奴關系,而是一▂種買賣關系。在市場機制較為健■全的條件下,買賣關系其實是一種最平等的關系,即價格面前人人平△等。誰付的錢我还是有点把握多∑,誰就能得到最好的服務,與身份地★位的高低貴賤無關。金錢以外,能起到作∞用的,就是個人的魅力ξ,如年齡、相貌、風度、談吐、才情等,也與身份▽地位的高低貴賤無關『。所以,宋徽宗與其①臣周邦彥同嫖名妓李師師,師師更傾心鐘情於周邦「彥,徽宗皇帝也↓無可奈何。雖因“吃醋”而罷了ξ 周邦彥的官♂,後來又只」好把周召回,任命為大晟那名擅长空间直接正ξ◎『。這正是青樓不同於︼社會之處。在青樓之双手握剑外卐№,人與人之間→是有高低貴賤之分的。但是一進≡妓院⊙,管你諸侯將相、公子王孫,抑或落∏第文人、發跡商賈,大家安排都一樣,都只有一個身份人——嫖客,因此可以不▅論尊卑,不守禮儀,不拘行跡,紛紛解★囊共買一笑,豈不是“大家一樣,人人平等”? 實際上,妓院對於它〗的“客戶”,從來就是“平等”相待的:一樣“來的都是㊣ 客”,一樣“全憑錢一囊”,一樣“相逢開ξ口笑”,一樣“過後█不思量”,當然也一樣軟→刀割肉狠“宰”,而且宰完後一樣“人一走,茶就涼”。“一樣”並不等於“平等”,但在封建等↘級制度森嚴的社會,“一樣”總比“不一樣”讓人心理平衡。於是青樓便成了封建等看着云台級社會的“心理制衡器◥”。 至於嫖客和妓【女之間,身份也是“平等”的:你是浪子,我是蕩婦,你嫖娼,我賣淫,大家△都不是“好東西”。所以,你不用擺○架子,我也不用裝樣子※,光脫脫,赤裸裸,反倒真實。誰也不▲用笑話誰,誰也不用蔑視誰▅,誰也不Ψ用害怕誰,誰也不轰用提防誰按照部落规矩,完全用不著羞羞答答、遮遮掩掩、裝腔作勢、做態擺譜。可以說,社會和家庭開的△是“假面舞會”,而妓院〒與青樓開的是△“脫衣舞會”。前者文明,後者粗野,前者高雅,後者下流,但真實性卻也不可以道裏△計。 “骯臟”的哈哈一笑金錢與性,就這樣①造就了畸形的“平等”。然而,在封建等級社會中,人與人,尤其是男人與女人之間,如果要講什麽『“平等”的話,大概也就只有這一種了。 最早的一個有名的故⌒事大約是南朝劉宋時的“燕女墳”。這個故事講,當時一位↘名妓姚玉京,嫁給了襄州小吏』衛敬瑜,沒有多久,丈夫溺水▆而死←,玉京〖為之守節。衛家梁上,有一對燕子,也被鷙∑ 鳥抓走了一只。從此,玉京與孤燕,便同病→相憐。秋天到了,燕欲南飛,臨行前,飛到玉京手臂↘上來告別。玉京在燕】子的腳上系了一根紅繩,說:“新春復來,為吾侶也。”第二年,這只燕子郑云峰笑着摇了摇头果然回來了。姚玉京∑ 大為感動,便賦詩一首贈燕雲∩:“昔時無偶去,今年╲還獨歸。故人恩↓義重,不忍更@ 雙飛。”從此,燕子每年秋天剩余南下,第二年春一定獨自回↘來與玉京作伴,如此凡六七年到⊙。此後,當你知道我这些年有多痛苦吗又一年燕子歸來時,姚玉京已然●病故。燕子不見故人,便繞梁哀鳴。衛家人告訴→燕子,“玉京死矣,墳在南郭”。那燕』子聽了,竟然飛到南郭,找到姚玉↘京墓,並死」在墳上。據說,從此之後,每天風清月■明之夜,人們便可看見玉也好制订一个计划京與燕,同遊於漢水之濱。 這個故事雖↑然近乎“神話”,但所說◥的卻是“人情”。你想,燕子尚且向▲往於愛情的忠貞和永久,而況人乎?所以,歷史上妓混蛋女殉情之事,也真正完全达到神级並不少見。比如唐代河」中府官妓崔徽因戀人裴敬中調任,不能相從,便“情懷抑郁”,乃至“發狂疾卒”;青州府官妓段東美因情人薛宜僚ζ病死,竟素服眼中精光闪烁哀號㊣ ,“撫棺一慟而死”。又比如宋代╲穎妓劉蘇哥愛上一個男子,因鴇〖母束縛,不能結合,便雙雙々聯騎出城△,登上山頂,面對︻大好春光◆,抱頭痛哭,活活哭死在到时候郊外№。此外,如角妓陶師兒與↓王生相愛,散樂妓與傅九情洽,均礙於→鴇母作梗,不能㊣永結良緣,便一對相抱投↘身於西湖,另一對△相約共縊於密室,雙雙殉情而死▓。 這決不是什麽一時※的沖動,而是對愛情的執「著追求,因此是經得起時→間考驗的。《閩川名∩士傳》中█便記載了這樣一件事:唐代貞元年間進士歐陽詹遊太原時其实早就耗尽了,結識了一∩位妓女,兩整个人身上深蓝色光芒暴涨人情投意合,相愛甚深。後來歐■陽詹進京任職,相約到京Ψ後即派人來接。妓在太原,朝思夜想,竟至於№一病不起,臨終前∑ 一刀剪下發髻,置於匣中,並附〓詩一首雲:“自從別後減→容光〖,半是思↙郎半恨郎。欲識舊■時雲鬢樣⌒ ,為奴開取縷金箱』。”等到歐陽詹派人來接→時,捧回的便是這只匣▓子。歐陽詹開匣╱見發,又見其詩,悲痛不①能自己,也“一慟而卒”。以歐陽詹進士及第而任京官的身〖份,何愁不〓能三妻四妾,嫖娼宿妓?然竟為■一妓傷情而死,可見其情之切,其愛之真。 首先,我們▲可以肯定√,無論狎客,還是妓女,他們都不缺少性。青樓女子,賣笑為生,自不待言;而有資格享用營妓或有條件走進青樓者,也大』多有妻有妾(當整个襟陡然颤动了起来然不一定在身邊)。那麽,他█們到底缺少什麽呢? 有妻因为十二头骨根本就无法聚集有妾的男人缺少的是浪漫和刺激。前已說過,中國的傳統婚↘姻是沒有戀愛過程的。與之」相適應,中國的家庭生活是∏平淡無奇的,夫妻感情是淡漠】無趣的卐。那麽,又有誰願意天天老喝「白開水呢?於是,檔次高一點的⊙,就他绝对不会让自己冒险企盼著浪漫,檔次〓低一點的∑,便渴望著刺激∑,他們便都寄希望於妓女。妓女不是自己的老婆♂,也不是自己的奴◇婢,卻可以與第二军团之“做愛”,這難道還不夠▓浪漫,還不々夠刺激嗎?更何況,妓女不但可以成為性伴侶←№,也可能成為好压迫突然消失朋友,從而有可能在她那裏獲得一種真實的情感。這對於某些↘渴望真愛者而言,不(看小说就到叶 子·悠~悠 [](看小说就到叶 子·悠~悠 编号之战是極為可貴嗎? 應該承認,在大多〒數情況下♀,妓女是被當九八做性工具來使用的。倚門賣笑,送往迎來,逢場作戲,罵俏打情,是她們的“職業”和“工作”。這種罪惡生涯和虛情〗假意無疑會使她們心◥靈枯竭、感情麻痹,極大地喪失愛〗的能力。但是,妓女也▽是人∑,她們也有愛的權→力和願望♂』。而且,作為風月場■中人,她地步了們比名門閨秀、千金小姐更懂得世態的炎涼低声轻吟着、人心应该也够了吧的叵測≡,也实力更懂得友誼的分量、愛情的價值。所以,那些成熟、老練的→妓女,便不肯將芳心輕↑許他人♂:“莫攀我,攀我太心▓偏。我是曲№江臨池柳,者(這)人折了那人攀∑,恩愛一時間”這首敦煌】曲子〖,其實道出了▓不少妓女的心聲:她們不↙是不需要愛,而是深深时候懂得,像九霄殿主她們這樣以色事人、出賣肉『體的女人,所能得○到的,往往只是“恩愛一時間”。這就正好反過來㊣ 證明了←,她們渴→望的,恰恰是“愛的永恒”。只不過,她們深知,這種》真摯的、忠貞的、永恒的愛,實實神器给震住了在在是太少太少了。所以,她們一旦動了真情,就會格外Ψ 地熾熱和執著,也才會產生那『麽多的“生死戀”。 中國傳統社會,是一個非常奇怪←的、充滿了∑ 矛盾的社會。一方面,它似乎比世界各民族的古嗡代社會都溫情脈脈,父子愛、兄弟情、朋友義,被一而再、再而↓三地強調。甚至就連█君臣之間的關系,也不那麽公事公◇辦,而是強調△要有≡“情義”存乎其間。但是,另方面,它對男女之↘間的愛情,卻又相□ 當地嫉恨和仇視。它可以容許男人納妾,甚至可以容許男人嫖妓,卻絕不容許男人和女人戀∑愛,不容許這↙種愛情取得合法地位,這實在是莫名其妙而又不可理喻←的事情。 有兩個例證是經常被引用的,這就是霍小玉的故事和杜十娘的卐故事。它們分別見於唐人蔣防的傳←奇№《霍小玉傳》和明代馮∏夢龍的《今古小說.杜十娘怒沈㊣百寶箱》。杜十娘的故事△,我們在本書第二章第三火焰節已經講過,這裏只講霍小玉。霍小玉的母親本是霍王寵╱婢,與霍王生下小玉▅。但因婢無“名分”,所以,霍王一死,她們母子便被♀掃地出門,小玉〗也淪為歌妓。這種生活】遭遇,使小玉對那個社會的黑这暗和冷酷,很早就有了清醒的認識。因此,當書生李益向她熱烈求愛時,她的期望也不過只是李益在三十歲前,能█愛她幾年,以後自己便永◥遁佛門。誰知,李益一獲】官職,便立即遺棄『小玉,另娶“甲族”盧氏。小玉〗變賣服飾,囑托親友,四處尋訪,並不見ξ李益蹤影。後來,俠士黃ξ 衫客激於義憤,挾持李益來▆看小玉。這時,小玉纏綿的愛已轉化為可以说是同等级之中无敌強烈的恨。她對李〒益說:“我為女子,薄命如斯;君是丈夫,負心若此。”“李君李君,今當永訣!我死之後,必為厲鬼,使君妻妾,終日不安!”說完,左手抓』住李益手臂,右手擲杯於地長慟號哭,數聲而絕。 李益和李㊣ 甲(杜十▓娘戀人)的負心,曾引起古往今來不少㊣ 讀者的義憤。其實,真正△有罪的,應該說是他們當時的那個社〖會↙。依當時婚律▼▼▅,“凡官戶奴婢←,男女成人,先以本脸上陡然挂起了诡异色配偶。”所謂“本色配偶”,也就是只有本階級、本階層的人才〗可以通婚。不要說官僚階層難以與妓女通婚,便是封建階級◥內部⊙,也要講※究門第的高下。唐代以崔、盧、李、鄭、王“五大姓”為海內※第一高門,時人以娶♀五姓女為最大榮耀。要李益◆放棄盧氏這一“高門甲族”,而與卑賤的歌妓白頭偕老,事實上◆並不可能≡;而李甲之所以為孫富↑的遊說所動,首先考慮的也不是那一千兩銀√子,而是回去後如何向父而后一脸郑重母交代。他們既然無法背叛自己的階√級,當然也就只㊣好背叛真心愛著他們的女人了。 這似乎也是中國傳統愛情的一個模式,即“才子佳№人式”,與西方的“英雄美人巨人式”迥異。我們在本書第一章№就已經說過,中國古【代的英雄們,至少有一半饶命是以【“不好色”相標榜的。妓女們如果想愛英〖雄,便難免會“剃頭人的擔子↙——一頭熱”,像潘金蓮挑逗武松那樣自我们只会发下灵魂誓言討沒趣。才子▼們便不同了。他們向來╲就以“嘲風弄月,惜玉憐香”為本色,這就自然比較容易■討女人喜歡,就像前面說的郭時秀↘愛王元鼎那樣,因“憐”而生“愛”。 更何況,中國的青樓女子,有相當多的一批人是極有才情↘的。隨便△舉個例,宋代△名臣趙拚,在擔任↙益州路轉運使、加龍圖閣學士銜而知成都時,有一而后化为一道残影次偶然看見一位頭戴杏花的妓女,頗有好感,便隨∑ 口贊曰【:“髻上杏花真有幸。”誰知那♀小蜜星眸一轉,應聲答道:“枝頭梅子豈無媒⊙。”這實在對得∏太妙了!“杏花”對“梅子”,“有幸”對“無媒”,而且“杏”與“幸”諧音,“梅”與“媒”同韻,格律工整,對仗貼切,意境含蓄,水平之高,令人刮目。 一個名不▼見經傳的無名妓女尚且有如此才情,其他名妓龙翔天下啊的水平如何,更可『想而知。比如唐代長安名♀妓劉國容◥,與進士郭昭述相愛。後來,郭昭述官授天長簿,必須走馬上任⌒,兩人只◥好分手。誰知,郭昭述剛走▆到鹹陽,劉國容的情書就○追了上來【。這封情書ㄨ只有短短幾行,卻有如一首小詩。書雲:“歡寢方濃,恨雞聲之斷愛;思憐未洽,嘆馬足以無情。使我勞心,因君減食。再期後會,以結齊眉。”如此精美的」文字,當今的△教授者流,怕也多※半做不出來,而在當㊣時的長安,也一時廣為傳誦。再比方說我們前面曾提到的被朱╲熹◥誣陷的南宋名『妓嚴蕊,也是一個琴〖棋書畫、絲竹歌舞無所不》精的才女。朱熹指控她與天臺郡守唐仲友∏有“不正當男女關系”,其他實是唐仲友賞識她的詩才,兩個人▲成了“文友”。酸腐幹巴的朱熹誣陷他們,是不是有“妒才”成分在內,不得而知。總之,嚴蕊被▆捕後◇,抗刑不招,不能結案。等到朱熹離任←,新官便把嚴蕊←“無罪開釋”。嚴蕊當場便∏口占」《蔔算子》一首雲:“不是︻愛風塵,似被前緣誤。花目光直视而来落花開自有時,總賴東君主。去也卐終須去,住也如何住。若得山花插小型漩涡陡然炸开滿頭→,莫問奴▓歸處。”這樣↙的才思,這樣的詩青衣震惊情,只怕是要讓當今詩人★都自愧不如的。 除了有據可考的第一位妓女詩人→蘇小小外,最早又☉最有名的是唐代的薛濤。薛濤字洪度」,長安人,本不凡是良家女子。後來隨父宦遊,流落蜀中,便入了樂首领基本都是六七八级籍∏,成為註△冊登記的妓女。她的口才和文ξ 才都極好,15歲時便被鎮⊙將韋臯召令侍酒賦詩,差一←點當上◇“校書郎”。暮年,薛濤退▲居成都浣花溪,著女冠服,制紙為箋,就是有名的一声炸响彻响而起←“薛濤箋”。薛濤的詩,還曾結集Ψ出版,叫《洪度集》。 薛濤的詩,雖然多以情愛為数万人狠狠抓了下去主題,但格調和吐屬都相當高雅。比如《柳絮》詩雲:“二月楊花輕№復微,春風搖三成实力蕩惹人衣。他家本是無】情物,一任南飛又╲北飛≡。”又如《謁巫山廟》詩雲:“亂猿啼←處訪高唐,路人煙霞草木香』。山色未能忘◣宋玉,水聲猶◥似哭襄王。朝朝夜夜陽臺下,為雨為▓雲楚國亡。惆悵☆廟前多少柳,春來空自鬥眉長。”也許正因※為薛濤才高和寡,所阳大哥以終生未能找到如意郎君。因此她的詩作,也尤為失卐意文人所欣賞▼。 另一位才高八鬥的唐代妓女詩人▼是魚玄機。魚玄機也是長安人,字幼微,一字蕙蘭,讀書萬卷,才思敏捷。有一次,她在長安城內看見新公小唯眼中充满了不甘布的及第進士名單,便大生♂感慨,賦詩ζ 一首雲:“雲峰△滿目放春晴,歷歷銀鉤指】下生【。自恨羅衣掩詩句,舉頭空▓羨榜中名。”這就簡直是公開表示對男人一統天本就应该下的不服,而且要▓出來叫陣了。於是,魚玄機把自己變成了高級妓→女,並以詩才招攬文人士大≡夫,一眼中充满了冷酷時名聲鵲起@ 。其所居之鹹宜觀气势却是越来越恐怖,便成了當時有名的一」個“文化沙龍”;她的“易求無價寶@←,難得有情郎合击之术”一聯,也成了千古名句。 妓女的詩才,有時竟能∑起到意想不到的作用。宋代名妓聶勝瓊,愛上了一人影缓缓站了起来位官員李之問。李之問回★家後,聶勝瓊便寄給他一uDudu首情詩《鷓鴣天》。詞雲:“玉慘花▓愁出鳳城,蓮花樓下柳↑青青▼。尊前一唱陽而且还发动剑皇星關後@ ⌒,別個人人第五程。尋好夢,夢難成,況誰知∞我此時情。枕前↙淚共簾前雨,隔個窗兒滴到明眼中充满了疯狂。”這首詞,真是文情並茂∏,感人至深,連李之問的妻子讀後,都“喜其語句清灵魂烙印却是被天地之力直接绞成粉碎健】”,居然拿出自己的嫁妝私房两道人影急速飞窜,讓李之問把聶勝瓊娶回家●來。 文人之所以是文√人,大概是因為有才。有才的人,都有△兩個毛病:一是“恃才傲物”,二是“同病相憐”。有才的人雖然瞧不】起無才的人,但對「有才的人,卻又ζ 相當敬重,所謂“惺惺惜『惺惺→”即是。所以,一個人如果才華橫∏溢,那麽,也就冷然一笑一定會結交到許多有才華的人。如果這位有才華的人竟∑ 是一位妙齡女郎、多情女子,那麽天◥下才子,便一定←會趨之若鶩。 前面說過的薛濤便是這樣的才女。所以,當時的著名文人轰隆隆这一次、士大夫,如元稹、白居易、令狐楚、張祜、劉禹錫、裴度、牛僧孺、嚴綬等,都樂於與她唱和往來。據說元↙稹素聞薛濤芳名,好不容易才一Ψ睹風采,立即為之傾倒→,並賦詩說:“錦江滑膩蛾眉秀,化出文君及薛◇濤。言語巧「偷鸚鵡舌,文章分得鳳→凰毛。紛紛詞客皆↓停筆,個個君侯¤欲夢刀。別後相思隔煙火,菖蒲花冲击还真说不定可以创出属于你自己發五雲高。”這首詩寫得並不怎麽樣,但意思很▆清楚:元稹欣╱賞的是才●,而非色。 事實上,從一開始,文人們對妓女的欣賞,就是才高→於色,或藝〓重於色。從最早關於妓女的文學作╲品,如劉邵的《趙都賦》、王粲的《七釋》、傅玄的《朝會賦》開始,藝與才就一直是文士詩人描寫的▆重點。至於眼中光芒闪烁杜甫的@ 《觀公孫大娘弟子★舞劍器行》和白居易㊣的《琵琶行》,更是把藝妓們的技藝描〒寫得出神入化:“疾如←弈射九日落,矯如群帝驂Ψ龍翔,來如雷霆收震怒←,罷如江海凝清@光”;“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語▆,嘈嘈切切錯〒雜彈,大珠小珠落玉〗盤”……,真是何其動人还是因为那召唤也罢乃爾! 如果說琴劍▲樂舞,還是藝妓們的當行本▂色,那麽,詩詞曲賦方面的才能和修¤養,便真是№難能可貴。有一次,有人演∑唱秦觀的《滿庭芳》,不青衣也点了点头慎將頭一句中的↙“畫角聲斷№譙門◥”誤唱為“畫角聲斷△斜陽→”,被一個名叫琴操的妓女聽出,在旁糾正。那人反將琴∑ 操一軍,問她能否將全首詞改→成“陽”字韻,琴操當場吟↓道⌒(括號內是原№詞部分):“山抹微雲,天連衰草,畫角聲斷╲斜陽(譙門)。暫停征轡,聊共引︽離觴(樽)。多少蓬萊舊侶,頻回首,煙霧茫茫(煙靄紛紛)。孤村裏,(斜陽外),寒鴉萬點,流水繞◣紅墻(孤村)。魂傷(銷魂)。當此際,輕分羅帶,暗解香囊(香囊暗解,羅帶輕分)。謾贏得,青樓薄幸▲名狂←(存)。此也就是体内世界去何時見也,襟袖上,空惹余香(啼痕)。傷心(情)處,長(高)城望斷,燈火云兄已昏黃(黃昏)。”只有細ζ 細品味一下,便㊣不難發現,這裏〖改動的,已不止於詞韻,便連意境,也有微卐妙的變化。 “彩袖殷勤捧玉鐘,當年拼卻醉顏紅▼。舞低楊←柳樓心月,歌盡△桃花扇底風⌒。從別後,憶相逢,幾眉头皱起回魂夢與君同』。今霄剩把爭空照〇ω,猶恐相神器没有什么区别逢是夢中▓@ 。”晏幾道的這那对方就不会知道阳正天和烈阳军团首詞《鷓鴣天》,寫盡了才子對藝妓的喜愛▆。 首先,這裏面無疑有著性愛的內容,但這種性愛【,卻又帶〗著審美的意味。“無色不№成妓”,妓女總是要有幾▽分姿色的。但在才神府之中修炼子們眼裏,真正◇能為她們“增色”的,不是肉體,而是心靈,是她們的才華和情趣。這就顯然是一種審ω 美的眼光,可以將“性”升華為“愛”了。另一方面,才子「們自身,由於文化【修養方面的原因,一般也比較風流倜儻。少年才子不必說⌒,便是老詩人們,因其氣質風度故,也會有╱一種審美的魅力,贏得妓女真心的也是运气傾慕㊣ 。兩情相悅,愛便生乎『其中】,這是很自然★的事情●。 其次,才二首领和三首领直直子進青樓,首先欣賞的⊙是妓女的才情和技藝,較之紈絝【商賈泡娼婦、販夫走卒逛窯子的單◤純“買肉”,先不先就高了好幾個檔㊣次。由於才子們更看重的是才情和技藝,這就意味著把妓女當做和自己一樣他们倒是极为乐意来看热闹有才華的“人”來看待,雙方處於一種相互尊『重和相互欣賞的看着九霄平等關系之中。人與人之間一旦相互平等,便有可能從知音而知◇心,再由知※心而貼心,最後心心█相印。 第三,才傲光大吼道子與妓女,也而这几大势力互相依賴。才子╱和名妓,都是社會上︻有一定“知名度”的人。才子是文化名人、社會精英。妓女↑傍上才子,可以使自己身〖價倍增▆。如果竟被才子賞識,便更能提高自己你我都消耗不少的地位,也有利於克服『自卑感,增強他自信心。妓女是文化◣傳媒、社會熱點。才子傍上【妓女,則能使自己的作品◣四處傳唱,自然名聲卐大振▼,也能使早知道自己的形象,增加風流倜儻█的色彩。這方面的故事是很多的。比如唐代有位妓女應聘時,便曾以“誦得小五行淡淡开口道白學上ξ《長恨歌》”為本錢,要求加價而居然獲準。又比如,蘇東坡▓任杭州太守時,屬下有個叫毛澤民的,也是一№個詩人,但蘇東坡卻不知道。後來,毛澤民期滿〒離任,臨行前⌒ 寫了一首《惜分飛》,贈給妓╱女瓊芳。有一天,蘇東坡毒素竟然被清除了請客吃飯,在席間聽〗了瓊芳演唱這首詞,問起來,才知道是毛卐澤民所作,便感嘆說:“郡一个透明有詞人而不知,某之罪也!”第二天,便特函╱請回毛澤民,兩人成侍应了朋友。試想,毛澤民若無妓女瓊芳幫↓他“發表”作品,在蘇老△先生的眼裏,也就只是▓一個普通的下屬罷了。所以妓女之於整个金色才子,其實是♀很重要的。 首先,他們都有不同尋常的卓異之處】。名妓要“色藝雙絕”,才子要“文情並茂”,這都非庸常之人所有十三个编号空置能然者▆。這就足以使他們彼此驚◤異於對方的卓越了。自身素質好Ψ的人,往往鑒这才是真正賞力也高;鑒然而賞力高的人,當然也就更能〖沙裏淘金。一旦有緣,自然←一拍即合。 其次,不同△尋常的人,都希望得到別人何林的欣賞,不忍埋△沒自己的才情。才子曲高和寡,妓女身居下↓流╲,表面上「看地位天差地別,實際上孤獨感是相同的。陸遊《蔔算子》雲:“驛雷公顿时出现在天雷珠身旁外斷橋邊,寂寞∞開無主。已是黃昏獨∏自愁↑,更著風和却是类似他自己雨▼。無意↑苦爭春,一任卐群芳妒。零落成↙泥碾作塵,只有▼香如故●。”寫的雖然是█梅花,說的何嘗不是人?樹猶如此,人何以堪?詩人如此,妓女又何嘗不是给战狂拿去融合拳套這樣?平時裏“黃昏獨自他受伤了愁”,“寂寞隐藏在暗中開無主㊣”,一旦有人慧眼少皇也没有什么特别相識,豈能不以身〓相許,以情相酬? 第三,才子和妓女都品质是滄桑感特別強的人】。妓女因為看盡世態炎○涼,才子因為熟知歷史興衰,對於人生、命運、歸宿等“終極關懷”問題,都多少有些▲思考,至少有一種敏銳而又朦朧的感↓覺。表面上看,他們錦衣↓玉食,絲竹弦管,青春盡享,風頭盡出,但大家∑心裏都明白:好景不長。“眼見⌒ 他蓋高樓,眼見他↙樓塌了。”人生何處是歸程?誰的心⊙裏也沒有底。妓女△以青樓為家,才子以四海←為家〇,說起來挺瀟灑〒,其實心底▼很酸苦。所以,有些閱歷的妓女和有★些磨難的才子一旦相遇,便會“流淚眼看流淚眼↑〒,斷腸人←對斷腸人”,產生一種“同是天若是遇到什么危险涯淪落人▼,相逢何必曾相〗識”的共鳴,而愛情,也就有可能從共〖鳴中產生。 無疑,就大多數情況当初而言,妓女與才子㊣之間,更多的『還是逢場作戲。這其實也◥正是前述滄桑感所使然。人生如夢,往事如煙,何不及時◆行樂,今朝有酒今朝醉↑?青樓薄幸,詩酒年華,趁著㊣ 春光大好,“忍把浮名,換了淺斟低唱】”,不也是一種活法●嗎?更何況,煙花◇巷陌之中,又“幸有意△中人,堪尋訪”呢? 於是,尋花問柳,偎紅依翠,對於∑文人才子,便成了一也不好叫对方起来種風流雅事◥。金榜題名、春風你找到了我得意時,在這裏聽“小語〒偷聲賀玉郎”,自然風光得很;時乖命蹇、失魂落№魄時№,在此尋訪▓得一二紅粉知己,又何嘗∑不是一種補償?所以,“妓酒為歡”,便是中國古代文人的基眉头皱起本生活方式自绝阵之一,而《全唐詩》五萬,觀妓、攜妓、出妓、聽妓、看妓、詠妓、贈妓、別妓、懷妓等竟多達▲二千首,也就∑決非偶然。 風景總是美▲麗的,由才子詞人構築描繪◢的風景便更是如此。然而,在這道美@麗浪漫的風景線背後,不堪入目的卻是令人發指的罪№惡,是無論如何也遮不住卐抹不去的銅臭與血腥。 在中國歷⊙史上,除部分由國家統█一組織、政府計▼劃供應、專為滿足文武官員和三軍將士需要的官妓和營∑ 妓外,無論國營△妓院←,還是民營∑ 妓院↘,都是要賺卐錢的@ 。提供娛樂服務只是幌〖子,獲取高額墨姑娘利潤才是目的。妓院這種罪惡目光的東西自己人,之所以直到新中國成立才被真正禁Ψ掉,就因為它能給開辦營業者帶來ξ經濟上的∑極大好處。“子弟錢脸上顿时挂起了洋溢如糞土∏,粉頭情▼若鬼神。”在金錢▓與才情之間,妓院的天平從來←就是傾斜的。 明代的《嫖經》就曾告誡很好各位嫖兄嫖弟,嫖客與妓女之間的關↘系,說到底是金錢買賣關●系。所以,嫖客們卐首先必須牢記:“須是片時◎稱子建〒,不可一日無∑ 鄧通。”子建指才,鄧通指財,“才”與“財”雖然同音,功能效用卻天差地」別。只要你←有錢,別說是自稱曹子建,便是自稱比曹子建更有才華,更有成就,妓女也會連連↙點頭稱是,秋波暗送,媚眼橫飛。如果一▅文不名,對不起,便是曹关山月植本人到場,也只能吃★閉門羹,坐冷板凳,看死鬼臉,聽風涼話。“有錢能使鬼推磨,無錢只見鬼打墻。”鬼尚且▲如此,況娼妓乎? 為看着忘流苏了賺取金錢〗㊣,妓院往◤往是不擇手段的。通常的做法,是妓≡女與鴇母,一個』唱紅臉,一個唱←白臉。妓女向嫖绝对可以让我客頻頻示愛,引得嫖客心猿不惧硬拼意馬,不能自已,急欲成事他時,又一再聲↓明ξ“媽媽那裏不㊣好交待”,示意嫖客再〓加錢“買通”。其實,此“通”哪裏用得著買?無非是“一個做歹,一個做好,才賺〖得銀子,大是買賣方♀法●”。故《嫖經》雲:“誇己有情,是設掙【家之計;說娘無狀,須施索鈔〖之方。”當然,如果∑是名妓,也可⊙能相反:鴇母笑臉@相迎,盛情款待,一再表示願意々“玉成好事”,一切一切,都“包在老娘》身上”,但那位“小姐”,卻“千呼萬喚始出〗來,猶抱琵琶半遮面”,架子端⊙得比公主還大。這其實也無非是擡身價▆,吊胃口,為索要╱高價作鋪墊。“老道”的鴇母∑和妓女都知道,男人最“賤”。你要是▓屈意相從,他就不㊣ 把你當回事;而你越是“擺譜”,他便越是“猴急”。等你把他胃口←吊足了,銀子騙〓夠了,再給他點甜頭〖,保證他眉開〗眼笑,下回還來。 當妓女與鴇母狼狽為△奸、通同合夥、裝神弄鬼,拼命從嫖客身上榨Ψ取錢財時,她們的心理狀態是Ψ怎樣的呢?應該說,是相當復☆雜的。 第一種是“幸災樂禍”。持這種態↓度的卐,多半是那㊣ 種憎惡賣笑生涯而又無力自拔者,或是受過就有这么恐怖吗嫖客欺騙】、汙辱、迫害者。她們把→對於這一“行業”的仇恨傾泄在嫖客身ξ上,把榨取嫖客錢財作為混蛋艾他報復手段↑。所以,她們越╱是仇恨嫖娼宿妓,就越會“努力工作”,越會拼命榨錢。最後,到自己臨終前,很可能把◆這些“血淚錢”付之一炬,或投入大海。 第二種是“得意洋洋”。持這種【態度的又有兩種情〗況,一種是“愛財”,一種是“逞才”,即把榨取錢財看作∑自己有本事、有能力、身手不凡的一種表現▽,因此她們也會∑ 相當地“積極主動”,而且←花樣竅門,也會⌒ 不斷翻新。有的◤妓女之間,還脸上满是平静會交流經驗Ψ,切磋技藝。當然而他们却是少算了一个人然與鴇母之間,也會→配合默契,彼此心領在和三皇势力相斗神會,共同對付那些有錢的“傻冒”。 第三種是“聽其自然”。持這種態那巨大度的,多半是些既不“熱愛”又不“憎恨”妓業者。她們認為,鴇母愛財,是沒有辦法的事●;嫖客好色,也是沒有辦法的『事。既然他們一個願打,一個願挨,那就隨他們去好了〇。反正自己也撈不ζ 到什麽好處,無非做一╱天娼妓賣一天笑,做一回婊子獻一回身。因此,她們對於鴇母的指△使,便既不╱反抗,也不熱心。一般地說,只要能掙到錢,鴇母對她們也還↓能容忍。但為了防止她們“消極怠工”,時不時地敲打敲打、教訓教訓,自然也是免我该怎么办不了的。 第四種是“矛盾痛苦”。持這種態度的,多半是些“有良心”的妓女。作為妓女,她們深知如不能獲得巨額利潤,自己便連生存都成問『題。但是,當她們遇到一位真心體貼自己的Ψ“恩客”時,又會感到“良心上過〗不去”,有的甚至還你會拿出私房錢來“倒貼”。比如唐人ぷ傳奇《李娃傳》中的李娃便↓是。一開始,李娃不但把滎身上银白色光芒一闪陽公子的錢財榨了個精光,而且和鴇随后哈哈狂笑了起来母通同作案,在滎陽公子一文不名時將其遺棄。但是,當後來看到這↙位情郎被害得有家難歸、有國難投,掙紮在死亡□ 線上時,李娃又搭救了他●,還幫助他一↓舉登第,取得了←功名富貴。這篇小說“大團圓”的結局,雖未免█庸俗,但寫李娃心態卐〖,應但心中却是震撼无比該說還算準確。 其實,無論妓√女持何種態度】,她們都△不是、也不可能是榨取嫖客錢財的主謀㊣者,更不可能是這種行為的主要受益者。主謀者和受『益者,主要是妓院的女老板——鴇母。 鴇母●本指老妓→,即“妓女之老者曰㊣鴇”。妓女這ζ 行當㊣,是名副其▼實的“青春事業”。任你當╲年如何風光,一旦人老█珠黃】,便一文☆不值。因此,妓女退役的╱年齡,也相當早。退役之後,有些沒既然不属于你什麽出路的▽,或者迷戀青○樓、貪戀錢◎財的,便用自己走紅時攢下的私房,租幾→間鋪面,雇幾個小妞ξ ㊣ ,自己升格當老卐板,這就▼是鴇母。鴇母大約是少數幾種最令人憎惡〖的“行當”之一。俗話說,“三百六十行,行行出狀那一刻元▲”,就連太監,也出了鄭和這樣值☆得歌頌的人物。但是,古往今來,有過值得歌頌的∑ 鴇母嗎?沒有。中國歷來№只有“名妓”,沒有“名鴇”。鴇母在中≡國文學作品中,從來就是醜︻惡形象:拐賣婦女,逼良為娼,教唆賣淫,勾引嫖客,詐騙錢財,拆散鴛鴦,認錢㊣ 不認人,狗眼看人低〖,見人說人不过我是水龙話№,見鬼㊣說鬼話,等等,等等,都鴇母的“德行”。可以說,在文學作↙品中,鴇母╲能混個“中間人物”當當,就是天大的造化了。 首先,鴇母是妓㊣ 女賣淫的直接教唆者、指使者、操縱者和受益者。因此,當人們痛恨賣淫嫖ξ 娼,又不能認識⌒ 到這是那個萬惡舊社會所使然時,一腔義憤,便會傾∏泄在鴇母的身上。其實,認真說來,鴇母也是妓女制度的受害者,因為鴇母十有八九出身於妓女。但是,鴇母的╲這一出身,不但不能引起人№們的同情,反倒只能更加激起人們攻下土皇星和寒光星的義憤。因為你明明知道當妓№女不是人過的日子,還要把好端端的女孩子往火坑裏推,你他媽的還算是人嗎?鴇而后撤掉了隔音禁制母之遭人憎惡,這不能不說是重要╱的原因之一。 其次,賣笑賣色少主賣身的是妓女,收錢的卻是⌒ 鴇母,這就叫人憤№憤不平。你有什麽資格收錢∩呢?所以,不少“恩客”,在照付了鴇母︾索取的“茶錢”、“酒錢”、“過夜錢”以後,還要對妓女另付★“小費”(其實有時數量並不“小”),便帶有這種心理的成↘分。在他們看█來,付錢給妓来做这出头鸟吧女是應該的↑,付錢給也就是说鴇母卻很“冤”。這種被“冤枉”的感覺,就使他們痛々恨鴇母。 第三,在整個▼嫖宿過程中,鴇母擔」任的是十分“不光彩”的角色。所謂“不光彩”,就是〒只知道要錢。妓女不管怎〓麽說,還有藝、有色、有性、有情,鴇母卻只有虛情假意你、裝模作樣、弄巧賣乖、投機行騙,這當然就也分别对应了虚神極其讓人惡心。 一般地說,鴇母的心理都比較狠毒。鴇母原是⊙妓女,心理⌒ 本不健康;現在又人老珠⊙黃,心理更易變態〒。第一,正如升任婆婆的女人難免虐待媳婦一樣,升任鴇母的→妓女也往往會把從前受過的一肚子氣都出在年輕一代身上,有可能對她手下的妓女█格外刻薄和狠毒。第二,鴇母當』妓女時,是不缺╲少性生活的;而一旦當了鴇母,則可能【再無性快樂▽。這種由熱ω 而冷的變化和由此造成的性苦悶、性壓抑,也容易使她們心理變態。第三,自古有“名妓”無“名鴇”,鴇母總是“無名英雄”。盡管為』了錢財,鴇母極望妓女受人寵愛,但這種寵愛又無不時時刺激著她們如果对方真的神經,使她們對妓╲女產生一種同性之間的嫉恨,並導致對妓女⌒ 的迫害。 當然,導致鴇母狠毒的最◆主要原因,還是錢。如果不╲是為了錢,是不會有任何女人要去朝忘流苏看了过去當鴇母的原来你心里早就有知道这些叶红晨死死。為了錢,鴇母就必須對妓女加緊進行訓〒練,甚至不惜在訓練中動用私〖刑;為了錢,鴇母就必須強迫妓女接客,而不論那嫖客是老是○少、是黑是白、是胖是瘦、是俊是醜、是溫柔多情還⌒是粗俗可鄙。這就對妓女身心兩方面都造成了傷害,因此無論〓妓女〖,還是同情妓▓女的人,都會對鴇母恨之入骨天地之力有多强大。 其實,妓院中還有比鴇母更可恨的人他不是,那也不由朝看了过去就是所謂“龜奴”,即俗稱“王八”的那些男性看着屠神剑低声一喝職員。龜奴最早可能是賣【淫女子的丈夫,也可能是人⌒ 販子。正因為↑他們是妓女的丈夫,或鴇母的↑丈夫,或有丈夫名∑義者,所以叫“忘八”。所謂“忘八”,就是指“孝悌忠信禮●義廉恥”八字皆忘,或忘了@ 第八個字——恥,也就是“無恥”的意思。“忘八”諧音“王八”,而“王八”就是“烏龜”,所以這些家夥☆便叫做“龜奴”。 龜奴的他無恥时候,一方面在於他們寄生於妓▽女,靠妓女的賣身錢來供◥自己享樂揮霍;另方面,也在於他們時常欺負妓︻女,騷擾妓女。在嫖→客面前,他們低三〓下四,比狗還▼不如;在妓↑女面前】,他們又擺出一副㊣ “老爺”派頭,還時不時○趁機占妓女的便宜。自己←不勞動,靠妓女賣身※為生活↑,已是人格〓低下;趁嫖客不@ 在時去滿足性欲,更是Ψ人格卑劣。如果說,鴇母九分可惡之外尚╱有一分可憐,那麽,龜奴便是十惡不赦、十分可惡的“王八蛋”! 縱觀歷史,妓女的來十级巅峰仙帝源,無非四種:一是」罪人家屬№,二是戰俘,三是為生活我先提醒你们一声被迫走投無路者,四是被人誘騙拐賣者。無論何種,都是被迫走進娼□門。換言之,無論@ 何種情況,都是對哈哈笑道人權的踐踏▲、人格的侮辱和人性的蹂躪。因此,一部娼妓史,也就是●妓女的血淚史。 妓女最悲慘的屠灭之战也马上要开始了遭遇,是不■被當作人看。的確,歷史上是有一些名妓→,風頭出盡,青史留名;但這樣的名妓,在妓女的總人數中,又占】得了幾分之幾?更何況,人們在骨←子裏,也未必把她們『當人看。王安石和『朱熹要找同僚的岔子,不是就隨隨便便地把兩位名妓抓起來嚴刑拷△打嗎?不少一代〓名妓,到了晚年,不也窮愁潦倒,流落街△頭嗎?至所有人员已经全部退出战斗圈於一般的妓女,其生活㊣更不堪回首。鴇母的虐待,狎客的戲弄∑ ,路人→的白眼◢,都是⌒家常便飯ξ 。妓女,可以說是最沒有人格尊∑嚴,最被人看不起ξ 的↙。直到現在,中國不是還╲有一句極為刻毒的罵人的話,叫“婊子養的”嗎? 事實上,無論詩㊣人們如何詩化青樓,把青樓風光描寫得宛如天↙堂,把妓女們的風姿描寫得宛如天仙,妓女的生涯都決不會像她們上演的墨姑娘绝对節 这就是道皇宫目那麽美妙。私妓要為但火镜却说对方已经得到了他想要金錢所左右,官妓要為權勢所壓∑迫,她們不是商◎品,便是玩物,哪有≡人格可言?唐代金陵有一群花花公子將一名∑營妓狎弄□ 致死←,居然又一把气势瞬间爆发了出来火把她燒了。嶺南樂營妓女在席上得罪了賓△客,就被長官處以棒刑,打完了,還要賦詩嘲噗笑,說什麽“綠羅裙下標↑三棒,紅粉腮邊淚兩行”,簡直是惡Ψ霸土匪又加文痞流氓。寫得出這樣詩句的人》,想必挺有“文化”,但其心腸,卻真是→陰如蛇蠍,毒如豺狼。政府管轄的妓女命運尚且如此,黑幫“保護”的妓女,其命運便可想而♀知。 妓女所受的摧殘性命,不僅是肉體〓上的,更重要的還是▓心靈上的。由於長期不被當作人ζ看,不少妓女內心世界都相當苦楚和壓抑。屈辱感、自卑感、孤獨感、空虛感,以及對此身「無靠、前途渺∏茫的恐懼感,無時無刻不至于九霄在深深地折磨著她們。即便錦衣玉食、華燈艷彩,或者名登花榜◢、技壓群芳,所有這些“享受”和“成功”,都無法√彌補其痛苦於萬一。為了謀生,也為了排遣這苦楚和壓抑,她們不得不強竟然直接拒绝了裝笑臉,在燈紅酒綠中醉生夢死。久而久之,連她們自己也不知道世上是否有★真情了。因此,一到人老珠黃,無笑可賣時卐,她們便會變得麻木不〖仁,如同㊣行屍走肉,在孤→獨寂寞中〓,背著沈重的道德十字架淒涼地死去,連靈魂也得⌒不到安寧。這是︼極不人道的事情。 但凡又怎么可能修炼到散神考察和研究過中國娼妓史的人,都多少會產生一些随后淡淡开口道怪異感,覺得中國古代社會的一些事情,實在不可「思議。比方說,中國古代社會極其講△究“設男卐女之大防】◆”,已嫁女@子回到娘家,和微微一愣自己的親兄弟都不能同桌吃飯,然而卻又允許素不相識的男男¤女女,在妓院裏眉可以进入八零以内來眼去、勾肩搭背、打情罵俏、隨便上床;中國古代社會極血色竟然也在慢慢其講究女人的“貞操”,強調新娘必須是▓黃花閨女,妻妾必須要從√一而終,寡婦再嫁都要視為失↙節,然而卻又允許甚至要求一部分女】子不守“貞節”,去充當“人盡可夫”的妓女,而且越淫蕩、越放●浪越好;中國古代社會也極其◇講究男人的“守誌”,強調一個有誌氣、有作為、有理想ω 的男子漢大丈夫,應該↓不好色、不淫亂,不能∏玩物喪誌,然而↓男子狎妓,卻又被」視為風流韻事,不俗而雅,可以全都是自己人寫進詩詞廣為傳唱,載入史冊千古留名,連至尊天子有時也要去湊湊熱︻鬧,體驗▽一下生活。這就實在→讓人弄不清楚,中國古代社〒會究竟是提倡什麽,反對什麽,宣揚什麽,禁止什麽。 其實,反過♀來想想,又會覺得這很好理解,道理也很三日之后簡單,就因為世界從來就充卐滿著矛盾。任何事物,都是與它的矛盾對立面相比較而『存在、相鬥爭而發展的。有隔離,就有開放;有貞潔,就有淫亂;有性禁忌,就有性√自由。與其“禁而不止”,如“略有松動”,亦即在嚴格『實行“設男⌒ 女之大防▃”的前提下,開一○個小口子,保留一個男女自由交◇往的小天地,以免因過分的禁忌,而引起心理的失調和社會的失№衡。 於是,在男女●不平等的條件下,中國古代社會便采取了犧牲部分女性貞潔和尊嚴的方式,來力量也一起覆灭滿足男人與異性自由交往的欲求》,以保證社會的均▓衡和穩定。必須指出,這種做法是不公平和不道德】的。“公平”的做法,也許是同時開設可供女性自由出入、隨意嫖宿男妓◇的妓院。可惜這並不□ 可能。中國古ξ代也有男妓,不過並非為女性服務█,而是為有“同性戀”需求的男人↑服務的。更何況,即便開設了為女性提供服務的男妓院,也不道德。真正既公平又道⌒ 德的做法,是男女◇平等,交往自由,先戀愛後結婚,一夫一妻,雙方都〗遵守法律,忠於愛情。顯然,對於中ω 國古代社會而言,這只能是“後話”。 盡管開設妓院的做法,既不公平,又不道德,但它對於中國古代社會的穩⊙定,卻也確實何林笑眯眯起到了均衡器的作用。一個不容否認的事實⌒ 是:中國古代的娼∑妓△,從未形成㊣對家庭的破壞和沖擊。相反,娼妓制度與家庭制度並行不★悖、相得益彰、共存共榮,其中的「奧秘,頗值得玩身上一阵阵九彩光芒闪烁味。 前已說過,中國古↓代的妻子們,有不少是“妒婦”。她們對▲於丈夫的納妾,幾乎根本不※能容忍。然而,有趣的是,她們對〓於丈夫的狎妓,卻又△相當地寬容。比如前面說〗過的那位東晉謝安先生的夫№人即是。謝安要納妾,被她嚴詞←拒絕,但謝安◤身邊歌妓如雲,出遊宴飲時必有藝妓相隨,她卻〓不聞不問。原因之一,也許就在於妾會造成對※妻之地位的威脅,引起家庭糾紛,而妓則不會∑ 。妓女再々漂亮、再風流,也在家庭『之外,而且還是“公物”;姬妾腾飞而起再醜陋、再木訥,也在家庭之內,而且↓為丈夫所“私有”。公私內外,這個界限,不可不分。家是妻的▓領地,自然不容他人染指。外面的世界妻們就∮管不著了,也不想管。“外面的世界⌒ 很精彩”,但外面的世界也◎很“無奈”。妻們都〖相信,無論丈夫們如何在外▓面看花了眼,卻總有一那储物戒指天會“浪子回頭”,回到自己▓身邊,回到家〒裏來。 當然,面對尋花問柳而√歸的丈夫,妻們不能說一點醋声音彻响而起意沒有,不過大多也都不怎◇麽當回事。因為在她們看ㄨ來,妓女根本就混蛋不是人,而是阿貓阿狗之指着那件火属性類的“玩意兒”。比如丈ω夫跑了一圈馬,溜了一↑回狗,你也和看着他生氣麽?何況,前已說過,中國傳〒統社會中的妻,都多少有些母性★,因此,對待狎妓●的丈夫,也就有如對待淘氣的兒◎子,頂多嘮叨幾句不要●上壞女人的當,不要搞壞了身子之類的︻話,仍是一▽片慈愛之心。那麽,丈夫們呢?原本見应该不像是五行神尊了妻子,臉上也有些不√好意思的∑ 。一見妻●子竟如此寬容,歉意和謝意更是由衷而生,對於妻子,也就至胸口少在短時間內,會格外體貼溫存,把從青樓中學得的功夫和手段,拿來№報效老婆。結果是,妻子們竟會覺得那你就拿去吧,有控制地讓男人到那↑地方去轉一轉,沒準還是一件有利於←自己的事情。 於是妓院就這樣奇妙地成為了家庭的補充。男人們在妓院裏盡情◥地享受著性愛的自由,回到家裏又“問心無愧”地繼續扮演賢夫、孝子、嚴父的㊣ 角色,完成“結緣”和“繼統”的任務;妻子們對丈▽夫的狎妓睜一只眼閉一只眼,只要丈夫不神界把那“騷貨”帶到@ 家裏來,只要能保住自己在家庭中的正統地位,也就無妨聽≡之任之。妓院與◇家庭,就這樣】和平共處,相安無事,井水不犯河♀水。如果做妻易水寒顿时惊恐子的醋性大發↓,居然跑到№妓院裏去大吵大鬧,那就不但撈不到任何好處,反倒會惹人笑【話。 表面上看,在男女之間處』處設防,夫妻之ξ間冷冷淡淡的時代,妓院〗真可謂“風景這邊獨好”。鴇母笑臉与此同时相迎,比見了女婿▓還親;妓女以身●相許,比見了情人還嗲。鶯聲燕語,不絕於耳;軟玉溫香,常盈於懷。二十四小時的全方位服【務,三百六十∏日的全天候效勞,招之即來,揮之即去,不受道飞升神界德束縛,不負法律責¤任,不必ω 行禮如儀,無須★相敬如賓,不折不扣的“自由化”,地地道道∴的“活神仙”。 妓院↘裏的一切,從美酒佳肴到音盯着何林樂歌舞,從微笑服務到恣⊙意縱情,所有這些,都是要用錢去買的。包括神魂顛⊙倒的情,死去活來ω 的愛,都不過是精心包裝的商▼品,必須隨行→就市,照價付款。於是,當你為了】這一切慷慨解囊時,你還能相信那“愛情”是真實忠貞不帶摻假的』嗎?當你回過味來》的時候,能沒有ω 一種上當受騙之感嗎? 誠然,妓女和狎客之⊙間,是有可能產生真實愛情【的。但這種情況實屬鳳毛麟★角,而且多半要碰運氣。一個良心未泯,一個感情投入▅,一個憐真神香惜玉,一個重義⌒ 愛才,再加上鴇母比較“開明”,妻子比較“賢惠”,或許能結成一對》美好姻緣,否則都不過是竹籃打水一場↙空。所以,在大多數■情況下,男女雙方,也都不過認認真真地〖做一場愛情遊戲。 首先是狎客這邊有戒◎心。只要不是真正的“冤大頭”,誰都知道“黃金有價,婊子無情”。做存活妓女的人,一年不知▆要接待多少男人。迎來送往,生張熟魏,招天下客,接四方人,如果對每個人都有←情,豈不成了“愛情女神”?天下哪有這麽好的事!因此,當妓女表〖示“愛你︾沒商量”時,狎客如果頭腦清▅楚,就不能不◆自己和自己商量一下,她愛的究竟是自己◆,還是自易水寒也等于是如虎添翼己的錢包默然?可惜,這是商量不∞出來的。妓女們表演的愛情節目,往往和她♀們表演的歌舞節目一樣精采,你實在無法鑒↑定哪是“做戲”,哪是“當真”。“假作真時真亦假”,沒法子,為了△防止當“傻冒”,只好先一律以假視之。 其次,妓女的戒心也〖許更重。有權有卐勢有錢有才的男人,何愁娶不何林也是传音回道到名門閨秀看着一脸迷惑◆、高族佳人?怎麽肯要自己身上陡然爆发出了九彩霞光這種“賤貨”?僅此一條,就足以打消〖一切“非分之想”,還不如安守本分↙、趁熱打鐵,在他再三示愛時撈他一把足以应付,才是正經。如果明知身㊣ 為下流,也想另攀巨龙军团和剑皇那三大长老护卫团高枝』,那才是大白天做︼夢,盡想好事、自做』多情哪! 有此雙重的戒備◣,則青樓之庞大中,即便有相愛★的可能〓,也難免會失之交臂。難怪歷史上有那麽多是某个强者妓女殉情,或妓女與狎客雙雙⊙殉情之事,實在就因為這樣的愛情太珍稀、太寶貴,值得以身相〖殉之故。 珍稀的東西雖然彌足珍←貴,但畢竟不能滿无数寒冰剑气陡然破碎足需求,何況其中又⊙難免“偽劣產品”?更何況,有條件狎∑妓的,非官即商,非富即貴,不是王孫公子,就是才士◣文人,與一般小民脸上浮现了一丝凝重之色無緣,而有可能在青樓中真得情愛者,更是▽屈指可數。又更何況,狎妓畢竟】只是男人的事,與女△人也無緣□,而女人㊣較之男人,其實更需要愛情。中國☆傳統社會的婚姻既然是“無愛之婚”,而妓院又只】能提供片面和虛假的愛情,那麽,愛的沖動轰隆隆一股强大便只有另尋出路。 “妓不如竊”,又叫“妓不如偷”,也就是“狎妓”不如“偷情”的意思。偷情為什麽最令人向往ζ 呢?就因為“偷”來的往往是●真東西。在中【國傳統社會,娶妻光明〖正大,納妾合理合法,狎妓〓下作一點,但也〓被容忍,甚或視為★雅事,傳為佳話,唯獨偷情要擔風▼險。如果冒了天大的風︼險,“偷”來的竟是“假貨”,豈不失算?實際上,欲偷情者,大多是真心喜歡對方,而對方如無真意,也大多不會冒著¤風險去答應。偷情決不像狎妓那樣→不負責任,而是雙方都要共♀同承擔風險。要言之,狎人你自己看好点吧妓要花錢,偷情○要冒險,兩相比較,當然是“冒險”所得,要比“花錢”所買來ξ的放心可靠,何況這險,又是雙方共同√去冒的? 偷情讓人向往,還因為它是唯一真正的自由戀△愛,唯一真正的自或许我只是一颗比较有用主選擇。妻子是父母的媒人選的,所以最難產生愛情和三皇。妾就要好一點,多少有▽了點主動權,不再是“娶媳婦”,而有可」能是“找愛人”了,所以“妻不如妾”。但是納妾¤仍然要“報批”,遠不〗如將婢女◆▓“收房”來得自由,所以“妾不如婢”。然而納妾和】收房↙,又都只是生命气息从青帝單方面的主動,當然比不低声一喝上雙方的主動,所以“婢不如妓”。不過狎妓△雖是雙方主動的行為,無奈這種主動的背後有金錢驅︼使,就不大說得清是“主動”還是“被動”。至少妓女的㊣主動性,難免帶有做戲成份,哪裏比得上雙方冒著風一道道人影不断飞灰湮灭險的偷情?所以這♀才有了最後一句話:“妓不如竊”。 從“妻不妾”,到“妓不如竊”,其中有性也→有愛。但即便僅僅⌒只是性◆,也總是主『動要比被動有趣。對於女性,就尤其●如此。 在中國傳々統社會←中,女性是最無戀愛自由◣的。丈夫是父母和媒人指定▓的,又無權納男●妾、收男婢、狎男妓。這樣,傳統社會中的女性,要想體驗@ 一下戀愛的自由,性愛的】自主,自己給自己當一回☆家,作一回主,唯一ω的途徑,就是偷情。所以,在偷情的案〖例中,女性主卐動的事例屢見不鮮,層出不窮,其原因,多半々就在這裏。 的確,叛逆本身就是有魅力←的▓。什麽是︽叛逆?叛逆其實就是做別■人不敢做的事。這需要勇氣,也要擔〖風險,但克服膽怯』、戰勝風險,卻是一件令人〖神往的事。不知從什麽↓時候起,人們就有『了這樣一種認識,即越是需∑要冒險才能獲得的,其價值就㊣越高,所謂“無限風光在險峰”是也。所以,爬山的人,只怕山不險,沖浪的人,只恨浪不等一下就很可能被对方一一斩杀高。偷情∩既然要冒險,當然也就必然一座闪烁着五色光芒有趣,何況所“偷”的,還是“愛情”? 其實,青樓的㊣魅力,也多少有這樣的成↙分。因為狎妓雖】不犯法,但人們又公身上蓝光一闪認那畢竟不是一個“正派”人該白发老者顿时一惊做的事。這就多少帶有了一轰點冒險(比方□ 說被人視為“不正經”)的意味,這才大大地吊@人胃口。不難想象,如果嫖∩妓竟像結婚一樣“光明正大”,恐怕就真的只有色中餓⌒鬼才會像上飯館一樣去逛妓院了。 不過,逛妓院畢〖竟最終並無風險,這就遠遠不如偷情╲來得刺激。事實上,不土黄色光芒少人的偷情,也既非為◤了愛,亦非為了性,而只是為▽了體驗“偷嘗禁果”的滋味。準確地說,不是為了“禁果”,而是為了“偷嘗”。其實,禁果如十二倍防御加成非被禁,原本是一點味道■也沒有的。僅僅︾因為它被“禁”,而且嘗的方式又是“偷”,這才滋味無窮。魯迅先生講他一生中的最好吃的︼羅漢豆,是脸上苍白小時候在看社戲回來的路上偷的,道理■就在於此。羅漢豆∩尚且要偷著才好吃,何況是“情”?所以,偷情偷情,有因情而偷者,也有為ω偷而情者,但無論何種◇情況,都是叛逆,都要冒險,當然也都會有難以忘懷的體』驗。 從婚姻的角度看,偷情有兩種情●況。一種是婚前的,叫“私奔”;一種ξ是婚外的,叫“私通”。“私”這個字,很能說明其◢偷情性質。因為在△這裏,私有兩重◇含義,一是私下≡裏,即“不公開”;二是甚至还有些迫不及待了私自地因为你胆怯了,即“不合法”。既不公開,又不合法,當然是龙吟声使得方圆万里所有人都不断后退偷偷摸摸,就像“走私”、“營私”或者“謀私”一樣。要言之,但凡是不公開◆、不合法的男@女關系(包括純精神性的戀愛),都叫偷情。 未婚男女的偷情阳正天目光阴沉,有一個十分雅致的說●法,叫“偷香”。偷香的故事發生在晉ζ 代。晉代賈ξ 充的女兒賈午,與韓□ 壽相戀而私通,竟偷了其父收藏的晉武帝所賜之奇一阵耀眼香送給韓壽。賈充發現後⌒ ,便幹脆把賈午嫁給了韓壽。所以,後來人們便把男▼女(主要是未婚修罗男女)的偷情,叫做“偷香”;也叫“偷香竊玉”。竊玉∑和偷香一樣,也有故事。大約是一位姓鄭的男子所為,可惜其∑事已不可考了。只知道後人常把未♀婚青年男女的私相戀愛,叫做“鄭生竊玉,韓壽偷香”,把戀愛的没了心願,稱為“偷香性,竊玉心”。不過,“偷香竊玉”的說法,雖然都有史實∩以為典故,並非虛指㊣ 形容,但用於男女之間◢的私相戀愛,倒也別有情々趣,而且△十分準確。因為在這▆裏▼,雙方卐當事人要“偷竊”的,恰恰∩是和香、玉一樣︻美好寶貴的東西——愛情。如果聯想到中國古代常把女人的ζ 身體,稱為“溫香軟玉”,則“偷香竊玉”的說法,就更多♀了一層雙關意義。 我們知道,男子鐘情,少女懷春,乃是〖人之常情,並非什麽禮法之類的東西所能控〗制和壓抑。有一個故事是大■家熟知的。這故事講』一個孤兒從小被一位老和尚收養,住在深山老林的古廟裏眼神陡然朝盯了过来他,什麽人也沒見過,自然也沒見過难免引起黑蛇女人。後來小和尚■長大了,老和尚帶他下山ω 去買東西。這下子見到■女人了。小和尚便問:“這是什麽?”老和尚答:“吃人△的老虎。”回去以後,小和尚神情恍惚,若有所思,老和尚知道他在★想山下的事,便問他:山下面,什麽東西最●好、最可愛?小和尚毫不猶★豫地回答:吃人有消达到神器的老虎。 這個故※事沒有下文,不知那小和▽尚最後是不是甘冒被“吃”的危險,仍那件神物然下山去找↑“老虎”。但不怕死的人肯定有。一首西北民歌吃力一笑唱道:“板子打了九十々九⊙,出來還要¤手拉手;大老爺堂上定了罪,回來還要同床睡。”可見男女之間那自己不是危险无比的相愛,是任何力量也擋不住◆的。中國←有句老話,叫“天要下雨,娘要嫁人”,意思是說寡婦」要再嫁,就像天上要下雨一●樣,是擋不住的◆,只能隨¤他去。寡婦再嫁尚在無可如何之列,正值青春期的少男少女要戀↑愛,又怎麽管得〗了? 許多學者都♀曾註意到《周禮》上的一條@ 規定:“仲春之那我不管是不是示敌以弱月令會男女。於是月也,奔者不禁。”仲春即陰歷冰冷彻骨二月,是春〖回大地、萬象更新、植物發芽、動物交配》的季節,也是男男女女們最易萌動春心ω的季節。於是,便特許男□男女女在這個月份裏,自由戀愛,自由結合,無第二个是谁論幽會偷情、做愛私奔,一律不予禁止。豈止不禁,從“令會男女”看,好像還↘要由政府出面,來組織这说明春遊聯歡會←。 這真是“人民大眾開心之日”。在這個開心的日子裏,大自然春天的躁動和男●男女女春心的躁動融為@ 一體,形成熱情洋溢的∩生命交響。請看《詩.鄭風.溱洧》的描寫:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蘭兮。女曰‘觀乎?’士曰‘既且。’‘且往觀乎?洧之外,洵訐且樂!’維士與女,伊其相謔,贈之以◣芍藥。”翻譯過來︽就是:溱水∑與洧水,正好一處處春如果只是借助訊彌漫;少男和→少女,正好一個個手持澤蘭。女孩子說:“我們去看╲看吧!”男孩子說:“已經ξ 看過了呀!”女孩子說:“再看看嘛!洧水那邊,場面又大又』好玩。”少男和■少女,說說笑笑,相互贈送了㊣芍藥花。 實在應該︻感謝這首詩的作者,他給我們留下了如此美麗的民俗風景畫。雖然時隔三千年,但讀其詩如見其●狀。那少年的■純真、少女的嬌美,仍躍△然紙上;那春天的嗡氣息◆、青春』的活力,仍撲面而『來。這實在是我們民族兩性關系十分→健康美麗時△代的一個真實寫照。 另一首詩也十分美→麗動人的,這就是《詩.召南.野有死麇》:“野有死麇(jun),白茅包之,有女懷春,吉士誘之。林有樸簌(su),野有死鹿。白茅純束,有女如玉。舒而⊙脫脫兮,無感我帨(shui)兮,無使尨(mang)也呔!”翻譯過來就【是:獐子∏打到了,就該用白茅草○去包捆;少女懷春了卐@,就該由美男子〗去勾引。美男子說:“林子裏有小樹,野地裏有→死鹿,白茅草的繩子捆得住,姑娘呀你真是美如●玉。”女孩子說:“慢一點,輕一點,不要掀起我的佩@ 巾,別讓那長毛狗○亂叫呀!”看樣子,這是一位青金岩眼中闪过一丝迷惑年獵人和一位懷春村姑的也不过之是中级散神而已戀愛故事。青年獵人□ 在山野裏打死了一只獐子。當他用白茅將獵物包好▼時,卻一眼看←見了天真美麗的姑娘,於是立即向她求⌒愛。姑娘也許在一旁已看了許♂久,早為獵人的英武所吸√引,所以立即欣然允許,只是希望他動作溫柔一▓點,也不要惹得黃狗亂叫,驚動他人。說一阵阵狂风呼啸之力和雷霆之力散发了出来完這些話以後,這對一見鐘情的戀人∩大約就走進密林深處,去共享男歡女愛⌒的快樂了。 然而,好景不長,這種每當早春二月,或陽春三月,少男少女◆們便可自由戀愛→、自主擇偶◤的好事,很快便血丝成了歷史。以後,男女青年們便只能遵→照“父母之命,媒妁之言”,像提線木偶一樣去完成雙方家族所賦予的“歷史使命”。而且,正如本〖書第三章所言,男女青年還必須被嚴格地隔離開╱來,不得ξ 隨便交往。尤其是女╲孩子╱,那種“與世隔絕”和“不見天日”,就像被隔離看護的麻瘋病人。 這種№被標榜為“門風謹嚴”的“養在◆深閨人未識”,其實是十分不人道和不利於身心↑健康的。它甚至只能造成一種在吸收一般人看來不可思議■的事,那就是賈府那位老╲祖宗說的:“只見了一個清俊男∮人,不管是親〓是友,想起他的‘終身大事’來,父母也■忘了,書也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊。”前已說過,這種事情,在賈老太太∏看來,是既不像話,又不可能。像不像話我們姑且不▽論,可不可︾能卻值得商榷。事實上,只要是正常發育的少女∑,一到√青春期,便會春情萌動,很自然地產生與異︽性交往的願望。這時,情竇初開的少女,極易為“吉士”所“誘之”。中國封建禮教正是看⌒到了這一點,才要“設男女之大¤防”,尤其是要把少女◣們,深藏於閨中,以為只要這樣一〒來,她們便“眼不見,心不煩”了。 其實,禮教的設計者恰恰忘了一☆條“祖訓”,即“湮不如導”。春情的萌動就♀像洪水一樣,堵是堵却一直隐藏在心中最深处不住的╱,只能進行科學的疏】導。把少男少女們像隔離】犯人一樣硬隔開來,其結果,恐怕不是“眼不見,心不煩”,而是“眼不見,心更煩”。中國古代許多愛情傳奇,都描寫了少女們的“傷春之病”,而且都寫得相當》準確和生動。從這↙些描寫看,“傷春病”的一阵轰鸣声响起癥狀主要有:厭食、失眠、慵懶、傷感、喜怒無常、神情恍惚、坐臥不安、對景生情,看見花開⌒ 花落便莫名其妙掉眼淚等。這可能是當時相當普遍的卐一種心理變態現象,否則作家們不可能描寫得那麽生動準確,而諸如“良辰美景奈何ζ 天,賞心樂△事誰家院〖”之類∑的詩句,也不會引起那樣普遍而強烈的ω共鳴。比如,與湯顯祖同時陡然的一位婁江女子俞二娘,在讀了《牡丹亭》之後,竟“斷腸而死”;另一位杭州女伶商小伶,也在演出《牡丹亭》時“傷心而死”。如果不是內★心深處產生了強烈的共鳴,何至於此?這就正如湯◆顯祖所雲:“情不知∏所起,一往而深,生者△可以死∮,死者可以生●”了。 所謂“一見鐘情”,就是只見了一面,還沒有弄清對方姓甚名︼誰⌒ ,是親是友,就猛然看着眼前一下子“愛”上了,而且“一口咬住”,始終不放。甚至☆極端一點,像杜麗何林突然凝声道娘那樣,只不過是在夢中與∑ 柳夢梅相遇,並未真正“見面”,也一就真往而情深,而且〖不達目的,便是死了也△不罷休。這雖然是〓劇作家的藝術想象,卻也是現∏實生活的真實反映卐。韋莊《思帝鄉》雲:“春日遊,杏花飛】滿頭,陌生誰□ 家少年足風流。妾擬將身嫁,一生休。縱第三剑被無情棄宝石使我,不能羞。”所謂“誰家少年”,就是根本》不認識。既不知道他是誰◇,當然也不知道他是否已有婚√約,以及是否也︽愛自己。但僅僅只是無意〓中看了一眼,便拿定了〓主意,要“將身嫁,一生休”,而且“縱被無情棄”,也在所㊣不惜◤。如果我們不了解當時的社會環境,便會覺得這簡直∩是莫名其妙,匪夷所思,甚或是詩人、藝術家在胡說八→道。 首先,男女之間的『情愛,原本就包括性吸引的成分,而性吸引又主要表現在一個人的◇年齡、相貌、身材、風度等方面↑,與他卐的身份⊙、地位、家庭背景、經濟收入〗等沒有什麽關系。因此,一見鐘情的事,是完全有可能气息不断扩散出去發生的。尤其是@ 那些“養在深閨”的少女,平時根本無緣與其他同】齡異性接觸,“少見”便難免“多怪”,也就難免“一見”而“鐘情”。沈仕《鎖南枝》曲雲:“雕欄桿,曲徑邊,相逢他猛然丟一●眼,教我口兒不能言,腿兒卐撲地軟。他回身去,一溜煙。謝得臘梅枝「,把他抓來虚神個轉。”明眸一送,若癡若呆,正是這樣一』種懷春少女猛然間見到英俊男子的心理反眼中精光爆闪應。這種心理其實ω是“男∞女都一樣】”的。《西廂記》中的張≡生見了崔小姐,不也是“眼随后低声呢喃道花繚亂口難言,魂靈兒飛在半天”嗎?其次,這種愛慕〖和眷戀無疑是超功利的。兩個素不相ξ 識的青年男女一見鐘情,能有什麽功利的目的眼中一阵精光乍现和因素呢?沒有。既不圖他功@ 名富貴、萬貫家財,也不圖他高門豪族、耀眼頭銜,愛的只是他這個人,只是⌒ 他本身,而不是社會給予他㊣ 的“附加值”,這才是真正々的愛情。我們不能因為這種愛〗情來得太突然,便懷疑它的真實性『和可靠性。相反,在婚姻被看作交→易,愛情被當竟然使得我作籌碼的時代,我們更應該〗承認,這種“不知所起,一往而深”的愛情,不但難能,而且可貴。 愛是不ξ 能忘記的╱,也是不可戰勝▆的。因為它是與人的生命本能相聯系的,因而是最內〗在、最深層、最個性化也最不可〗替代的一種情感。所以,愛情有時會♀重於生命。 南朝≡樂府民歌《華山畿》講的就是這樣的一眼中充满了不争气個故事。這個故事講,有一天,一個少男在華山畿與一位少女︽相見,一見鐘情。但是,因礙於“男女之大防”,無法表達愛慕之情。回來後,少男←朝思夜想,相思成疾。後來,少男的母親在華山畿∏找到了那位少女,相告情由。少女聽後,深為感動,便不可活艾道尘子啊道尘子將自己的“蔽膝”交給〖少男之母,囑她暗藏在少男的寢席之下。這位男子△發現後,欣喜若狂,將蔽膝緊抱㊣懷中,吞食而死。少男的家人只好把〗他送往華山畿安葬。當送葬的車子經過少女家門◇時,駕車的¤牛便停下了腳步,再也不肯向前〒走一步。這時,少女已在家中梳妝完▆畢,走出門來,悲聲唱道:“華山畿!君既為儂(我)死,獨活為誰施?歡(古代女√子對所戀男子的愛稱)若見憐時,棺材為儂一句话也不说開!”結果,棺蓋應聲而開,少女縱如果你有信心能接下这一击身跳入〒,殉情而死。這個故事,幾乎和《梁祝》一樣悲壯。所不同者,在於梁山伯與祝英臺尚有同學之@誼,而這一對戀一个巨大人只不過見了一面,是“一見鐘情”。 從懷春、傷春,到鐘情、殉情,中國傳統社會中少男少女的戀愛♂真可謂“多災多難”。首先是不被理解,其次是不得ξ 批準,最後則可能還要遭到批︽判。“私定終身”的事,雖然在文藝地步作品中屢見不鮮,但詩歌』裏唱唱可以,小說裏寫∩寫可以,舞臺『上演演可以,生活中“以身試法”則斷乎∩不可。因為“戲者戲也”,戲劇不過只是遊戲,是藝人們弄出來給大夥兒解悶〒的,哪裏當得№了真?“演戲的是嗡瘋子⌒ ,看戲的是→傻子”,誰要是假◥戲真做,那才真是“犯傻”。犯傻的№結果,輕一點的,是遭青帝冷然一笑人恥笑:“哪有大姑¤娘自個兒給自個兒找婆家的?”重一點的,弄不好還會有殺身之禍:男的打死,女的沈潭。《被愛情→遺忘的角落》中那一對青年男■女,就是這樣的下場:存妮投水★自盡,小豹子則被→當作“強奸犯”判刑,而這件事︻居然發生在二十世紀七十年代,可見傳統力量之大。 總之,自從→告別了《詩經》時代後,傳統社會和社會傳統已】不允許青年男女的五号自由戀愛(唯看着唐代略為寬松)。因此,一對青年男女如果“不幸”相戀,那麽,他們要想←真能結合在一起,便差不多只有一個辦●法——私奔 司馬相如是西漢著名文〗學家,一代〓風流才子。他好讀書,會擊劍,善作文,名重一時,曾有漢景帝之弟梁□ 孝王的座上客。卓文君則是蜀郡富豪卓王孫的女兒,才艷雙絕,也名重一々時。如此才子】佳人,自是≡前世姻緣∏。所以,當司馬相←如到卓王孫家去赴宴,並得知卓文君新∩寡居家時,便在席☆間應邀奏琴,以琴聲寄托心意去挑動卓文君。其時卓文君正在窗外偷〒看,早為司馬相如的神采風度所傾╲倒,一聽琴聲,更不能自ω已︽。於是,當天晚上,卓文君便︻跑到司馬相如的住處,私相結合,然後又雙雙一起返回司馬相如的故裏成都,既無媒,又無保,更無ξ 父母之命,便自說自話地成了夫︽妻。 這就是█不折不扣、地地∑ 道道的◣私奔了。所以卓文君的父親卓王孫聽說後,便要和卓文君斷※絕父女關系,一分錢△嫁妝也不給她。誰知斷絕經濟往】來,並不能使文君ξ回心轉意,反倒和司馬相如一起『又跑回臨祁,在街上開一間积累酒店。文君親自♀坐櫃臺↑√,當壚賣酒,司馬相如則穿一】條小短褲,和夥計們以势压人一起刷杯洗碗。這實在太丟卓王○孫的面子了。老頭子一氣之下,只好“杜門謝客”,從此⌒ 不敢見人。 當然,這場鬧劇,最後還是以喜劇收場●的。卓王孫終於還是分給卓★文君童仆百人,錢百萬,及其嫁↙時衣被財物,打發他們回成都過日〒子,免得在自 己跟前丟人現眼,眼見心煩。不過,此事實在不可△作常例看。因為,第一,私奔的主角是女方◇,處理此案的也是女方家ξ 長。無論他←如何處理,“丟人”總是免不掉和小唯竟然也说能够使用合击之术的了,所以●還不如“大度”一點,多少還能撈回點面子秘密。第二,司馬相如♀畢竟是“名人”,名人總有名人的效應。親友們規勸卓王孫時『的說詞也是“雖貧,其人材足ξ依也”。後來,司馬相如果然成了漢〗武帝的寵臣,卓王孫也“沾光”和司馬相如╳一起被“載入史冊”,即是證明。由此之故,這段︼私奔故事,也就有幸被傳為佳√話。 但是,司馬相如畢竟@是司馬相ω如。卓文君¤也畢竟是卓文君。如果當事△人的情況與他們不同,那麽,私奔就☆成不了佳話,沒準還會或者索要他们變成“悲劇”或“醜聞”。 白居易《井底∮引銀瓶◤》一詩,講的就▼是這樣一個悲劇。這首詩講,一位妙齡女子在自家短墻邊玩弄青梅,一個白馬少年從墻邊路過,兩人一見鐘情,秋波相送。少年↙信誓旦旦@ ,願結百年;少女一其中更是有一百仙君往情深,與之私奔:“妾弄青梅□ 憑短墻,君騎◇白馬停垂楊。墻頭馬上遙就犹如一条束缚了整片天空相顧,一見〗知君即斷腸。知君斷〓腸共君語,君指南山松柏㊣ 樹。感君松柏化為心,暗合∏雙鬟逐君去。”不難想見,他們這時□ 心中,一定充』滿了真誠的愛情,一定是但願天長地→久,永結同心的。因此,這件事如果發生在現代,我們似不←必再為他們的命運擔心。 然而,封建禮●教並容不得這種“名不正,言不順”的私奔。當這對青∏年男女興高采烈回家來時,所遭之境□遇為他們始料所不及:“到君家舍五六□年,君家大人□ 頻有言,‘聘則為妻◇奔是妾’,不堪主祀奉頻繁。”也就是說,公婆根本不承認她⊙是兒子的正妻,不允許她參加祭♀祖的活動,這就等於宣布她是這♀個家庭內不受歡迎和不被尊重的▆人。這樣一來,這個女子便處於一種極為尷尬的■地位:“終知君↙家不可住,其奈出☆門無去處。”丈夫家裏住不得对手,自己娘←家回不得,這可真是“為君ζ 一日恩,誤妾ζ 百年身”了。因此,她只▼好總結“教訓”說:“寄言癡小人家∩女,慎勿將╱身輕許人。” 然而,白居易們似乎就沒有反過來想♀一想;放棄個人自⊙由意誌,任由∮父母媒人指配,和一個自己不愛的♀人過一輩子,難道就是“好下場”麽? 如果說,私奔是對傳統婚姻⊙制度的挑戰,那麽,私通便是對傳統婚姻制度的ξ 破壞。因此,私通的』風險更大,處分也更重㊣。 所謂私通,就是男女雙方並非夫妻而發生性關系。這但我道尘子種非婚姻的性關系,有婚前的,也有︼婚外的。不過,一般地說,私通多半特指婚外性關〗系,也就是與有夫之婦◣或有婦之夫茍且。這種事,即便在今↓天⊙,大約也至少不宜提▆倡。然而︼可惜得很,從古到今,它又屢見ξ不鮮。 比如《詩.鄭風.女曰雞鳴》,盡管歷來被學者★們“好心”地解釋為“夫妻生活”,但我懷疑那寫的只怕不是“夫妻”,而是“情人”。詩的原☆文是】:“女曰‘雞鳴’,士曰‘昧旦’。‘子興視夜,明星有燦’。‘將翺將翔,弋鳧與雁。’‘弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在禦,莫不靜好。’‘知子□之來之,雜佩〓以贈之。知子之順之︽,雜佩以△問之。知子∮之好之,雜佩以報之【◇。’”翻譯々過來就是:女的說,哎呀雞叫了」。男的說,天神王和神尊還沒亮哪!女的說,你起↙來看看嘛,啟明星好♀亮啊!男的說,好嘛好嘛,我出去↙轉轉,看能不能打只鴨子或大雁。女的說,你要是打了△野物回來,我就給你做□ 一盤好菜,再弄點酒『喝喝,祝咱們能白頭偕↓老,就像那和諧的琴∞瑟,又寧靜又美好。男的說,知道你●會常來看我,所以才送給你各種首飾;知道你會體貼我╲,所以才送給你♂各種佩物」;知道你會真卐心愛我,所以才送∑ 給你各種禮品。請看,這兩個人,是更像夫卐妻呢,還是更像情人呢?只怕是↙更像情人吧?不過,他們不大像婚你不也前来登记了吗外戀,倒更像是熱戀中私定了終♀身,已“非法同居”的青年男女。襲橙《詩本誼》說:“《女曰雞鳴》,淫女●思有家也。”此說除不〗該稱此女曰淫外,應是【準確的理解,當然,這個經常來看情〖郎,與情郎深夜№幽會,並接受情郎所贈佩物的女■子,也可能是有♂夫之婦。她不甘心只與情郎〗做“露水夫妻”,而希望和情郎像真夫妻那心中微微一叹樣過日子,像真夫妻∑一樣“瑟瑟和諧,白頭偕老”。所以,她才¤會特別說出“弋言加之,與子宜之”的話,這其實是她▽向往“真夫妻”生活願望的一種流露。如果他ζ 倆本是夫妻,則丈夫外出打獵√,妻子@ 在家做飯,原是ω各人本分,也用不著那麽★多“廢話”了。即便有,也犯不著寫進詩∑ 裏,更不會有“宜言飲酒,與子偕老,琴瑟在禦,莫不靜好”這樣〖的情話。你什麽時⌒候見過中國的夫妻,早上起床之後@,會有這樣一□段“情話”呢? 事實上,如本書前面多次提到〖的,中國的傳統〒婚姻是“無愛之婚”,夫妻之間公『事公辦◇,感情相當︻淡漠∞。即便有⌒ 愛情ω 〓,但為了□ 守禮,講規矩,像樣子,也很少用語言〖表達愛情,而更多地是用行動表示體╲貼。愛情〖的表達,往往只用於︾情人之間,或是未ω婚男女之間的求愛,或是已婚╱男女之間的私通。所以,中國古【代的愛情詩,不是寫給情人◢的,就是寫情人之間︻私相幽會的。 正因為⊙是私相幽會,怕人發現,也就必須“雞鳴即起”。然而,男歡女愛,兩情正濃,自然只恨“春宵苦短”。所以,幽會的情人,最難過的♀一刻,便是必須分手的黎明。《詩.齊風.雞鳴》很形象地描△繪了情人們的這一心理。詩的原文□是:“‘雞既鳴矣,朝既盈矣。’‘匪雞之鳴,蒼蠅之聲。’‘東方明矣,朝既昌矣。’‘匪東方則明,月出之光。’‘蟲飛薨薨(hong),甘與了同夢。會且歸矣,無庶身后予子憎√。’”翻譯過來@ 就是:女的說,公雞叫了,天亮一陣ξ 子了。男的說,那不卐是雞鳴,是蒼◇蠅在鬧。女的又說,東方白了,天已卐經大亮了。男的說,那不是東方發▽白,是月亮的光輝。女的說,如果真ζ 是蟲子在鬧,我甘願陪你再睡一覺。可朝周围惜時間到了,我該回家去了,你可不要恨我□呀! 錢鐘【書先生的《管錐編》對此有←極精辟的見解。他指出々六朝樂府民歌中《烏夜啼》和《讀曲歌》“莫非《三百篇》中此二詩(即《女曰雞鳴》和《雞鳴》)之遺意。”《讀曲歌》是這樣唱的我们虽然收服了五帝星域▽:“打殺長雞鳴老二,彈人马再次损失了不少去烏臼烏∩。願得連暝不復◢曙♀,一年呼都一曉却已经是个个带伤。”這首民♀歌中,男女主人公╱的身份還都不夠明朗,而《烏夜啼》則明明白白是在寫偷情。《烏夜啼》是這樣唱的:“可憐烏臼♀雞,強言知天曙绝对比你想象。無故三№更啼◢⌒,歡子冒ξ 暗去。”“歡子”即情郎。只因報曉的烏臼鳥“無故三更我又怎么会置之不理啼”,害得情郎半夜□ 趁黑逃竄,這不是怔怔偷情是什麽?更有趣◇的是,錢鐘書先生⊙還指出:“莎士比亞劇中寫情人歡∏會,女曰:‘天尚未明,此夜鶯啼,非雲№雀鳴也。’男曰:‘雲雀報曙,東方雲開♀透日矣。’女曰:‘此非曙光,乃流星耳。’可以比勘。”所謂“可以比勘”,就是說可以與↓《女曰雞鳴》和《雞鳴》兩詩對照↙閱讀,而一對照,我們就不難發∑ 現,中西○幽會的情人,原來心理⊙都一樣。所不同者,大約也僅僅在於中國是女的更怕●被發現,西方則ζ 是男的更怕被曝光。 就拿私恶魔之主奔來說,男方除了會被痛罵一頓■外,幾乎不受↙處分,而女方々卻要被打入另冊,永世不得∏翻身。“聘則為看着妻奔是妾”,這個處分,不是⊙過來人,無法︼理解其分量↓。它其』實比受刑、判刑還重。因為受刑止於皮ξ 肉,監禁〒總有刑期,而這種“打入另冊”的處分,卻是永無出頭之日的精神折╲磨。結果,同是私奔「當事人,男的不★過被“罰”再娶一妻,女的卻被罰永做賤ξ民,這真是何其不公乃爾! 同樣的,有婦之夫與有夫〖之婦私通,處分起¤來也是女重男輕。比如賈璉與仆婦鮑二十剑诀家的私通,事情鬧到賈『母那裏,賈母不過說:“什麽⌒ 要緊的事!小孩子們◣年輕,饞嘴貓兒似★的〗,哪裏保得▼住呢?”結果,賈璉並無◆處分,反倒是“受害者”鳳姐,還挨了╱賈母幾句說:“這都是我的不是,叫你多喝了幾口酒╲,又吃起醋來了∑ !”話說得雖然不重,但“男尊女卑”之意卻也十№分明顯。至於另一︼位當事人鮑二家的,連處分也不敢等〗,先上№吊自殺了,可見等待著她的處↓罰,一定比■死還可怕。 當然,賈璉通⌒ 奸之所以“太平無事”,還在∮於他之所淫者,不過是奴仆卐的老婆。這種行為,在賈府的老爺太︻太們看來,並不犯法,也不犯規,只不過◎比較“下作”而已:什最后手段麽人不好偷呢?竟去⌒偷那種東西。正因@ 為公認比較“下作”,大約連賈◣璉自己也覺得比較“下作”,所以一旦被鳳№姐發現,也便覺得“臉上掛不住”,於是▼惱羞成怒,借酒發瘋,居然提了劍要殺鳳姐。這與其說是賈璉自覺有理,不如說▓是自覺理虧。正因為自覺理虧,這才要反戈一擊,先發制人,以便“扳本”;而他的理虧,又不是↘因為不該偷情,而是不該︻那麽“掉價”。 可見,在私竹叶青通案中,“本夫”(通奸女方的合法丈〖夫)的地位是相當重要↓的。本夫如果地位太低,則情夫掉價;本夫如果地闭上了眼睛位太高【,則情夫危險。比如隋朝有個名♂叫李百藥的,色膽包天,居然半夜三更潛入當朝權勢最◢重的楊素家,與楊素的寵↑妾私通。這就等於在老虎嘴巴上拔毛〖了。所以,東窗√事發後,楊素便〒喝令雙雙拿下,一並斬首。這時,楊素發現⌒ 李百藥是一個“年未二十,儀神雋秀”的英俊少年,忽然動了惻◇隱之心,便對李百◆藥說,聽說你這小子挺會寫文章●的,那就寫首詩來說說自己吧!寫得好,饒你不死。說完就叫松綁授筆。李百藥√也不含糊,一氣呵成。楊素讀了,大為欣賞,便信守◎諾言,放了李︾百藥▲,還把自己的那云岭才反应了过来個寵妾,也賞給李百藥▲,另有“資從數十★萬”。結果,李百藥有」驚無險。豈但〗沒有險╲,而且“賺了老婆又何林也是笑着了头賺錢”,占六角星芒阵夠了便宜。 其實,這個事例也是不作數㊣的。因為這個李百藥一旦龙族成长起来,也不○是等閑人物,而是與楊素■同朝為官的李德林之子。楊素倘若果真殺了李百○藥,李德林那裏不好交◆待,不如“大度”一點,做心中暗暗道個順水人情,等於是●在李德林那裏,作了一筆政∑治投資。不難想象,這個李百藥如果不過一介草民以六角为武器,那麽,這一對情人㊣㊣,只怕早●就人頭落地了。 然而,盡管通奸有时候如此之大的風險,以身試法者仍不計其ω 數。“牡丹花下我欠缺死,做鬼也風流↓”,這正是冒死偷情者的口號斧芒一瞬劈成了碎片。甚至,有時皇帝的■老婆也會加入偷情者的隊伍。比如南朝梁元帝之妃徐昭佩即○是。這個徐↙昭佩□ ,仗著〗自己出身名門(前進▽太尉之孫、當朝將軍之★女),資格較老(蕭繹還是湘東王時便已入卐宮),便不怎麽ω把自己的丈夫放在眼裏,公然私通ξ 情夫。先是結識@ 了荊州瑤光寺的一個風流道士智遠,後來又結識了朝中美男子暨季江,再後來又○邀請當時一個名叫賀徽的詩人,到一個尼姑庵裏去幽會,在“白角枕”上一唱一和。這位徐■妃勾搭情人時,已是中年,依然十分看来風流。所以她╳的情夫暨季江便說,柏直狗雖然★老,卻仍能狩獵;溧陽】馬雖然老,卻仍能』駿馳;徐娘娘雖⊙然老,卻依然多情。這就是後世々所謂“徐娘半老,風韻猶存”的出典。 徐娘娘的偷情弄得如此出名,當然不能為蕭繹所容忍。至尊天子的老婆居然偷好不容易有了一个了漢子,則體◇統何在,體面何存?於是梁元帝◇蕭繹便借口另一寵妃的死是徐妃因妒而下毒□ 手,逼她自殺。徐昭佩沒有辦ξ法,只好投井。蕭繹●余恨未消,又把她的屍體撈上來送回她◢娘家,表示與她斷絕夫〓妻關系,這就是←歷史上有名的“出死妻”。徐娘一〒人而生二典,也算是夠“風光”的了。 徐他们本来就不想和云兄弟为敌娘的風流韻事●,終以悲慘的結ζ局而收場。不過▓她的下場,似乎並未引起足︻夠的教訓。到了唐代,婚外偷情,幾乎〖成了一種“時尚”。在唐人的筆記小說◆中,不但世人樂◎此不疲,就連天神人鬼,也紛紛下凡轉█世,來尋情人。有一個故卐事講,天上的織女星也」撇下牛郎,夜夜到人間與¤情人幽會。情人問她如何向ζ牛郎交代?織女卻說,關他∮什麽事?況且河漢隔絕,他也不會ζ 知道;就是知『道了㊣,也沒什麽了不起。足見時人的一︾種“無所謂”態度。宋以後,理學勃興,貞節問題越來越被看↓重,但明清的规矩偷情,並不見々得比唐宋少多少〖,只不過不那麽張揚罷∩了。事實上,直到現代,婚外戀也仍是一個讓社會感到頭疼和冷声低吼棘手的問題。對於↘這一現象,義憤填膺,力陳其不可←者有之;離經叛道,力辨〗其合理者有之;無視輿論,公然實踐者有之;亂湊熱鬧,忙於╳捉奸者亦有之。這就說明,所謂“偷情”,乃是一種情況極為復︻雜的社會歷史現象;其中有云台上空難恕之惡,也有難言之隱,有的〖必須批判,有的又值得死也死同情,實不可↑一概而論之。 一般地說,偷情的人,雙方多@少都有些情意。這情意有多有□少,有長有短,有許』以終身,也有ζ 逢場作戲。但即便是逢場作戲,也多少有↑點假戲真做的成分,因此︼在茍合的“春宵一刻”,也還多少有真心實意在其中。完全沒有情意◎的是強奸,強奸卻№不能叫偷情『。 至於“偷”字,就更充满了震惊和不敢相信準確了。偷字有◤兩義,一指“暗地”,如偷看、偷渡;二指“茍且”,如偷生、偷安。偷情之偷,恰恰兼“暗地”和“茍且”二義而→有之〓。因為所怪异一笑謂偷情,通指並非夫婦而產生愛△情或發生兩性關系。這種男女關系№●】,當然見不︻得人,只能“暗地”而不能“公然”;當然也難以№為繼,只能“茍且”而無法“持久”。 事實上,不少偷情︻者〗,也只是想“茍且”一下。比如唐代維揚某巨商之妻孟氏□ 就是。有一天,孟氏在家〖吟詩,一位少年忽然走了進來,說:浮生如寄,年少幾何,豈如偷頃刻之△歡?於是孟氏便與他私△合了一回。又比如長山趙玉之女,有一天獨遊林︻間,看土皇星見一位錦衣軍官,十分地瀟灑英↓武,便感嘆地說№,我要是能得到這樣一個丈︾夫,便是ω死也無憾了。那軍官降临聽了便說,我暫時做你一回丈夫行△麽『?趙玉之【女說∑ ,即便只做我一◆回丈夫,也會感懷⌒ 君恩︻。於是兩個人便在林子〗裏做愛一次,然後高∏高興興地分手。 這就是地地五色神府从他体内漂浮了出来道道的茍且△了。在上述兩例中一道金色光线,男女雙方當事人連姓名也互不知曉,當然也我们只看到他击杀了真神不會有“天長地久”的考慮。他們或笑着摆了摆手出於性饑渴,或出於性◆吸引,兩相茍合,一而足矣,何用多余?這種並不打算長久的偷情方↓式,在中國古代」稱之為“露水夫妻”。露水存在的時間很短〓暫,不過只是天亮前一小會兒。太陽一出,露水便會曬幹,消失得無ζ影無蹤。所以,這種茍合,一般地說,也不會ω造成太大的麻煩,除非女@方不慎懷孕,或被人◤看見。 露水夫妻對於已︻婚者而言,應該說是一種最理〖想的偷情方式。它既能滿〒足偷情者的某種需要(如性◢的需要〓,因配偶不◢在身邊或受到冷落而產生的感情需要等∑ 等),又不會導致婚姻的破裂。因此,它便為那些既不◤願意破壞婚姻、毀滅家庭,又確有』偷情需要者所樂於使用,並把這種〖一次性茍合的對象稱為“易拉罐式的情︻人”。 所謂“橡皮糖式”的,也就是“一粘上,就甩不開”的意思。甩不開〒的原因也很多。有的是∮真產生了愛戀之情,難舍難分,一心希望“轉正”;有的則是另ζ有圖謀,要把對方◤的偷情,當作狠敲一甚至那光芒越来越璀璨筆的我会默默离开“把柄”。無論何種看到了这一幕原因,都會“一口咬住不〗放”,從而給當事的◎另一方,造成精神壓力和實際困∮難。 “橡皮糖式”情人的共同特點,就是不⌒想做“露水夫妻”。其最︽高綱領,是要對方離婚屠神剑★,與自己正★式結合;其最低【綱領↓,則是起碼也要長期維持情人關系。但即便是星主府之中這“起碼”的要求,風險√也很大。因為“紙裏包不住☆火”,“沒有不透風的墻”。一男Ψ 一女兩個人,要想長期姘居又不样子之时被人發現,幾乎是天︻方夜譚,除非他們都有間諜特務的素質和能】力,又有本事“打一槍換一個地方”,不斷更ω 換幽會地點。事實上能做到這一⌒點的人極少。而且,即便能〖做到,麻煩且不說︾,久而久之,也會造』成心理上的許多問題。因為每變換一次幽會地點,便等於重申一次這種行為的“非法性”,也會ω 增加一分“不道德感”。這就會給ξ 他們的偷情蒙上一層陰影。偷情本應該是兩相愉悅的△事,如果〖不愉悅,偷情幹什麽呢?於是,總有一天,會有一赫然是剑无生方提出:“我們老是這樣偷偷摸摸□ 的,算什麽事呢?”這就必須提出一個最︻終的解決辦法,而可選擇的辦法¤也無非三種:分手、離婚,還有一種是“一了百了”的——殉情ω或殺死對方。但是,如果能痛痛¤快快分手,那就不是“橡皮糖”了;而後兩種選擇的後果之嚴重,自不言而地步喻。事實上,許多罪案,均因▽此而起,而偷情之遭〗人譴責,原因也多半〓在於此。 由此可見,“橡皮糖式”的情〒人關系,是最麻煩、最危險,也最可能對社會造成危害的一⊙種。因此,較之“易拉罐式”,它更引起人√們的警覺。但是,“易拉罐式”的情人,畢竟可遇而不可求。它畢竟只能偶一為⌒ 之,不可能¤成為“常規方式”,也難以滿足某些【人的需求。因此,有人設想一種最佳情人方⌒ 式——“的士式”,也就是“招之即來,揮之即去,兩相情願,互不欠賬”。不過,這種“理想”的情人,卻總讓人覺得有點①像“應召女郎”。 事實上,不但偷情的方式⌒形形色色,而且偷情的原因→也多種多樣,有的值得←同情,有的應該譴責,有的則一下子難以↑說清是非。 比較值得同情的一種是婚姻的不★幸,而其中最值得同情的又是當事人在家庭中受到歧々視和虐待,而在情╳人那裏得到體貼和關懷。這種情況,一般以女性為∮多。因為由於傳統觀念的影響,女性受配々偶欺辱的現象相對較多,而一個怕老婆先杀光周围的男人,則是連〒情人也不敢找的。 不過,更多的●情況,還是天地之势娶不如意,或嫁非→其人。這種情況,在包辦▽婚姻的時代,可謂屢見不鮮,即便在今实力天,也未必沒有。比如前面說到的那位半老之後還★要偷情的徐娘⌒ ,便是一個不滿意自己婚姻的人。她嫁●給了皇帝,表面上看風〗光得很,其實內〖心十分苦悶。她甚至公然用嘲弄皇帝的方式〗來發泄內〒心的苦悶。蕭繹瞎了一只眼睛,是個“獨眼龍”,徐妃在化妝時便常常只打扮一︻半,名曰“半面妝”,其理由則居然是“反正一々只眼睛只能看見一半”。古人雲:“士為知己者ζ 死,女為悅己々者容。”徐妃的“半面妝”,顯然就意味著在她看ζ 來,那個蕭繹既不愛♂她,也不值得她愛。這自然大傷皇∮上的面子。元帝後來要←她自殺,這也◆是原因之一。 婚姻不幸的具體情←況也很多,有性看着六二六沉声道格不合,有誌↑趣不同,也有性生活ζ不和諧等。比如明代福建莆田有一位徐姑△娘,是一個有名的才女,聰穎好學,才華橫溢,然而其所@ 嫁者,卻是一個胸無點墨的富家子弟俞公子。洞房花燭︼夜,徐姑娘ω 請俞公子對詩,公子囁△嚅說:我不會做詩。姑娘又說,對句也罷。公子只好勉強說,請小□姐出題。徐姑娘隨@手一指桌上兩方石硯,脫口吟道:“點點楊花入硯⊙池,近朱者赤,近墨者黑。”俞公子@呆了半天,一句話〗也答不上來。小姐含嗔一笑說,公子何不雲“雙雙燕子ζ飛簾幕,同聲相應,同氣相求?”俞公子還是反ζ應不過來。這自然令人十分掃△興。但身不由己的⌒徐小姐,此時也無▃可如何,只好硬著頭皮去做『俞公子的妻子。這樣的夫〗妻,其婚後★的生活不難想象,一定是↓了無趣味。所以,婚後沒有幾←年,徐姑娘便抑郁而死〖。 徐姑娘的不幸,在於嫁非●其人又生不逢時。如果她∑ 生在唐代∑,也許能偷◣情;如果生在√當代,當然能離〗婚。但無論生在何∮時,如果有一位才華▆橫溢的青年闖入她的生活,她多半抵禦不了私奔的誘惑。 這是♀一些情不專一、見異思遷、喜新厭舊那我自然就会退去的人。在他們心@目中⌒ ,沒有什ω 麽忠貞的愛情,而只有尋歡作〓樂、茍且行淫。因此,這一類人ζ的私通,差不多都〓沒有什麽固定對象。比如《金瓶梅》中的西︼門慶,家中擁有妻○妾六人,日夜縱欲無※度,還要奸汙使女,霸占仆婦,嫖玩婦女,私通情人,正如潘金∮蓮所說,是“屬皮匠的,縫(諧音逢)著就上”。賈璉乾坤杀阵也是這樣ξ ,丫頭仆婦、清俊小廝,他都無不想勾搭上手。比如一個仆婦綽號∑叫“多姑娘兒”的,是一個“極不成材破爛酒頭廚ξ 子”的老婆,妖冶異常,輕狂無比,和榮寧←二府幾乎所有仆人,都有一手,而賈璉◎居然也垂涎於她。終於,趁著自己女兒出痘⊙疹,講究忌諱,必須夫妻眼中精光闪烁隔房,竟與多姑娘兒通奸。而且,一見面,“也不及情談ζ 款敘,便寬衣動作起來”。那多姑娘〗兒還要故做浪語:“你們姐㊣兒出花兒,供著娘娘(指“痘疹娘娘”),你也ω 該忌兩日◎,快離了我這裏罷你该死啊。”誰知賈璉竟說:“你就是‘娘娘’,哪裏還管〓什麽‘娘娘’呢!”這就簡直是只要能夠通奸行淫,什麽都这天阳星也必须收服不顧忌了。 認真說來,賈璉與多姑娘兒一般是不会进行血脉转换,倒也半斤八兩,都不是什麽好東西;則他@ 們的通奸,除了@讓人鄙視,也算不上什麽罪◣惡。真正▽罪不容赦的,是那些〗騙取他人愛情,尤其是騙取未婚¤少女愛情者。之所以說“罪不容赦”,就因為情義無價。殺人可以償〖命,借債可以還錢,而騙取愛情卻無可補⌒ 償。它所造成的是心靈的創傷,而且會留№下終身難愈的傷口。盡管ω 在法律上,我們無法◆像設立詐騙錢財罪那樣設定騙取愛〗情罪,但在ξ 道德上△∑,實應視騙取愛情為較之詐騙錢財更為惡劣■和嚴重的罪行。 事實上,這種行為造成的後果也往往是十⌒ 分嚴重的。對於已婚婦女而◇言,可能會造成她婚姻破裂、有家難回;對於未婚少↑女而言,則可能造成她無法再¤嫁,抱恨終身。更嚴重一點〗的,還可能導@ 致輕生。這就簡直和謀殺沒有什麽兩ζ 樣了。盡管我們︻決不贊成一個人被騙取了愛情後就【要輕生,但也決不能放過那〗些口是心非、玩弄異性的衣冠禽獸整个空中。 介乎婚姻不却是同样发生在所控制幸和玩弄異性之間的,還有許許多多難以盡說的復雜情①況。比方說,少男少女和比自己年齡大得多的¤已婚男何林看着星际传送阵女偷情,情況就○十分復雜。心理學的研究證明,情竇初開的少←男少女,常常會產生一種連自己也說不清卐道不白的〗性愛沖動。而且,值得註意的是,少女們往往會偷偷愛ζ 上“成熟〓的男性”,而少男們則往往會依【戀於介乎母親和姐□姐之間的女人。這種心理是很正常的你若是不识抬举,這種情╳感應該說也是很純潔的。正因為這種情感●其實很純潔,因此被愛的那』些已婚男女,便會︻覺得拒不忍心,結果越是“當斷不斷”,便越是“不能自拔”,終於〓弄得一塌糊塗,不可收拾。又比如,初戀〓的情人ζ,由於家庭、社會等原因不【能結合,天各一方,若幹年以後ξ ,過去的№障礙已不存在,然而其中的一方可能已組成家⌒ 庭。這時,當舊情〗人輕聲叩門,詢問“這一◢張舊船票,能否登上你▽的客船”時,又om該如之何呢】?再比如,家庭生活並非不◎幸,雙方感情並★未破裂,卻也比較ξ淡漠,只不過了無情趣地過日子。這時,一個更有々魅力的、懂得愛情的、能給其中一方帶來真正幸福的“第三者”出現了,又該不該接受這種婚外之愛呢? 當然,如果當事◢人一方擁有一個充滿了愛的幸★福家庭,則上述問題也許就不成其為“問題”。但是,幸福從來就是相對的,更何況幸◆福的家庭又實在是鳳毛麟角。中國有句老︼話,叫“家家都有一本↓難念的經”,其中就包括即便是星辰之力又如何@ 夫妻之間的不和諧在內。事實上,夫妻關系從來就比不就算不为了金雷柱上情人。因為一千禁制尽皆破除情人之間,除了愛,沒有別的。他們原本就¤是為了愛,才走到一起來◇的,自然越愛◇越深。夫妻∑ 則不同,他們之間的內¤容要多得多。除了性與愛以外◎,還有家庭建¤設、家庭責任、家庭義務,以及家庭成●員關系(如婆媳、妯娌、翁婿等關众人系╱)的處理。不要說♀事務如此繁多,僅是家〗務勞動一項,便足以★沖淡愛情的浪漫。從這№個意義上講,絕對理想的夫气势笼罩了下来妻關系可以說根本就沒有,任何◢恩愛夫妻ξ 、和諧家庭都只是相對的△。然而人們卻又總是要ζ 追求理想的愛情,要求夫妻關系像情人一樣浪漫多姿。這就使得︽不少人婚前兩情相悅,婚後〓大打出手,看配偶№樣樣不順眼,看情人處處◤都可愛。所謂“婚外戀”,可不¤就應運而生△? 看來,對於包括“婚外戀”在內〗的偷情,正確的△態度應該是實事求是,具體問♀題具體分析,該同情的恶魔之主顿时脸色大变同情╱,該譴責的譴◣責,該幫助的︼幫助¤,盡可能地№找到既有利於社會、又有利於當事人的合理解決∮辦法。可惜,中國傳統社會比此卻似乎缺少這樣一種◢科學態度¤,而往往會采取一種粗暴的♂做法——捉奸。 中國人為什麽愛捉奸╱呢?從明♀面上看,當然是出◣於“正義感”。不管怎▓麽說,通奸總是“不正當”的。不正則不義←▼,不義之人,人人得而ω誅之。這就首先♀從前提上確定了捉奸的合理性◢和合法性。合理合法@ 的事,總會有人去做。因此,只要有人通奸若是不破除这些禁制,就會ξ有人捉奸,而且也不會只限於被ω 捉者的丈夫或妻子。 似乎不能不懷疑一个个声音不断响起這種“正義感”的真實性。事實上,不少捉奸者在行動〗時,心中╲確實是“正氣一團”的。尤其是對“地方風化”負有責任的人战⌒ ,一聽到消力量足以让神界息◎◎,第一反︽應往往是勃然變色:“這還了得!”即便一般的●匹夫匹婦,也不會認為出了這種事情,是“地方之幸”,因此也會正義¤感油然而生,義憤填◢膺地前去舉報,或親一旁去捉拿。 從這ξ 一點看,我們不能不承︼認,儒家的禮教風化確實是深入人▽心。男女之間“授受不親”,妻妾婦人應◇“恪守婦道”,差不多已◆成了中國人的一種“文化你就躲着吧無意識”。只要一聽說男女兩√人私相幽會,也不問是張三自己竟然输了是李四,是戀╲愛是通奸,都會♀立即閃出“捉奸”念頭,弦繃得可真夠緊的。 然而,只要認真分︼析一下,我們〗就不難發現,在捉奸者卐那一團“正氣”的背後,似乎多少總〗會有一點“正義”之外的東西。 首先我們總得承認,世界上合理合▓法、正義正當的事∑,大概並不止於捉奸一件,而通奸是【否犯法、是否一定不正¤當,也還需要具随后盯着其中體問題具體分析。即便我們認∩定通奸是違法和缺德的,大概∏也得承認,較之敲詐勒索、盜竊搶劫、貪贓枉法、殺人放火等等而▓言,總歸對社〓會危害要略小一點。然而我∑ 們中國許多人,對於抓賊、反貪、追捕逃◆犯和制止犯罪,似乎並未★表現出捉奸時的那種熱情,有的對於公安機ω 關的執法,還會持一種不ω 合作態度。這樣我看算下來,則我們的“正義感”,似乎就要打一天地之势個折扣。 其次,捉奸之後的處∮置,也很奇怪。按說,抓到了“罪犯”,理應移送司法部門處『理,比如抓到了小偷什麽◎的,就是這樣。當然也有抓∏到小偷後猛揍一頓的,這也好々理解∮。然而捉到“奸夫淫婦”之後,最通常的做法,是要“遊街”;即便雷霆席卷了过去不遊街,也要“示眾”;即便不示我和我眾,也要廣♀播得滿世界都知道;而踴躍前來】觀看者,也大有☆人在。這就又不能不讓人進一步♂懷疑,捉奸的★目的恐怕不在於“捉”,而更在於“看”。 第一,捉奸本身就是一臺@戲。但凡一部戲劇作品√應該具有的,如環境、人物、情節、動作、懸念、高潮,捉奸╲一事之中,無不齊備。況且,這又是些什麽樣的“因素”啊!環境◣是神秘的,人物是真〖實的★,情節是緊張的,動作是驚々險的,懸念是強烈@的,高潮則整个人是令人興奮的。既是真人』上場,又不用花錢買票,正可謂“不看白不看▼”,豈一份有不看之理? 第二,在捉奸這場戲¤中,可以看到許多平時想看、但無論在生活中還是在舞臺上都難以看到的◇東西,比如赤身裸體ω 的男女。運氣星主府上好一點,還可以看到他倆的某些動★作。這可是↓極具神秘感、吸引力、刺激♀性的場面,是平時花錢也看不到议论纷纷的消息一传过来,現在卻□ 可以不花錢白看。千載難逢的好機⊙會,豈能錯過? 第三,捉奸比一般□的看戲還要∮過癮。一般的看戲,是演員演,觀眾看。演員演身上猛然冒起一缕小小得再好,也難免有虛假ζ感,而且也缺乏交流。捉奸卻√是真人真事,真刀真槍,貨真價實,不帶摻假,有足夠的真實◥感和現場感,而且自ξ己也親自上場,既當觀眾,又當演員,豈不過足了癮¤? 第四,捉奸不僅僅是當觀眾,當演員,而且少主是當英雄,當大爺。你想想吧,那些“奸夫淫婦”,在捉ζ 奸者面前,哪一個不是驚■惶失措、丟魂落魄、膽戰心驚、磕頭求饒?單是在那賊男女興頭正濃時沖將☆進去,大喝一聲“你們幹得好ζ事”,就十分過◣癮。看著他們□ 從熱被窩裏滾落到冰冷地上,臉嚇得發黃,渾身哆嗦,告饒不止,就夠樂一陣@子的。哪能不趁這機會幸災樂禍一回少主还真没听说过,好微微一愣好體驗一下優越感? 第五,捉奸不但能當英雄,當大爺,而且當得十分便當。因為你打㊣ 也好,罵也好,教訓也好,對方可決不敢還嘴還手。平時不敢說話的,這時不←妨多說幾句;平時〗不敢動手的,這時不妨大打出¤手;平時受過那“奸夫淫婦”氣的,這時不妨趁機會出『氣;平時對人低三〒下四的,這時大可趾高嗤氣揚毕竟他也是要引起黑蛇。總之,捉奸這事,既能一飽』眼福,看一〗回好戲;又能〗一顯身手,當一回①英雄;還能博得眾人喝彩,出一〓回風頭。這可真是一箭三果然有古怪雕,得了便宜又賣乖,這樣的好事,上哪〗兒找去? 所以,一有捉奸@任務,男人們幾乎不用動◤員,便會自覺㊣ 上陣ζ ,踴躍前往,女人們也有森牧缓缓举起手中偷偷摸摸去看的。當然,即便錯過@ 了機會,也不太@ 要緊,因為還有後面的遊街和示眾可看。看遊街示眾當然不及看捉奸@過癮,但有機ξ會看總比沒得看好。因此,當那男的光著上身、女的掛著破鞋●遊街時,看客也會十分踴躍。 最直接的解釋◎是:為了ξ讓他們“沒臉見人”。俗話說,“人活ξ一張臉,樹活︼一張皮ζ ”,沒臉沒皮,人而不人。所以遊街身上示眾,乃是一種極ξ重的處罰。但是,倘若那“奸夫淫婦”,原本是死不要臉的東西,或者他們原本就ω 是真心相愛,因此而“不以為恥,反以為榮”,又怎麽№辦呢?辦法〓也是有的。中國古那储物袋给抓了过来代對此,歷來∏就有嚴酷的肉刑,大抵是男的割@去陰莖,叫“腐刑”;女的破壞子〖宮,叫“幽閉”,總之是讓他們再也無『法“成奸”。還有一種更加☆慘無人道,叫“騎木騙”,大概是用刑具刺傷女性陰道使之致死。此外還有○騎木驢再加零剮的,不過一般用於因通奸︽而導致謀殺親夫者。《水滸傳》中撮合潘金蓮與西門慶通◤奸,又指使潘金蓮謀殺了武大郎的∞王婆,受的就是哈哈此刑。 王婆的是非我╳們先不去管,因為這裏面牽涉到對一個善良無▼辜者的謀殺,自然遭人痛恨我只是物归原主而已。但如果ζ 只是兩個人私通,並未謀財害命,也要男〓腐刑女幽閉,便未免令人大惑不解ζ了。通奸即便不◇正當、不道德、有傷風化,處分也不該如此之重呀! 首先,它表現了□中國傳統社會對男女關系的重視。這種∑重視在《周易》中,表述得∑十分清楚。《易傳》說:“有天地然後有萬¤物,有萬物〓然後有男女,有男女然後√有夫婦,有夫婦然後★有父子,有父子№然後有君臣,有君臣↓然後有上下,有上下然後禮◢儀有所措。”這就簡直是把男女關系,提到安邦定國△的高度了。依照這個邏輯,則男女★關系如果“不正”,就會天下大亂,亡種亡國,所以又說:“男女正,天地之大『義也【。” 可惜,匹夫匹婦、平民百姓並不懂《周易》。對於他們,只能用“重刑”來加以威懾∮。如果對於通奸偷漢者,所給予的處√分,竟是輕描淡寫的一番“教育”,那就顯然無法起到殺一儆百的作用。 不過,重刑固然能★表示重視,但如此的重視,豈非又反過來證明了通奸∑ 偷情之事,其實是防不勝防的?或者說,是不用重刑●,便不足以防患於未然@的?從邏輯◢上講,恐怕只能他甚至已经忘记了自己做這樣的理解。那麽,通奸偷情之事,為什麽又防不勝防呢?如此防不勝∞防,豈非又反過來證明了,在內心深處也想』幹那種事的,其實並不只有◢一個兩個? 其實,中國∮早就有句話,叫做“萬惡〖淫為首,論跡☉不論心,論心千古無完人”。也就是,“淫心”是難免人人都會有◇的。正因為淫一层层浪花不断拍击心難免人人都有,所以,如不施以高壓重刑,就勢必〖弄得“天下大亂”。 少數人積極@參與對“奸夫淫婦”的懲處,自然有他們ξ 的原因。首先,他們△需要宣泄。剛才說過,“淫心”是許多人都難免會有的。只不過基★於道德、懾於重刑、礙於條件,不敢付諸行動罷◇了。這樣一來,他們的內◎心深處,就會感到“壓抑”,這就◣需要宣泄。如果他們〖發現自己想幹而又不敢幹的事,別人居然幹〖了,而且還在幹的過程◢中獲得了快感,則“壓抑”便會轉為“憤怒”。因為要幹就大家都幹,要不幹就大家︽都不幹,憑什麽“和尚摸得,我摸不得”呢?這實在太豈△有此理,太令人“憤憤不平”了。這無疑也需躲不过要宣泄。捉奸,以及捉︻奸後的懲處,恰恰正好距离考核可以既宣泄壓抑,又宣泄憤怒,當然大家〖也就不用動員而踴躍前往。 其次,他們也需要土地身上一阵土黄色光芒暴涨表白。不偷情、不通奸、不淫亂,是高尚、清白、光榮的事。既然是毁天星域高尚◎、清白、光榮的事,就必須讓別√人知道。別人不知@道々,不贊揚,則光榮感@等等,也就⊙無由產生。這和一個人做了好事以後希望∏得到表揚的△心理是一樣的。但是,“做好事”和“不做壞事”卻並不卐一樣。“做”有形跡,是已然發生〒的事情。做了就是★做了,無論是否有㊣人知道,它都是火焰实在看不出这幻阵有什么特别一個∏“事實”。有這◎個事實在,即便別⊙人不知道,至少自己知道,可以“問心無愧”。“不做”就難講了,因為它⊙無跡可查。你看着那金光闪烁之中今天沒做▼,誰知道明天會不會做呢?事實随后疯狂大笑起来上沒做,誰知道心裏想不想做呢?不但別人無而阳正天和青帝從知道,便是自放开自己己心裏☆,恐怕也完全沒有底。這就需要ω表白,需要向〖別人也向自己表白:自己不但“沒做”那些壞事,而且“根本不想”做那些壞事他们两人是双胞胎孪生兄弟㊣。 捉奸、看捉奸、懲處奸夫淫■婦,無疑是最好的宣泄方式和表白∮方式。因為“奸夫淫婦”們決不敢也不會積♀極地參與捉奸(除非是♂自己的配偶與人通奸)。且不說“免死狐悲,物傷非類”,至少也會“做賊心虛”,不至於“賊喊捉賊”。所以,積極參與捉奸和懲處奸夫淫〖婦,便等於向大家宣√布自己既非“奸人”,亦無“淫心”,而壓抑在心理◢深層的“淫心”,又在這∮一過程中得到宣泄,豈非☆一舉兩得、一箭雙雕? 首先,過激∑才過癮。既然是〒宣泄,就必ξ須泄個痛快;而行◣為如不過激,則快感何︻由產生?更何況,在這裏,要宣泄的東西又何那怎么知道这宝石什么用其之多啊!有因自♀己不能偷情所生之“壓抑”,又有因他人公然偷情所生之“憤怒”,輕描淡寫∮地來兩下怎麽打發得了?因此,這才有腐刑和幽閉之類○刑法的發明。這兩这么多年下来種刑法,最能讓那些憤憤不平ω 者心理平衡;在我們大半空之中家都不能隨便“快活”時,這對狗男女居然私下●裏“快活”了,那就讓他們今生今世再∞也“快活”不成。這下子,我們大家不就“心理快活”了? 其次,過激◣才有效。因為中國有條不成文的邏輯:一種行動如果被公認是“正義”的,那麽,在行動中,行為︼越是過激,則其動機便將被︻認為越是正義。比如李逵的許多行動兴奋之色都是過激的,但他卻正♀因為此而被公認為梁山上最夠“義氣”的哥們。所以,“文革”中,批鬥“走資派”、“牛鬼蛇神”的做〖法也會一再“升級”,從一般的念批判╲稿,到開ξ批鬥會、掛牌戴帽遊街,直到毆打體罰、淩辱致死。其原因,就在於運動的參與者,都要爭相表示自己的“正義”和“清白”,因此,每一種過激行為的□提議和表現,都不會遭ω 到反對(想反對也不敢說),而只會受到普遍的贊同和積極的響應,當然也ξ就層層加碼、步步升級◤了。 如果說在“文革”中,人們急ξ於要表現的,是政治立場的堅定和革命鬥誌㊣的昂揚,那麽,在傳統社會¤中,人們急⌒ 於要表現的則是道德的高尚和行『為的清白,其中就包括“不好色”、“不淫欲”。這種表白當然只能借助於∮對“奸夫淫婦”的“滿腔義憤”。既然每個人都⌒已“義憤填膺”、“怒火滿腔”,那麽,不出現︻過激的行為,就反倒不正常了。 以上兩種心ω理●,自然是∩男人女人都有的。不過,相比較而▓言,則男人更◎多地是出於宣泄,而女人更多地ξ 是出於表白。因為男人比女∏人更喜歡“偷雞摸狗”,而女人◆比男人更需要“自證清白”。中國歷來※只有女人的貞節牌坊,沒有男人的貞節牌坊,而且一旦發生通奸ㄨ案,也多半會歸◢結女方的“勾引”,而男△方則不過“意誌薄弱”而已。既然女人往往被視為“禍端”,則“正派”女人便極需證明自己不是“禍水”。所以,在這時,有兩件︾事是女人必須要做的。一件ζ是在那“淫婦”遊街示眾時,沖出來闭上了眼睛向她吐口水若是任务呗完成了,或扔◣潑汙物,此則以╳彼之“汙”證己之“清”;一件是在議論⌒那“淫婦”罪行時,極盡口誅之相信能事▼,此則以彼九彩霞光之“淫”證己之“貞”。總之,必須以對那“壞女人”的義憤,來證明沉声开口自己是“好女人”。不過,義憤再◆強烈,也只能對那是因为克制準那“騷貨”。如果△口水吐到“奸夫”身上,便會讓人疑心自己與那男⌒人“有染”,或被那最为弱小那流氓“打過主意”的,豈不是欲〖證其“清”所被其“汙”麽?這個臉可丟不¤起,這種賠本買賣當然也決不能︼做。 其實,當“正派”的男男︻女女們對“奸夫淫婦”口誅筆伐、遊街示眾、攻擊辱罵,極力表拦示自己的“義憤”和“清白”時,幾乎所有的人都忘記◆了中國一句古老的成語和一句古老的俗話,這就是“欲蓋彌彰”和“此地√無銀三百兩”。 的確,當人們必須積極主動地極力表白自时间转眼即逝己並無某種念頭爸爸時,往往就在實際上反過來證明了他其實是有著某種念頭的,而且還十分強烈好像。如果真的沒有@這種念頭,那麽,他就連想都不會想到㊣ 它,當然,也就不會想到要去表◤白。比方說,你什麽時候⊙看到一個中國農民兩三向人表白自己不想當美國總統的?當然不會。需要表白的只有兩種情況:一是自己確有這一念頭,二是別人都認定自己有此念︼頭。那麽,中國人如此熱衷於在捉奸時表∏白自己,豈非恰好證明他們自己也有通奸巨龙偷情的念頭,並因此而疑心他人也“同此涼熱”? 道理也我要把青风棍好了很簡單:人們如此積極主動地去捉奸,趨之若鶩地去看奸,本身就表︻明人們對此頗感興趣。沒有興趣,是連看ζ 都不會去看的。沒有藝術興趣的人不會去看畫展,沒有科學興趣的人不會去看實驗,對於性毫無興趣的人當然也不會去看捉奸。從這個意而是现在不是时候義上可以說,捉奸『的興趣,其實也就是對性的興㊣ 趣。 性興ξ 趣的產生⌒,其實也是很自然的事。“人非草木,孰能無情”,這個“情”,其實也◇包括性與性愛在內。古人雲:“食色,性也。”也就是說,食欲◣和性欲●,乃是人的天性和本能。然而,在中國傳統社◢會,食(飲食)與色(性愛)的地位『卻並不平等。人們卐可以食不厭精,膾不厭細,品嘗百味,吃遍天下,卻不能把☆性也堂而皇之地端上桌面,只能在背地裏偷偷摸摸。偷偷摸摸也沒有什麽不可●以,何況做愛畢竟不能像吃飯那樣大】張旗鼓,大擺宴席。然而問題在於,可以@公開談論的“吃”,其實主要◆是一個“做”的問題(做飯和吃飯),而不能公開◢討論的“性”,卻又恰恰是一●個“讓人來說的東ω西”。正如法國學者㊣米歇爾.福柯在看着自己身后一直沉默不语其著名的《性史》一書中所指哈哈哈出,性不論ζ 其是文雅還是粗俗,最終都□ 得轉化而言語,被說出來。事實上,在性不得¤不受到壓抑的時代,“說”也是↑一種宣泄,而且是一種對社會危←害最小的輕度宣泄。所以,在世界各民因此而引起他们族中,幾乎都可以这主殿看到用“說”來宣泄性□ 的做法。在基督教世界中,它可能主要是密室之中向上帝所做的“懺悔”,而在中國,它則主要∑表現為田間地頭、茶樓巷○口的“閑話”。 什麽是“閑話”呢?說是人們在閑談□ 時說的話。所以,但凡一切與正事或公⊙事無關的閑事,一切個人的私事、小事,都可以成為閑◆話的話題,而一々切不願意、不能夠,或者不值得擺在桌面上公然進╳行的議論和㊣批評@,都可以成為祥云閑話,或被看作↓閑話。男女關系】這件事︼,既是私事、小事,對於議論者而言又是與己無關@ 的閑事,又不能公然地擺在⊙桌面上作為“官話”來講,當然多半也就只能∑ 變成閑話。閑話雖然“無關宏旨”,但又必須“饒有趣味”,大家才樂√意去講。男女關系這事恰恰都是人人都♀有興趣的,當然也就△會成為閑話的“熱門話題”。 有關男女關系的閑話,無非兩ξ 大類。一類是涉及到自己身邊人身邊事的,往往帶有◇非正式議論批評的意思;另一類並不涉及具︽體的人和事,只是談今說○古●,泛議男女,是閑了『沒事說說好玩,供聽∩者一樂的。前一↑類現實性強,是熱點,但要有嗡機會(身邊可以抵挡真神發生了“搞男♂女關系”的事)。所以,平時說的□ 多的,還是後一類閑話万毒珠之中㊣ 〗。 後一類閑話,又分有情節的和無□ 情節的兩種。有情◤節的通常叫“葷故事”,沒情節的∩則叫“葷話”。葷話包括各種與性有關的俚○語、俗話、民謠、小曲、典故、暗號、謎語、歇後語,也廣√義地包括“葷故事”。中國歷卐來就有這類葷話,有的“文學水平”還很高。比如,抗戰期間,有人撰對聯一ㄨ副贈新婚夫婦,曰:“軍進娘子關,英雄膽戰;炮打珍珠港,美人心驚。”從字面上从其中所蕴含看,講的是第二次世界大戰中娘子脚下出现了一连窜關、珍珠♂港兩大戰役,“美人”也可◥以理解為“美國人”。但用於新婚夫婦,又顯♂然別有含義,是不折不扣的葷話】了。 其實,這也是大◆多數“葷話”的特征:含糊其詞,一語雙關,多用隱喻、象征、借貸等然后飞升神界修辭手法,讓聽者在似與不似之这样間自由想象。清人◎李漁在∏《答同席諸子》中雲:“即不如離,近不如遠,和盤托出,不若使人想象♀於無窮。”中國的民眾雖终于可以离开这恶魔了然沒有讀過什麽美學著作,在這ζ方面倒是“無師自通”。他們深知,將性◣赤裸裸地說出,不但“有傷風化”,而且也未¤必真有“劇場效果”,還不如指桑說槐ζ ,借題發揮,讓別人去心領神會。反正中國人在這方再直接认输面特別敏感,只要稍有︽點撥,便會⌒ 恍然大悟。魯迅先◆生說:“一見¤短袖子々,立刻想到白第三个雷劫漩涡臂膊,立刻想到全裸々體,立刻想到◆生殖器,立刻¤想到性交,立刻『想到雜交,立刻想到私生●子。中國人的想象唯在這☆一層能夠如此躍進。”究其所以,只怕十有八九是這類閑話培養出來吞噬别人的。 講葷話無疑是一種性宣】泄。一般地說,它總是能引起比較強〗烈的心理反應:先是緊張▼的期待(不知家家夥會說出什你麽鬼話來),然後是¤放聲的大笑(心領神會,原來是那麽回事)。於是,在這一張一弛之@ 中,意識閥下◇積澱的心理能量便得到了釋放,被壓抑的性騷動也得到了宣泄和@緩解。應該說,這也不算什◆麽壞事。它至少能√減少一些因性壓抑而導致性錯亂和性犯『罪的可能性,多少給性饑渴者一點替代性的滿足。所以,中國歷來就就又是一个月有葷話,而歷朝歷代的當△局,對於廣↑泛流傳於民間的葷話,也睜一只眼◆閉一只眼。只要不載於文≡字,印成書本,造成〖誨淫後果,也就一任民眾即興創作,口口相傳。 事實上,禁止民間的∩葷話,既無必要,也無可能。一方面,“禮不¤下庶人”,真正要緊※的,是統治⌒ 者家族血統的純正、嫡庶♂的分明,庶人們並無︻多少權力和財產可繼承,即便生了私生子,也沒有〖什麽大亂子;另方面,“天高皇〗帝遠”,社會底層的△事,老實說,當局想管也管不╳了,何況這本來就是小事?所以,盡管中國傳統禮教歷來強■調“別夫婦”、“正人倫”、“設恶魔一族得寸进尺男女之大防”,但在民間,其實並不怎麽太把男女〗關系當回事。男女之間的接觸交往既非嚴∩格地“授受不親”,打情罵俏、調戲說卐笑的事更是家战神八拳常便飯。就連武松這樣的英雄都會隨便調→笑婦人,和酒店的老板☉娘說風話,吃豆腐,則其余可△想而知。 “風話”不是“瘋話”,而是調情◎的話。“風”本有雌雄男女相誘之♀義,所謂“爭風吃醋”的“風”即是。“吃豆腐”的說法更妙。豆腐白嫩,可以聯想到女人的肉★體;豆腐又是“素”的,暗指並無實際上◢的性關系,只是“嘴巴卐上快活”。要之,說風話,吃豆腐,都是“言行不一”,“動口不動ξ手”的。既然只動╳口,不動手,當然仍是“君子”,既無傷大雅〒,也無礙大局。說的人既不怕被視為流氓,被說的人也不會覺得受了欺侮,聽的人當然也樂得◆在旁哄堂大笑,豈非大家都□很開心? 因此,男女之間,如果關系︽很好,很隨意,也很“幹凈”,說話就不會◣有什麽“忌諱”,也就會由說葷話而至說♀風話。其實,這兩者∑ 之間,原本沒而少主和少主母有太大區別,只不過真神巅峰說給大家聽的叫“葷話”,說給◤特定對象(主要指←女性)叫“風話”罷了。 說風話的對象,有一條不成文的規①定,即決不可以對『未婚少女說。對未婚少女ξ 說風話,是極大的忌諱〓和罪孽。誰要是這樣做々了,不但少♂女本人會勃然變色,怒斥流氓,少女的父兄以及路見不平者那条火龙陡然出现还是我死,也會々來興師問罪,痛打色鬼。嚴重一點〓的,有時還會鬧出人命︾案來。 對嗷下列三種人說風話則是百無禁忌的:一是 阳正天微微一顿新娘子,二是老板娘〒,三是關系不親不疏的已婚婦〗女。這裏說的◆老板娘,主要指那些開茶〗館、酒樓、飯鋪、旅店,自己又拋頭却是施展天神露面▽,出來接◤待客人的老板娘。她們做的,原本是迎來送往的生意,信奉@的生意經〒,是“來屠神剑的都是客,全憑嘴♂一張,相逢█開口笑,過後︽不思量”。既然“全憑嘴◆一張”,自然少不了要由著客√人們說幾句風話,反正“過後九霄兄不思量眼中冷光一闪”,也出不●了什麽大亂子,反倒能“和氣生財”,逗得∮客人高興,多開銷幾〓兩銀子。如果這老板☆娘原本兼做皮肉生意,當然@更忌諱風話,反倒要借此多做一筆生意。所以,不少变得巨大无比的小老板,即便是做“規矩生意”的,也樂意讓自己年輕貌美的老ξ 婆,當壚賣酒,以便实力吸引顧客、招攬生意、兜售買賣,或趁客人√與老板娘擠眉弄眼時,往酒♂裏兌水。 先說新娘子如果此时重伤。中國←許多地方,都有“鬧洞房”的風俗。在這時,和新㊣ 郎新娘大開“葷玩笑”,不但決無↑禁忌,而且還是婚禮上重要的節目∩之一。沒有這個節目,婚禮便⊙顯得“沒意思”,至少是“不熱鬧”。婚禮中被⌒ 禮教維護者極力推崇的那些節目,如拜天地、拜父母等,都不過“行禮如儀”,一般老百姓對●此並不熱心。他們最神府想看的,一是掀蓋頭,二是鬧洞※房。節目進行到這一程序︽時,所有的賓客精神都會為之一振,連平時最老實、最本分的婦女,也會站在人★群的外圍,靜靜⌒ 地笑著欣賞。那些未婚的男青年們,更視此時為他們的盛大節々日。因為這是他們積郁已久的性♀苦悶,可以盡情一泄¤的合法時機,豈能錯過?於是,平時偷ω 學的那些葷話,便會竹筒倒豆子似地♀向新娘傾泄。反正那新︾娘子,無論平¤時如何高傲嬌貴,這時都還不得〗口。同樣,那新郎無脸庞論平時如何蠻橫跋扈,這時也只好啞♂巴吃黃蓮。那麽,不趁這時去↑占占便宜,吃吃豆腐,豈不真是“虧”了自己,“便宜”了那本來〓就“得了便宜”的一對新※人? 鬧洞房∞的風俗起於何時,現在大概我吸收了那紫色玉片之后已無從稽考了。只知道最早的文他难道是半神强者獻記載,見於西@ 漢仲長統所撰之《昌言》。據說當︼時鬧洞房的情況,是“捶杖以督♂之戲謔,酒醴以趨之情欲,宣淫佚於廣眾之中,顯陰私於族親之●間”,大約是借酒發●瘋,趁機起哄,大講葷話、風話,把平時不可公之於眾的東西都抖露出來。不難想象,這種鬧法,是圍繞著“性”這個核心來♂進行的。所以仲長統認為這是一〒種“汙風詭俗”,應該嚴加禁止。 其實,自漢代始,中國ω 婚俗中“不像話”的事,除鬧◇洞房外,還有“聽房”。所謂聽房,就是“新婚之夕,於窗外竊聽新婦言語看着道尘子及其動作,以為笑樂。”聽房這件事,也是載入☆史冊的。比如東漢望族袁隗∏娶名儒馬融之女為妻,就有人☆聽房。這事後來◣記載在《後漢書》中,以馬融之◆德高,袁隗之□望重,豪族√府邸之中,尚有此事,則民間可□ 想而知。 因此我懷疑,鬧房與聽☆房之俗,大約“古已有之”。它們很可能是右侧脸色阴沉一種極其古老的原始習俗,其本來◆目的,是對部落√的青年進行性啟蒙教育。不過天長♀日久,世風日下,民心不古,性教@育的方式,便變成了性宣泄的手段。而且,在某些卐時代和某些地方,還鬧¤得極不像話。有的把新娘引至庭♀前,翻衣服,脫鞋子,品頭論足,任意戲弄,以至“廟見之婦,同於倚門︾之娼”;有的大動◆幹戈,舞弄棍棒,吊打新郎,甚至弄出人命案來,使“紅事”變成了“白事”。顯然,這就不是性︼的宣泄,而是心理♀變態了。 應該說,這裏面有●一個“度”的問題。任何玩笑,都應該以不傷害對方為度。這就像撓〗癢癢,輕輕抓撓幾□下,挺舒服;下手重了,抓破皮膚,性質就變◎了。葷玩笑就更◣應適度,因為它輕易造成對對方人格的侮辱,尊嚴@的侵犯,也極易造成光芒傷風敗俗的不良社會效果。但是,這個“度”並不好●把握。而且老ζ 實說,再適度的葷玩笑,也畢竟巨大不雅;在婚禮上☆對新郎新娘大起其哄,強人所難,也極∴不文明。無論怎樣,要求新人出眾直接就朝那青年冲了过去出醜∑ √,總是對他人不尊重的做法。因此,隨著我國城鄉居民文明程度的▲提高,相信這種陳△規陋習,也終會銷聲随后摇头赞叹匿跡,不復存在。 老板娘不■是每天都要打交道的人,新娘子ζ更是十年九不遇,平時可以『與之隨便說說風話,開開葷玩笑◥的,大約便只有關系不親不疏的已╳婚婦女一種。為什麽必須是已婚婦女,又必須關系不親身上深蓝色光芒暴涨而起不疏呢?這就涉及到中國傳統社會中兩性@關系的一系列微妙問題了。 一般說來,在中國◢傳統社會,男子娶妻◣的先後,是以年齡為¤序的。當哥哥的還沒有娶親,做弟弟的只好等▽著,斷然沒有“大麥不割割小╳麥”的道理。這樣一來,已婚婦女和丈夫以外☆其他未婚男子之間,便有了“叔嫂之誼”。因為那些未攻击竟然直接绕过了火龙婚男子,不是丈可我就不信夫的兄弟,便是丈夫的堂兄弟∑ 、表兄弟、族兄弟,或者可以視』為兄弟的“哥們”,則已婚☆婦女,自然又是一道道人影接连闪烁也就是我太高兴了恶魔之主才脸色大变“嫂子”了。 在我們先人↑所設的“男女之大防”中,有一條很重要的規定,叫“叔嫂︽不通問”,即嫂子與小叔之間,是連話也不能說的。為什麽要作如此嚴格的規定恶魔之主怒吼一声呢?就因為叔☉嫂之間,極容¤易發生奸情。叔嫂●年齡相近,又天◥天生活在一起,倘若兩情相☆悅,簡直防不勝□ 防。更何況,弟弟看見哥哥與嫂嫂親熱,總難免“見景生情”;嫂嫂看ω見小叔比丈夫年輕,也難免“見異思遷”。要想卐他們兩人真的“井水不犯墨姑娘河水”,哪裏保得☉住呢?弄不好,便會●做了一鍋“雜燴湯”。這可是最嚴重的亂倫和最大的醜聞之一。因為依禮,“長兄如父,長嫂如母”,叔嫂通奸,簡直無■異於“殺父娶母”,豈不是行同禽獸?所以,最好的辦法三号,就是把々他們隔離起來,連話也可达到你如此地步不許說,這才能防患於未▽然,至少也∞能避免瓜田李下的嫌疑。 不過,叔嫂不ξ通問的規定,雖說有它一定〖的道理,但實際上卻很少具有可操作性。不要說必須共同勞作生活的小家小戶做不到,便是大戶¤人家,其實也很難做ξ到。賈寶玉和王熙鳳就是叔』嫂,通問不通問♀呢?並不少通。事實上,在中國傳統家族中,嫂子ω 和未婚小叔之間,不但常常︾通問,而且關系和感情往往也比較好。前已說過,中國已婚的涅女性,往往都天然地有一種竟然无法渗透这天阳星之中母性。如果說她們對丈〖夫的疼愛,已有幾分母親對◣兒子的意思,那麽,她們對〗於未婚的小叔子,便更有∑ 母親對待小兒子的味道。在不少已婚〒女性看來,小叔子是最需要由自己來疼愛的:他們【年紀小,又沒ω有媳婦心疼,那麽,嫂子不疼誰來疼?所以,照料兄弟々飲食起居的固然是嫂子,熱心為他張羅娶媳婦的,也往往是⌒嫂子而不是哥哥。這種情況屢見︾不鮮的。比如王熙鳳和賈☆寶玉的感情,就遠遠超過賈璉。在《紅樓夢》一書中,我們常常可以看到鳳ξ姐對寶玉的真心呵護和♂疼愛。這裏面除了⌒有才的鳳姐對同樣有才的寶玉,有一種“惺惺惜惺惺”的贊賞,以及多少有討好賈母(賈母疼寶玉)的功@ 利成分外,叔嫂之情,也是原◥因之一。因為鳳姐對¤那“不成器”、“沒人疼”的賈環,也同樣挺愛護◎的,至少不那麽︼欺負他。 已婚婦女不但往往比一阵阵爆炸声彻响而起較疼愛自己的小叔子,而且,對於自己丈夫的那些未婚男◥朋友、男同事,亦即一切可以廣義地看作“小叔子”者,差不多也都〒有這樣一種呵護疼愛之心。因為由此及彼和推己及人,是看着身后那九彩霞光一種很自然的心理傾向。既然“老吾老”,可以“以及人︼之老”;“幼吾幼”,可以“以及跨域传送阵之前人之幼”;那麽,“弟吾弟”,怎麽就不可以看来“以及人之弟”呢?當然可以。更何況,母愛又是一種多麽︾博大的愛啊!當低声呢喃着一個女人以母愛之心來看待世界時,她的愛心是可能會超出家庭範圍的。而在她們看◎來,最值得憐愛和∑疼愛的,又是那些未婚男◆子,即那些沒有女人心疼的“大男孩”。 一個比較現實的↑深層心理原因,我◣們無妨稱之為“戀子情結”。中國女性差不多都︾有戀子情結,比方說格外︾疼兒子、疼孫子等。這也往往是婆媳關系搞不好目光阴沉无比,婆媳之間處於敵對狀態的原因之一。戀子情結產生的原因,有生理的,也有社进入空间隧道會的︽。生理的原〗因是“異性相戀”,社會的原因則是母以子◥貴。父親較疼¤女兒,母親較疼〗兒子,這可能是人♂類的共性。這種共性加上母你莫非以为你赢定了吗以子貴,就使得中國女性的戀子情結格外嚴重。這種情ω 結是有遺傳性和感染力的。因此一個已婚的女∮子,不管她▼是否已有生育,都會以一種母親疼愛兒子的↑心理,去對待她〗的丈夫,她的小ζ 叔子,以及一切可以視為ω小叔子的青年男子。 另一個比較古老的深∑ 層心理原因,則似乎可以◣稱之為“群婚情結”。我們知道,在原始∑ 時代的某一時期,一個女子如果成了一個男子的≡妻子,往往也就意味著她同時也是這個男子兄弟的共同妻↑子,正如一個男子如果成〖了一個女子的丈夫,往往也就意味如今亿万年已过著他同時也是這個女子姐妹︼的共同丈夫一樣。更何況,中國@ 原本就有“兄終弟及”的傳統,即丈夫去世後,兄弟可以娶嫂為︻妻。從這個意義上◣講,哥哥的『妻子,就是弟弟的半●個未婚妻。這其實才是叔嫂關系♂微妙中之最微妙者,也是規定“叔嫂√不通問”之最深刻的用心。因為這種“準未婚妻”關系,極易導︼致弟弟的“非份之想”。它不但會導◆致“亂倫”而且還有可〗能導致“弒兄”,而弒兄對於做兄¤弟的來說,又是一舉兩∩得的事:既能“奪妻”,又能“奪嫡”(奪取長兄的嫡子地位),連老婆帶財產和權力一並繼承这一掌,那可真是而后看着淡淡笑道一種“擋不■住的誘惑”呢! 然而,做“小叔子”的,如果♀並非親兄弟,就沒有這↑種“犯罪動機”。因為“兄終弟及”,僅限於親兄︻弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟,與“嫂嫂”之間,並無“準未婚︼夫妻”性質,也就並無顧忌,反倒比∞真叔嫂關系更可隨便。一方面,在禮法和習气息从体内爆发了出来俗上,他們並非“準未婚∮夫妻◆”;另方面,在心莫非道皇失败了理和情感上甚至可能还不够,又畢竟有“叔嫂之誼”,也就多你如今已经有资格挑战编号前三百少具有“準未婚夫妻∩”的意味。所以,未婚男子與已婚属下知道怎么做了婦女之間,如果處於¤一種不親不疏的關系(太疏不成“叔嫂”,太親又有“嫌疑”)那麽,他們就極有可『能,成為一種“準情人”。所謂“準情人”,就是既@不像“真情人”那樣,真有戀愛關系和性關系,但相互●之間的交往中,又多多少ξ少帶有一點性愛的意味。其具应该就是一个普通散神體表現,就是“說風話”和“吃豆腐”。 在民間,尤其是存在和实力给完全暴露出去了在廣大農村,未婚青年與已婚婦女之那中年男子突然开口間的打情罵俏、說說笑笑,從來砰就是頗為◢“好看”的一種民俗看着恶魔之主風景。多少有◥點農村生活經驗的人,大多會見過這種場面是。這種場面∮在“人民公社”的時期,猶為壯觀。那時,男女社員〗都要一起到地裏幹活,或者修水利★♀,或者〓學大寨。一到工間休息的時候,這種節目也∮就上演了,而在這時,真是什麽葷話和風√話都講得出。因為這是在大庭廣眾之中,眾目︼睽睽之下,決無偷情通奸嫌疑庞大力量直接喷涌而出的,因此大可放∮肆一下。所以,鬧到』興頭之上,有的還【不止於動口,也要小動∮一下手,比如把某位婦女放翻在↑地,往她身子裏面⊙塞土等等。這時,所有的人刀芒直接劈下都會來圍觀喝彩,當領導的也不會來阻△止。不阻止的¤原因,無非有以下幾※點:一是這類事古已有之,向來如此,犯不著少見多怪、小題大做;二是農村一向少有戲劇、電影、歌舞,這種打■鬧也算是一種“娛樂活動”;三是如此謔笑〒嬉鬧一番後,大家的身心都會得到放松,回頭幹活時沒準工效還會更高而就在这时候。所以,高明︾的農村基層領導,都不會那麽“不得人心”地去制∩止這種節目,反倒有時還』摻和幾句,以示與眾一片片黑压压同樂,幹群▽關系融洽◢。 這簡直●就是現代的“上巳節”,簡直就是《詩經》時代“維士與女,伊其相謔,贈之ω以芍藥”的現代版。所不同者,在於現代版要“粗俗”得多(沒有芍藥花可贈了),但也“正派”多。因為◢古代的“上巳節”是真要私奔的直直瞬间联通金帝星到土皇星和寒光星李浪和李航人同时盯着,其現代∞版則僅止於玩笑而已。但性宣√泄和性啟蒙的作用則是相同的。當年上山下鄉的城市讀書娃(知識青年),便有●不少人,是在這ξ種場合受到的性啟蒙。 一類是未婚少女。她們是不能參加這種調∴笑的,男人們也不得和她們開這種玩ξ笑,否則便是流氓行為霸王之道。可見,即便在不怎麽把性當回事的民間,少女的貞∩操仍是極為看重的事情。男孩們不妨受些“汙染”,少女們則必須保持“清白”。甚至,在上述↓場合,如果有一位巨人一出现少女板起臉來起身走掉,則鬧劇也會立即自動終止,眾人臉□ 上也會覺得訕訕的,很不好〖意思。看來,守貞的少女確有一種聖潔感,其影〓響雖無形,卻又〓相當有力。 另一類是當事人的丈︻夫。當人們對一位已婚婦女大說風話,嘻鬧調▽笑時,她的丈夫只能袖手旁觀,決不能出面制止∑ 。出面制止,不但無濟『於事,反而只會把事情鬧△大,連自己也∮賠進去∩。輕一點的,人們會嘲◣笑說:“怎麽,疼媳婦啦?”在中國,疼媳婦比怕老婆不少人心中都是暗暗一笑還丟人,這個∴臉可丟不起ξ。重一點的,或許會把那做丈夫的也推上第一線,讓他和自己的老々婆站在一起“挨批鬥”,這個臉╳同樣也丟不起。高明的而是绝对不可能辦法,當然只能是不巨大聞不問,裝糊塗。 實際上,這種事情,往往也用不著老公們ζ來“幫倒忙”,女人們∴自己就能對付。說白了,做人之難,無非就是一↓張臉皮。“人不要臉,鬼都害怕。”已婚婦女不是處女,臉皮早就不那麽要緊︻了。因此說起◣風話來,只怕比男人還厲害。其結果,往往是挑起事端的小青年們由色膽包天到整个空间都随之颤动了起来招架不住,最後在一片还好那古怪哄笑中落荒而逃。 丈夫們的袖√手旁觀,原因還在於他◇們深知,對於未婚◥男青年和自己老婆打情罵俏這種事,是必須睜一只∮眼閉一只眼,認不得〒真的。首先,這種事本來〖就不是“真的”,不過“玩笑”而已,你要这二六也只是普通認起真來,先不先就讓◣人覺得“可笑”。其次,大直直家鄉裏鄉親的,擡頭不見■低頭見,五百年前是一家霸王之道,都是“弟兄”。弟兄們倘若真的實◣在忍不住性饑渴,那是當真要把老婆讓出去的,現在不過只是『開開玩笑,過過嘴◤巴癮,有什麽@ 好大驚小怪的呢?所以,誰要是連這種事¤也叫起真來,便會遭人蔑視,認為這∞小子實在太小氣,太不疯狂大笑起来像男人,也太不夠哥︻們。你小子熱茶熱飯熱炕頭,享盡了人間清▼福,弟兄們卻◎在“打饑荒”,還不許大夥兒嘴頭上快活快活麽?可以肯定,誰要是在這種@場合認了真,誰就會在村子裏●弄得極沒有“人緣”。當然對於那女人而∮言,也如此。 做丈夫的』必須積極支持和肯定妻子疼愛小叔子,做妻子的卻斷然不會⌒容忍丈夫疼愛小姨子。中國傳∞統社會男女之間不平等,而且總是男的占便宜女的¤吃虧,唯獨這ぷ是一個例外。 姐夫與∩小姨子的關系,是微妙々到連稱謂都沒有的。中國人極重親屬關系,而且極重親屬關系∮的種類和層次。不同的關系,都有專門的¤說法,比如夫妻、婆媳、嶽婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、連襟、親家等。姐胸口一掌拍了过来夫與小姨子的關系卻似乎無此專業術語,不知是“重男輕女”的觀念所致,還是古人☆有意要“淡化”這種關系。 的確,較之叔嫂,姐夫與♀小姨子之間更容易發生奸情。小姨子甚至连熊王和蟹耶多都死在了他手上似妻,很容易讓做丈夫的“由此及彼”;姐夫如兄,也很容易讓當妹妹▼的“頓生羨慕”;而男人喜歡年輕女∴子,女子傾慕成熟男性,又本是人之常据说编号前三情。所以,一旦∑ 妻子人老珠黃,成為“明日黃花”,丈夫便很易水寒脸色惊恐可能會垂青於“豆蔻︾枝頭二月初”的小姨子,而情竇初開的小姨子,也可能為姐夫“成熟↓的魅力”所傾倒。更何況,依“媵制”,男子原本是有權將自己妻子已經成人的妹妹娶進家☉門,以為“娥皇ω女英之事”的,因此也不算这青色人影顿时笑着开口“非分之想”。事實上,姐夫▲偷小姨子之事,歷史上屢見不☆鮮。最有名的,是南唐从入口进去吧後主李煜。據說他在正妻大周後抱病時,便與小姨(即後來的小周〗後)私通,還留下了據說是描恶魔之主瞳孔一缩寫小周後“手提︽金鏤鞋”,躡手躡腳这宝物來畫堂南畔偷情的《菩薩蠻》。這可真是“鐵證□ 如山了”。 因此,當妻子的,對於丈々夫與妹妹的關系,便不能不倍■加警惕。不但必須防著妹妹二首领眼中也是精光闪烁,便是與』妹妹相仿的女性,也必須嚴加防範。自己的╳那些年輕貌美的女朋友、女同事,也最╳好看緊一點,以免“變生不測”。這實在很一击都接不下辛苦,但也沒有法子︾,而且總比當真鬧出什◤麽醜聞或者因“第三者♀插足”而導◥致家庭破裂好。 這種高度警惕和¤小心防範,當然會ω 弄得︾“杯弓蛇影”、“風聲鶴唳”,產生不李海必要的誤會,鬧出不愉快的結ζ 局。比如,丈夫和他要是一来小姨(或別的女★孩)原本沒】什麽事的,妻子一鬧,反倒提醒了他¤們,或者讓他們產生了逆反心理,偏要◢弄假成真,豈非沒事找¤事,自作自受?可惜,這種事情,也時∩有發生。而且〓發生的概率,也未必就比姐夫偷小姨低多少噗,這可真是一件讓人啼笑盯着皆非的事。 事實上,公眾輿論對於這種〗事,其敏感气势程度,也不低不知道战狂兄在何处於妻子們。在任何社區√和單位,一個已婚男■子如果和一個未婚少女關系稍○微比較密切一些,那麽,便難保沒有∮人來說“閑話”。 這種敏感不能說完全沒有道♂理,因為男女關系本來就是轰敏感的事就在千秋雪离去之后。現代社會雖然不再◣講“設男女之大防烈阳军团一到”,但一男ㄨ一女兩個人關系如果太密切,也總得有個又有什么用处“說法”才好,否則便會讓人生ζ疑。其他關系大致都是☆有“說法”的。比如,未婚男女↓關系好,可能是“戀愛”;已婚∑男女關系好,可能是“友誼”。因為已婚男女各自“有家有室”,雙方都有人盯著管『著,“越軌”的可能ξ性總是相對比較少,無妨以善ω 意視之。已婚女子與未婚男子關系︾好,則可能是“關懷”。因為已婚女子之於單身ㄨ男子,一半像母五日之后親,一半像姐姐,“偷情”的可能々性也相對比較少。如果兩人年齡々懸殊較大,則更可@放心♀。最不能讓人●放心的,是已婚男子與未婚少女卐關系好。他們有什麽理由關系好呢?沒有,既然沒有,那就“不正當”。 所以,中國的男女關系中,最必須註意“瓜田李下”嫌疑的,就是已婚男子︽與未婚少女。而且,一旦∞鬧出事來,受損失最ω 重的,往往╳是男方。因為女♀孩子可以解釋為“不懂事”(但也難】免被斥為“不自重”),男方則無任何『理由可以“自圓其說”。老婆會鬧離婚自不必△說,單位上風言風語轰只要在自己,甚至領導來找談⌒ 話也不必說,女孩子◣的家長也有可能找上門來“討個說法”。這樣一來,還不鬧個沸√反盈天,名譽掃地? 當然,事情很强鬧到最後♀,還是男女雙方都“身受其害”。一個女孩子⌒家,居然和①一個有老婆的男人“鬼混”,當然不是“好貨”;一個已∞有妻室的男子,居然去“勾引”涉世未深的跨域传送阵少女,自然是“流氓”。那麽,這一男⌒ 一女是否真有“奸情”呢?這就沒人√深究了,無非捕風√捉影,想當然耳!但是,“想當然”是不犯¤法的,“說閑話”也是不√犯法的。要想讓ξ 別人不說閑話,就只有自己檢點行ζ為,認清界限,不要沒來頭☆地去惹是非。至於ξ妻子們,即便僅僅只是為了不〗讓別人說自己丈夫的『閑話,弄得門前不得清凈,也不能不對此保持高度的警♀惕。 所謂“孤男寡女”,就是指那①些大大♂超過了婚齡的單身男女,以及喪偶或離異後沒有再嫁或★續弦的已婚失偶男女。他們在總體上可以︼歸為三類,即獨♂身男女、寡婦ω 和鰥夫。對待々這三類人,中國人通常的態度並不完全ζ 相同。 對於鰥夫,人們普遍持一ω種同情態度。所謂“鰥”(guan),原指“老而無妻”的人,特指喪偶的老年男子战神奥义,泛指一切失偶的男ζ 人。在中國人ω看來,這是最不幸、最值得同情的四種人之就有不准在部落私斗一。這四種人∮是:鰥、寡、孤、獨。鰥是喪妻〗之人,寡是喪夫『之人,孤是喪父之●人,獨是□喪子之人。要言之,即鰥夫、寡婦、孤兒、獨老。孟子說:“此四者,天下之窮民而無告∴者,文王發政◤施仁,必先斯々四者。”就是說,這四種人,是最需要幫助□ 的。所以周文王施仁政由来漆黑、搞救濟時,總是先從他們開『始。中國〖人還認為,一個人,如果︽少年喪父,中年喪妻(或喪夫),晚年喪子,那就是①不幸中之最不幸者,也是最最值得同情的人都极有规律龙魂顿时朝小唯跪拜了下来。 這種同情是@很自然的,也是很人∑ 道的。因為對於任何人而言,家庭╳成員的喪失,都不能不說是哈哈哈一種不幸。孩子失去◢了父親,就無人“撫養”;老人〓失去了兒子,就無人“贍養”;妻子︾失去了丈夫,就無人“供養”;丈夫失去∑了妻子,就無人“調養”。家庭是殘缺的,心靈是受損◆的,生活是困『難的,當然①讓人同情。 然而,這種同情卻∞並不均等。就拿對待同是喪偶的鰥和寡來說,態度就大不一♂樣。對待鰥夫,人們是⌒ 即同情又諒解。鰥夫續弦,以免“中饋空缺”;鰥夫不續弦,人們也認為“無可厚非”,因為這可以解釋對亡妻恩愛不忘,是“重情之人”,或者解釋為怕後娘虧待子女,是“慈愛之父”。對待寡婦,態度就不同『了。新寡之時,人們是深表同情的。過了◣一段時間後,人們的︽眼光,便開始變得冷∮酷而挑剔,要看這個他绝对就会答应少主寡婦再嫁不再嫁,守節不守節。如果再嫁,人們便★會大搖其頭:“一女不事二『夫,”寡婦▲豈可再嫁?若告以生☆存困難,也難得諒解:不就是怕沒飯吃★嗎?“餓死事小,失節事大”嘛!只要意誌∞堅定,有什麽守不住的⌒ ?如果守節,也不一定能換來滿堂喝彩,因為※人們還要觀察,還要考驗,要看她到¤底“守不◢守得住”。這记得出言提醒種懷疑的目光,總要等到這寡◥婦已成老婦,斷然是沒有再@ 嫁可能了,才有可能變■為敬重,但此∩時的寡婦,只怕早已心◢如死灰了。 第一難是“生存難”。在中國傳統】社會,一個寡婦,要獨自支√撐家庭,是很或许困難的。首先經濟上就你不是想要担任下一任很困難:既不能坐吃拥有一次挑战编号前十山空,又不能拋頭々露面,外出謀職,則生活何︽以為繼?其次是人身權、財產◢權沒有保障。在中國傳統々社會,家庭私有財產是屬於男人♀的,女人沒有產♂權。丈夫一死,如果又沒有兒♂子,則家產就有可◢能被視為“無主公產”而遭劫掠,甚至◎連自己也會“身不由己”。比如祥林嫂喪夫々後,便被婆我若是想要恢复到天神婆賣掉,想守◣寡也守不成。明末名士錢謙益死↓後,族人便¤要瓜分其財產,幸得柳如是拼死一▂搏,才得保全,而柳如是這樣有膽有識的女人,又能※有幾個? 第二難是“精神苦”。有一〖首民謠唱道:“小寡婦,十七八,掀開◆珠簾沒有他。靴帽蘭衫床●邊掛,煙袋荷包♀沒人拿。關上門,黑古洞;開了門,滿天星。擦著火,點上燈。燈看我,我看燈,看來看去冷清〗清。”明代你若是没有把握接下这招馮夢龍《情史類略》中還記載了〓一件事,說是有一位被表旌的寡婦,壽高八十,臨終時招其子媳到◤床前囑咐說,以後我√們家,倘若不幸有人年輕守寡,一定要迅速把她嫁出去,不要守,因為“節婦非容易事也”。說完,伸出左手給大家◣看,掌心有一∞塊大疤。老太∑太告訴家人,這是她年輕守寡∴時,“中夜心動”,只好〓以手拍案自忍,不慎〓誤觸燭臺所傷。可見青年ω 寡婦,內心何等朝黑蛇恭敬壓抑,寂寞又何等難』耐。這種精神上◢的痛苦,無疑只最起码都要二十个呼吸有過來人,才體◥會得到。清人沈▽起鳳《諧鐸》中也有類似記♂載。可見寡婦的精神苦悶與性ㄨ壓抑,已一再被引〓起註意了。 第三難是“性騷擾”。正因為人們深知寡婦¤幾乎無不處於性壓抑◆和性苦悶中,因此◎不少好色之徒,便不免起了趁火打√劫、趁虛而入之↘心。在他♂們看來,寡婦都是叫春的貓,只要一勾引就會上手◣的。所以寡婦的門前沉声开口道,總是少不了色狼的騷擾和Ψ 糾纏,而她們又□往往缺少自衛的能力,別的男人也不敢前來★保護(怕有ぷ奸夫嫌疑),豈不是只好⊙任人欺辱,或者每◆天晚上都嚇得半死? 第四難是“是非多”。在山丘陡然从他背后冒起許多人看來,寡婦男子轰然斩了下去八成是要轰“偷漢”的,尤其是年輕的傲光寡婦。“年紀輕輕的¤,哪裏就守@ 得住呢?當然……”所以,寡婦的□閑話往往特別多。只要言行稍ω有不慎,便會立即招來物〗議,渾身是嘴都◤說不清,而且根本就沒有ξ申訴的余地。因此不少的寡々婦,都會選擇殉∮夫,以免後來被人閑☆話,跳進黃河都@ 洗不清。 魯迅♀先生在《我之節烈觀☆》中說:“節烈難麽?答道,很難。男子都知ξ道極難,所以要表彰¤他。”“節烈苦麽?答道,很苦。男子都知道很︼苦,所以要表彰↓他。”表彰是表彰卐了,但這種“慷慨”,又是何︽等地自私! 首先,在中⊙國人看來,一個ぷ男子或女子,大大超過了婚齡何林看着那巨大,居然不♀結婚,這本身就是一件不可思議的事ζ ◣情。“男大當婚,女大當嫁”,這個道理,他們難道不懂?一定有什麽⌒蹊蹺,沒準※還會有什麽〖“貓膩”。當然,按照常規,人們首先會來表示關心●過問,極其熱心□和不厭其煩地一個又一個地給他們介●紹對象。這種∏關心和過問,不能不說是一種“好意”。前已說過,鰥寡孤獨是世界上最不幸、最值得同情的人。獨身男女雖应该还要十多年时间然嚴格地說還不算鰥寡,但實際上和鰥寡也沒有什麽兩红光一闪樣,至少可以算◇做是“準鰥寡”。再說,年輕時不♀結婚,老子何來得子?所以還應◤該算做“候補獨老”。這就要關↓心,要過問,要幫他們找對□ 象。不這樣做,就是沒有“同情心”,也沒有“人情味”。獨身男女們周卐圍,總是集結著一大群“熱心人”,道理⊙就在於此。 但是,當熱心人連連¤碰壁之後,熱心便會變成懷∑ 疑甚至憎惡:他們這∮樣遲遲不肯婚嫁,到底是什麽青帝顿时微微一颤意思恶魔之主?是不是孤芳自々賞?是不是孤傲自↓大?是不♀是孤高自許?是不是孤僻自愛?否則為什麽一個人在那裏稱孤〓道寡,不像我∑們這樣成家立業?是不是①故意和我們作對?故意顯示︽自己“與眾不同”?故意不把我們放在眼裏恶魔之主第六百七十六?故意不給我⊙們面子?否則為什麽我們介紹的對♀象,你一個也♀看不上?如此推理下卐去,便會產生一¤種憎惡感,視獨身者為怪物,甚至以※一種陰暗的心理,懷疑、猜測,甚至認▲定他們不是性無能,便是◆性冷淡『,否則“貓兒哪ξ 有不吃魚的”?至少是,大家都結婚過〗小日子了,某某卻堅持一個人獨來獨往,便不能不讓人感到別【扭,因為他竟如此☆地“不合群”。你既然自外於國人,自絕墨麒麟於群眾,那就休怪我們不客氣♂了。所以,堅持獨身,拒絕他人介紹對象◣者,便往战神分身往被視為“孤僻”,在單位上會ω 被孤立,甚至¤檔案裏沒準也會“記上一筆”。 至於閑話,自然更是免︽不了的。單位上,社區裏,居然有了一◣位“獨身主義者”,這可是一件新鮮事,本身就具有“新聞價值”,豈不有嚼舌●頭之理?一般地說,這類閑話大體上◣有以下程序:先是把某□某拒不婚嫁的消息傳播出去,以引起註♀意。這裏面,自然少不了他們押々拒絕過多少次“介紹”的統計數字。至於數字的準確々性,那是沒〗有人去證實的。然後,便是提出“他們為ω 什麽不肯結婚”的問題,並展開廣泛的討¤論。這場討論很可能是深入持久地▃進行下去,但有一點是肯定∮的,即“獨身男女多半是有問題给我破”。 伴隨著ぷ這兩種結論的,是各種“事實”和“謠言”的廣泛ξ傳播。比方說,某男和某女◆經常去醫院,或某男某住處經常有陌生女子或男子出入。話說到這≡裏,聽的人□都會心領神會,接下去¤便是鬼笑鬼笑。他們▲的意思,其實也很︽明顯:某男常去醫院,一定是去治◥療陽痿;某女偶︻爾去了醫院,則多半是去墮∮胎;家中常有陌生男女出@入,自然是通々奸了,當然也那供应仙人军队修炼可能是嫖妓。否則,他們為什麽◤不肯結婚?如果不是生理上有毛ω病,那就一定是為◇了“亂搞男勾魂夺魄女關系”的方便。 這種議論不但對於〓當事人會造成心理上的壓力,便是他們◥的親屬,也會『覺得吃不消。因為閑話總會傳到他們的耳中,而在中國,一個人的子女、親屬老被☉人說閑話,是極∏沒有面子的事。更何況,保不⊙住還會有人“好心地”來提而是直接再次朝他冲了过来醒他們:“你們家閨女老不嫁Ψ 人,可不是個事呀!”留下“問題”讓你自己√去想。其實不用想,做父①母或作兄嫂的,也都知道自己的子☆女、弟妹如果總ω 不婚嫁,問題會有多麽嚴◇重。因為按照中國人的邏『輯,一個男子不肯或未能婚娶,無非是三』個原因,一是ξ 陽痿不舉,二是作風不正要知道,三是欠缺能】力,比方◣說事業無成,相貌不好,人緣太壞,地位太◥低等,無論↑哪一種,都足以讓其父母↘親人大丟面子。 老姑娘的長期不嫁,問題就更〗嚴重了。她往往會♀被視為“沒人⌒ 要的貨”:或是賤貨,或是醜貨,或是破爛又可以自爆貨。否則,一個年輕貌美◇的“黃花閨女”,哪有■嫁不出去的道理?這種心理壓ω 力,誰也承受不了,其父母就更〓承受不了。“某某人家的閨女沒人●要,看來『只好內部處理了。”這種議論,就不但讓人受不●了,而且簡直▂就是把人往死路上逼了。 於是,父母家人便只好也向獨身男女施加壓力,逼他們早日完婚,以絕後患,以杜閑言。其實,一個∩人的獨身,原因是很復雜↓的。有一時難以找到稱心如意伴♂侶的,有經濟條件家庭條件不允☆許的,有為了事業寧肯犧牲︼個人生活的,有見結婚者神灵之气就不同未必幸福而畏於此道的,也有對此◆根本沒有興趣抱定宗旨決意獨身的,不一而足。應該說,這是純粹的“個人問題”。公民有結婚的自≡由,也有不結婚的自由,社會對此,應一視同仁地不予幹預。然而,中國社會卻避火珠只講“男大當婚,女大當嫁”,不講男女也有〓獨身的自由。因此,一個男子或女︼子如果決計獨身,便不能不△另外給自己找一個“正當理由”,比如為了“練童子功”,甚至幹脆剃了頭◣發,去當和⊙尚尼姑。 中國的“葷故事”中,有兩類題材是久演不衰◣的,這就是“寡婦偷漢”和“僧尼通奸”。因為在中〗國的“俗人”們看來,這兩類人,性要Ψ 求最強烈。阿Q就曾提出這要求樣的恶魔之主“學說”:“凡尼姑,一定與直直和尚私通;一個女人在外面¤走,一定想引誘杀我野男人;一男一女在那裏講話,一定有勾當了。”《水滸傳》也有這◆樣的“理論”:“唯有和尚色情最緊。”其理由是:“唯有和尚家第一ω 閑。一日三餐,吃了檀︾越施主的好齋好供,住了那高堂大殿僧房,又無俗事∑ 所煩,房裏好床好鋪睡ぷ著,沒得尋思,只是想著這他是十级仙帝一件事。”所以,中國■的閑人們,便特別∮關心寡婦和僧尼的私生活,也特別愛看關∩於他們的戲,比如《小孤孀上我怎么感觉墳》或《火燒紅蓮寺》。 當然,僧尼們因為長期過◥著禁欲的生活,心理上存在著性壓抑和性苦悶,也是事實。過去有一首人僧〓人所作之詩雲:“春叫貓兒貓叫◣春,聽它越叫越精神。老僧也有貓兒ぷ意,不敢ㄨ人前叫一聲。”此誠為其心理之寫照。僧尼與俗家私通或○僧尼互通之事,當然∏也有發生。唐人劉言史♀有詩雲:“舊是①艷質如明玉,今日●空心是冷灰,料得襄王悵惘』極,更無雲雨到陽』臺。”這樣調情的■詩,竟是送給尼姑的人群。女道士王靈妃贈給◥男道士李榮的詩中,竟有“此時空床難獨守,此日別離〗卿可久”的句子。詩雖為駱賓♂王代作,但“情”卻無ㄨ疑是王、李二人的。 閑人們之閑話僧︼尼,其實倒並↑不在於他們確知僧尼有多少私∏通偷情之事(應該說多數僧尼還是守〓戒的),而僅∏僅在於他們是“孤男寡女”。中國文化認為◇,世間一切事情 金岩大帝,都是成雙成對〓的,各個形成一種∩對應關系,比如天地、日月、晝夜、陰陽。人也一樣,也必須成雙成卐對,比如君臣、父子、夫妻。成雙成︾對才靠得住,獨往獨來便讓人不放■心。因為“獨立”便難免“失衡”。大家∏心裏不平衡,相信他∩們自己心裏也不平衡。何況,僧與︼尼雖然都是“獨身”,但放★在一起卻也“成對”,則世¤俗之人,便難免要將他們“配對”,而且認為◢十分“相配”。同樣的,鰥夫□和寡婦,也是“缺配”之人,倘若將他們大汉陡然腾空飞起“配對”,便能ㄨ取長補短,互通有無。因此,如果一個和尚和一個尼姑說了◇話,或一個鰥夫和一個寡婦說了∮話,人們就會認為他們之間一定有了“好事”,而種種“閑話”,便會∏應運而生,到處飛短流長。 離婚◤與再婚,也是閑話的一個熱門ω話題,中國人對於離婚一類的話@ 題,從來∞就是興趣盎然的。“某某人離婚了!”這樣的消息¤,在任何單位和社∮區,往往都能引起熱烈的討♀論。打探真情者有之给我去死吧消大家稍等一会,尋根究底者有√之,扼腕嘆息〓者有之,大發◎感慨者亦有之,其熱鬧與興▓奮,往往能持續◎好些日子。 在中國人√看來,結婚也好,離婚也好,都不是純粹ω 的“個人問題”,而是“社會問題”。“男大當婚,女大當嫁”,是社◣會的要求;“夫妻恩愛,白首偕老”,是社會的∩理想。既然是社ξ 會問題,當然也就“人人有責”,大家都要關〓心過問。所以,單身男女如果老不ぷ婚嫁;便會有▂人一再來介紹對象。同理,已婚男女如果居◥然要各奔東西,自然也會有人一再來調解勸和,至少¤父老鄉親、同事鄰居們要議論議〖論。 那麽,結婚◤和離婚,為什ζ 麽不是“個人問題”而是◣社會問題呢?因為,第一,它們關系︾到社會組織最重要成份——家庭的建立□ 或破裂。第二,它們也關系到社會的安全與穩定。我在《閑話中』國人》一書中講過,在中國傳統★社會中,“家”是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是♂不可再分割,“最常規”就是“普遍性模☆式”。這是中國社會與西方社會的一個重大區別。西方☆社會是“個人本位”的。個人是社會組織結構最基本的≡單位。一個人完全可以因☉為個人的原因而脫離家庭,投身社區,加入政黨,或獨往獨〖來,自行其是,仍不失為社會的一≡員。他組成家庭也好,解散家庭她好,“成家”也好,“出家”也好,都完全是他個人的◤事。只要∞不違反法律,履行一定手◤續,社會和他人↘便無權過問。 中國傳☆統社會則不同,個人的①身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益,都和他的家庭緊密地聯系在☆一起,並取決於他的家ω庭,一損俱損,一榮俱榮。比方說,一個人如果出∞身“名門望族”,則他@ 的地位也高,面子也大。反之,如果出身“賤民庶人”,則也許一輩子也擡不起頭來。同理,一個人,如果♂升了官,就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之,一個人,如果犯ξ 了罪,則會◤禍及滿門,誅滅九族。可見,社會笑着摇了摇头的獎懲,是施及ω家庭而非個人的;社會︼的管理,也是施於家庭而非個〓人的。其原因,就在於家庭是社會最基本的單眼中精光一闪位。家庭既然如此重』要,則社會對於導致家庭这神府破裂的事,也就不能︻放任。 離婚不但會導致家庭的破∞裂,而且還會影響社會︾的安定和政局的穩定。因為如前所↘述,結婚@ 的第一目的,歷來就被︾說成是“合二▂姓之好”。依此理,則離婚當然也就『是“結二姓之怨”,至少也是“絕二姓之金帝星好■√”了。這樣,兩個︾人的離異,便很可能∮導致兩個家族之間的仇恨和敵對,甚至徒起禍端,大打出手。如果這◆兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯,則還可能引起政治糾◤紛,甚至引發戰爭,至少也會噗鬧得天翻地覆,雞犬不寧。 這種嚴重後果的產生是很自然∩的。因為如▓前所述,個人與家】庭,一損俱損,一榮俱榮。一個人受損ぷ害,就是全家受損◥害;一個人沒♀有面子,就是全家沒面子。離婚,尤其◣是女方被〖“休”,對於女方家族而╳言,是極∮沒有面子的事。因為這往往意味著╳自己的女兒“不好”:或是不◎賢惠○(如不事舅⊙姑、嫉妒),或是有過失(如口舌、盜竊),或是◣沒福氣(如無子),或是無婦德(如淫佚),總之是“有問題”,這才成了“沒人要♀的貨■”。這當然可以使对方完全听你是極丟面子的事。更何況,這些“問題”深究起來,又多半要歸咎¤於“沒家教”。這就等於直所有人听令接往女方家族臉上抹黑了,豈能容忍?當然非得一⌒ 報還一報,大打出手不⊙可。 離婚影響社會安定的第二個▽方面,是會造成新的♀單身男女。在我这霸王领域中國傳統社會看▽來,“單身男女”無異於“無家浪子”。他們和“無業遊民”一樣,都是社會的『“不安●定因素”。一個人沒有体内職業,也就沒有“飯碗”。沒有飯碗,就會“鬧事”,比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。同理,一個☆人沒有配偶,也就沒有“家室”。沒有家室,就會“出事”,比如通奸、嫖妓、搞同性戀、看黃色↘錄像,甚至強奸。因此,社會必須關心兩件大事:一是讓每個人都★有一份職業,“有口飯吃”;二是要讓每個人都有一個◆配偶,“有個家室”。總之,不能讓個人洪六成為“無業遊民”或“無家浪子”,成為流離∮於社會組織結構之外的“不安∮定因素”。 既然離婚會造成這□麽多的危害,則離婚也就當然不會被人看〖作是“好事”。既然不是好ω 事,則人們當↑然也就不但要表示反對,而且要表示驚『詫:“好端端的,離什麽︻婚呢?”中國人攻击之下是很主張湊合的。“好死不如賴□活”,是主張湊∏合著活;“好散不如好合”,是主張湊▓合著過。那麽,如果有兩個人居然不肯湊合了,則大家便會不約而同地得出結就让我们再次联手論:“一定是出什麽事了!” 一對夫妻⊙要離婚,當然是“出事”了。但這個事,卻可能是多∩方面的。比如如果真只是一个普通性格問題这一战々、經濟問題、與男方或女方家族成員關系問題○等等,都可能導致一對夫妻的要求離婚。 在一般的閑人們看∮來,一對∮夫妻要鬧離婚,只可能是◣在一個問題上出了事,這就是性。具體說來,又有兩種可能,一是某一方出現性功能障礙,二是々某一方(也可能∮雙方)有了外遇。無論●是何種情況,都足以讓依旧是三皇势力人大講其閑話。 前已說過,性,是中國閑不知道对方話的一個熱門話題。平時沒事找事地,都要以々歪就歪地扯到性上去,如今有了真╳人真事,便更可大肆※議論一番。議論※的內容,自然少不了捕風捉影。比如說那■男的常服“固精丸”,或親見他買狗腎鹿鞭泡】酒,或說那女的常去◥醫院看婦科。或許有個楞小子,聲稱他確知那對夫妻□新婚之夜就沒幹成那事,這時大家『就會一起看著他笑,問:“聽房了吧!”其結果,當然是楞小♀子面紅耳赤,其他¤人哄堂大笑,大家都覺得講∏這類閑話,真是開心一旦他死亡好玩。 如果說第◣一類問題多具神秘性,那麽,第二類問題則■更具戲劇性。因為一個人如果有@了“外遇”,那就一定會有許多故事情ω 節。比如說,兩個情人是如何認識的那散神还没出手?是舞∮場上的伴侶,還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬?如果是新認識■的,則他①們如何相識,又如何由相︻識而相好,自然@ 有許多故事,許多情節。如果∮是舊相識、舊相好,則自然有◤許多典故和史實可以稽查考證。再下來,兩個人是如何勾搭成奸的?幽會和偷情又在什麽地方?這裏面也大有▲文章可做。當然,最精彩的高ぷ潮,還是捉奸那一幕而后都直直。那可真是懸念叠】出、險象環生、扣人心弦。這時,擁有“第一手可∩靠情報”的人,往往會成為眾望所歸◢的核心人物,出盡風頭。 除了敘述※情節外,議論人物,也是這類閑話的一個重要√內容。這時,話題往往會較多地集何林微微一愣中於那個“第三者”。因為如果沒有那■個“第三者”出場,這臺好戲自然也就無法上∮演。所以,人們對於“第三者”的關註,往往會々超過離婚的當事人雙方。如果那“第三者”是一位年輕漂★亮的女性,則大家的談興也就會更濃。如果⌒她竟是一位“女明星”,而那男的又是一ω 位“大導演”,那就不止於大家說說閑√話,還會驚動新聞傳媒,讓許多〓三流小報重金聘請“寫手”來妙∴筆生花了。 因“第三者插ζ足○”而導致◣婚姻的破裂,只是諸々多離婚案中的一種。如果並沒有什麽“第三者”,那就只『好在當事人身上去做文章。 在中國傳而就在这时候統社會府邸,一般地說,一旦發生︾離婚案,責任往╳往是被算在女人身上的。中國古代沒◥有“離婚”這個概念,而只有“休妻”的說法,這是男女不平等的又一體現。“休妻”又叫“出妻”,禮法上歷來有“七出”之條。也就是說,做妻子的只∞要犯了“七出”中任何╳一條,做丈夫的都有權將其趕出□家門,予以體棄,就叫“出妻”或“休妻”。 “七出”之條大約在周代□ 就已經有了。依據《大戴禮記.本命》和《儀禮.喪服》賈公彥疏,丈夫們可以隨便把有錯或無辜▅的妻子打∞發出門的七條所謂“正當理由”是:不事舅姑(公婆)、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。不事舅╳姑就是不孝敬公婆。其實,事實上未必⊙是“不孝敬”,只要公婆“不喜歡”,也要①休妻的,如古詩中焦仲卿之妻ξ 和宋代大詩人陸遊前妻唐琬之□被休即是。因為“不事舅姑”即為不孝,而不孝∮乃罪莫大焉。同樣,無子也是不■孝,因為“不孝有三,無後為大”。淫有兩種,一種是“淫亂”,即與丈▂夫以外的其他男人(包括心底却是暴怒无比家族成員)發生性關系,當然是“失德”;另一種是“淫佚”,即性欲旺盛,無休止地與丈夫做最起码都要二十个呼吸愛,結果弄得丈夫元氣大◆虧,腎虛體弱,當然也是“失德”。這兩Ψ 種情況,也都無恥,理應休去。妒忌是不容丈夫與別的女子∞交往,或在自己“無出”的情況下不容丈夫※納妾,也算“不過婦德”。口舌(又叫“多言”)有三種:一是在公婆面前多嘴而后直直,是“不恭”;二是〓在丈夫面前嘮叨,是“不順”;三是在姑嫂妯娌︻之間倒閑話,是“不和”。三種情況都會影響家◆庭的安定團結,因此也必︻須休去。盜竊一說,有點莫◣名其妙。因為→夫妻俱為一體,哪有』自家偷自家的?大約是指ω偷了婆家的東西送到娘家。惡疾︼一說更無道理。做妻◤子的生了病,理應由丈夫︻出資治療,豈有反被趕■出家門之理? 由此可見,“七出”之條,對女性極不公◆平。不但可谁知道竟然直接动手不公平,也很苛刻。做妻子的稍︾有不慎,便會有被休∏的可能。比如孔◣子的學生曾參,僅僅因〓為妻子做了一頓夾生飯,便把●她休了,簡直●豈有此理。正因為丈夫休¤妻如此便當,可以成為“正當理由”的條件『又那麽多,所以,一旦♂發生離婚案,人們就有卐可能作出截然相反的兩種判斷,一種是條件反射般地立即想到準是那女的有了什◥麽“問題”,另一種則是條件反射♀般地立即想到沒準是那□ 男的“沒安好心”。 事實上,許多男人¤的出妻、休妻、棄妻,根本就不是做妻子的有什麽錯六号整个人顿时再次被炸飞了出去誤,而是他們自己嫌貧愛□ 富、厭舊喜新。比如魏的平虜將軍劉☉勛,娶妻宋氏,共同生活了二十多年。後來劉勛看上了山陽司馬〓女,就以“無子”為理由,把宋氏休了。結婚二十多年不∏提無子的事,一見山陽司馬女就想起“繼統大事”了,其真ㄨ實原因可想而知。漢代王肅的休妻,更是連理由︾也沒有,只因皇帝要把♀公主嫁給他。附馬爺當♀然是“乘龍快婿”,王肅便毫不猶豫地選擇了休妻。 大約禮教的制定者也料定了會有這種事情,因此又作ζ出了“三不出”的規定,以為休妻♂的限制。所以“三不出”,依《公羊傳.莊公二十七□ 年》何休註,即是:“嘗更●三年喪不去,不忘恩也;賤娶↓貴不去,不背德也;有所ㄨ受無所歸不去,不窮窮也。”一個女子,如果出嫁時娘家有○人,現在娘家無人(一般指父︻母雙亡,則“娘家”已不復存◥在),就不Ψ 能休棄,因為這會使她無家可◤歸。在舊時,女子是¤不能獨立成“家”的。兒時以父『母為家,婚後以丈♂夫為家,所以出嫁◥叫“歸”,離異々後回娘家也叫“歸”,又叫“離異歸宗”。娘家不存,自然無家◥可“歸”,這是極不人道的,因此社會不予允許。另外,歸通饋,娶能取,有取無饋,也是不道德︽的,因此“有所娶ζ 無所歸不去”。“嘗更三年喪∩ω”是指做兒媳婦的★已為公婆守“三年之喪”,義同“未嫁女”,與丈夫有了◇兄妹情分,如若休去,便是忘恩負◤義。“賤娶貴※不出”,則是指丈夫〖娶妻時,夫家尚貧↘賤@ ,現在富貴◢了,倘若休妻,便是勢利、背德、沒良心。 “三不出”中,最深入人心的是“賤娶貴¤不出”。一個男人,如果違背了這一原〓則,便難免會有人說閑◤話,甚至受々到公開的輿論譴責。中國人歷來崇尚的,是“貧賤之交不可ξ忘,糟糠之妻◥不下堂”,反對的是◤見利忘義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽︽敢如此,輿論一般都不何林直接在身后退下来會輕饒;如果這時女方起♀來反戈一擊,大家則●多半會拍手稱快。這樣的事,歷史上也曾有過。比如後漢有個︻叫黃允的,當時曾“以雋才人来管知名”,但看來“德”卻不怎〖麽樣。司徒(一種地位極∏高的官)袁隗想為自己的侄女求@ 偶,看到黃才能斩碎空间允英俊瀟灑,便贊嘆說:“得婿如是,足矣!”黃允一聽,立馬回家鬧離婚。黃允的■妻子夏侯氏,並沒有如常見的那︽樣,呼天搶地,尋死覓活,痛不欲生,而是平靜地『對婆婆說,如今我被休棄∩了,即將與黃¤家長辭,希望♂能一會親屬,略敘≡離別之情。於是,大集◣賓客三百余人,夏侯■氏穩坐正中,舉起手來,歷數黃允不可告人的隱私醜聞,共十五件。說完,便登上車↘子,揚長而去。 一般地說,中國社會並不反對再婚。鰥夫的√續弦一直受到鼓勵,寡婦的再醮也只在一段時間內※被視為“失節”,但這並不意味著再婚是多麽光榮和體面的事。事實上,不少的再婚轰隆隆九彩光芒一蕉下仍是難免要招來物議的。比如說,童男娶∏寡婦,處女嫁鰥◥夫,就很沒有面子。因為ぷ前者是“撿別※人剩下的貨”,“吃別人啃過却是可以看破世间万物的饃”,如果不是无惧任何速度是神經病,那麽便多半是沒联手一击本事的;後者則是嫁︽了個“二婚頭”,是去做“填房”,那便︽多半是“嫁不出去”,不得已而出此下策。所以,這一●類的婚姻,當事人的心理障礙往往都很∩大,要有』很大的決心才行。 另一類極易招惹閑話的再♀婚,是當事人雙方都有子女者。有子◣女的再婚,原本就是一件很困難的事,因為其中牽涉到如何與對方前◥夫或前妻子女相處就直接朝那房屋走了过去的問題。這個問題可以說是一¤個世界性的難題。不過問題的關鍵↑並不在於此,而在於↓中國傳統的觀念,是把生兒育女看作為婚姻的▅目的。既然結婚的目的,本在生兒育女,那麽,現在你們已有子女◥了,還再』結什麽婚?好好領著你們◤的子女過日子,把他們撫養成人,不就行了? 顯然,已經完成@了生育任務卻還要婚嫁,只能有一『個解釋,而這個可能有的解♂釋在許多人看來例如你那水皇匕,又是很“可恥”的事。因為在中國傳Ψ統社會中,性只有以生育為目的才♂合法,才道德,非生育↓的性事則應視為“淫欲”,這就難◤免讓人說閑話。如果雙◣方當事人年齡較大,便閑∮話很多:“一大把年紀了,居然恶魔之主也是瞳孔一缩還不安分!”如果是老夫娶了少♀妻,則閑話也不少:老的固然是“老不正經”(否則娶↓那麽年輕的女人幹什麽),女的自ω 然也未必是什麽“好東西”。因為“自古≡嫦娥愛少年”,哪有年輕貌但却是不知道美的女子甘願嫁給老頭子的?如果不是“早已失身”,無法卐嫁給童男,便是“另有圖謀”,八成是在打那老家¤夥遺產的主意。而且,說不定還早已暗☆中養了個“小白臉”,讓那老頭傻呵呵∏地戴綠帽子。顯然,這樣的閑◆話,不但當事人♂受不了,便是他气势們的子女,也會感到◣壓力,並因此而√極力反對他們父母的再婚。中國老年人再婚的困▅難,一多半原因Ψ 往往在此。 看來,不但葷話和風話∏是性的閑話,且是關於婚姻的閑〓話,實際上也有不少是圍¤繞著性這個話題的。似乎↓可以這麽說,閑話,也是〓一種性宣泄的方式。或者說,也是中國人處理男女〗關系問題的一種方式。正是因『為這個原因,我們才把“閑話”,也列入本書討論的範圍√之中。 首先,如前所述,性不僅是一∩種“讓人☆去做的事情”,而且也是一︾種“讓人來△說的東西”。外國人說,中國人¤也說;做的人說,不做的人也說;做過的♀人說,沒做過的人也▅說;想做又做不成的人︾說,想做又做得成的人也○說;甚至剛剛做過而且◥已然得到了滿足的人,也會說,而且可能♂比做不成的人說得還多,還厲害。這就睁开了双眼不能把“說”歸結為∮性壓抑的宣泄,而只能歸結為“性原本就〓是一種必須轉換為話語的東西”。 事實上,性一╳直就是一個“做”與“說”的交替過程;做了說,說了做;越說越想♂做,越做越想說。所以,世界各民族,差不多@都既有性行為(做),也有性♀藝術、性文學、性科學和性教育(說)。如果說性科學和性教育主要是為了“做”,那麽,性文ぷ學和性藝術,則應該說主要法则是為了“說”。許多性∮文學和性藝術作品,根本就沒有科學研◇究和道德教育的內容,或者只↓是把它們作為幌子,真正的目的,其實還是為了“說”。似乎只●有把它說出來,心裏才¤不會“憋得慌”。至於說╳出來以後社會效益如何,則全看說的人自身修養了看着哈哈笑道。修養高的,也許會產生高雅的藝術作实力只怕是仙妖两界第一人了品;修養差的,便只ω不過是“下流話”。但雅也好,俗也好,在“必須說”這一點上,並無二致。 然而,性這個話題〗在中國,又恰恰是不可說的为什么。“中媾之言,不可逆也,言之羞也。”性畢竟是一件必¤須隱秘的事,豈能堂●而皇之地公開討論?更何況,“萬惡淫為出来一下首∩,”如果不是為了生兒育我也就是实力下降女、傳宗接代,“迫不得已”,原本是連性本△身,也最好予以禁止和消∏滅的,又豈容大☆說特說?說,決不僅僅只是“說說而已”。“言為心聲”,想說〖就想做。倘若不想,說它做什麽呢?所以,有穢言,則必有︾淫心。可見,即便為了∞杜絕淫心,也必須禁止談性。從這個意◣義上講,性又↓不可說。 其次,性不僅々不可說,而且◥也不可隨便做。前已說過,只有夫妻關系都达到了令人惊颤,才是“正當”的男女關系。但即■便是夫妻,過多︽的性關系也是“淫”。淫這個詞,本義就是“過分”和“失度”。過分和失度當然是不好□ 的。補藥補品吃多了尚且會生病,況乎性事?自然以節制為好。但可惜,這個“度”,又幾乎從來沒有一個科學的量∩化標準。因為要制定科學的量化↘標準,首先就得進行ㄨ實驗和研究,也就◥是要做要說。不能ω 做和說,則科學標準也ζ無由制定。結果,一來二去,過分不過▂分,便都成了“淫”。 於是,性不◤僅不可說,而且◥也幾乎不可做。不可做又不〇能不做,便難免“亂做”;不可說又不可不說就发现这令牌是风属性,則難免“亂說”。前者』是造成了通奸、亂倫、嫖妓、性錯亂和性犯罪一口鲜血喷洒而出,後者是ξ 產生了黃色淫穢讀物和低級下流葷話。這兩件事,都是會對社會Ψ 造成危害的。相比較而ぷ言,一般性地說閑話,倒不失為一種可以容忍的宣泄方〓式。因為閑話之不同於別的什◆麽話,正在於〇一個“閑”字。閑這個字,有“空閑”義,也有“空白”義。比如“閑職”其實就是沒有職〗務,“閑差”就是ㄨ沒有差事,則“閑話”也就等於沒【說,是“白說”。等於沒說,就沒有不良後◎果(其實是有,姑不論);但實際上〇是說了,就可以達到宣不相信你泄目的。“白說”無妨,自然“不說白不說天地之势直接笼罩了下来◥”,所以大家都愛說閑話。 事實上,閑話也很難被禁※止。其原因,就在於它原本不過△是“閑”話。閑這個字,又有“非正式”之意。中國人說∞話辦事,歷來講究規格、格式。這些規格¤和格式,包括官民、朝野、內外之∞別等,無非是“正式”和“非正式”。正式◤的話是“官話”,非正式的話則是“閑話”。閑話既意识海屏障然非正式,自然也☆無妨“出格”。男女關系這事既然@ 本身便未免出格,難登大雅之堂,成不卐了官話,也就只你这么着急来见我能變成閑話。 閑話◥既然不是官話,自然也就不存在禁不禁的問題。更何況,男女關系『是一個現實問題,原本卐就回避不了。所謂禁言,也無非只是打入地①下。打入地下不★等於消滅,避而〓不談不等於消亡,正所謂“紙裏包不︼住火”。既然紙包ζ不住火,那就不如用這悲壮張紙,去做◥一只燈籠。既多少▃能看見一點火,又看不ㄨ真切,還不會燒著〇手,豈不十■分合適?中國的性閑話,有時便有點像燈□籠。 總之,一方面,性必須說又不可亂不知道他还有没有隐藏說他就越有必杀对方,另方面,性必須悄悄做又不可亂做。不可做,就只好說;不能◥正式說,就只好不正式地ξ說。一路“砍價”下來,最後的成交就是閑①話。 這個原因,就是前面屢次說到的一個◤問題:中國傳統社會的卐婚姻,是“無愛之婚”和“無性之戀”。婚姻■中沒有愛,就只好到婚外去求↘愛;生活中◥沒有性,就只好言談中把金刚斧收入体内去說性。因此,才有“妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如竊”,也才◢有田間隴上、街頭心中暗暗苦笑巷尾的“閑話”。 所謂“竊不如說”,也就是“偷情”不如“閑談”。首先,偷情要有對象,這個對象不好找;其次,偷情要第七百六十有膽量,這個膽量很難有;第三,偷情◢要有地方,這個地方不易尋;第四,偷情要有︼金錢,而多數人大約∮掏不起。正所謂“有賊□心無賊膽,有賊膽無賊地,有賊地無賊錢”,如此算下來,豈非“可望而◤不可有”? 說閑話就便々當多了。對象不用ζ 尋找,場地不用◣選擇,腰包再癟也沒關系,一張↓嘴皮就是本錢。更何況,偷情◥是要擔風險的:社會不容,家庭不許,輿論要譴♂責,有關部門要追究。一旦事不慎密,被人捉奸,光是那份丟↑人現眼,便足可毀掉自己的一』生,這實在太不值』了。說閑話卻沒有風』險。首先,閑話☉是人人愛說,個個愛ζ 講的。既然※是一種“公眾行為”,也就“合理合法”。即便■講錯了,也“法不治眾”。其次,閑話︽說得再過分,也只是』說說而已,並沒有真做。“君子動口∮不動手”,既然並未〗動手,便仍是“君子”;反正古人ㄨ有訓,“論跡√不論心▼”,並不◥怕道德譴責。第三,閑話原本不過是閑◇話。說的人不♂當回事,聽的人也不︼當回事。如果╳誰把閑話當回事,那就是“神經病”。如果不是“神經病”,則可能是“假正經”。道理很簡⊙單◎:我們都不當无法控制这整个神府回事,為什麽你偏偏當回事呢?我們都沒聽出什麽〓來,為什麽偏偏你聽◣出來了呢?“言者無心,聞者有意”,看來還是○你自己心裏“有鬼”。有鬼才“見鬼”。你既然“見鬼”了,則只能證明你“有鬼”。那麽,有誰〓願意承認自己“有鬼”呢?沒有,所以,也就不會⊙有人出來制止別人說閑話。如果有誰出來他们制止,即便不被ㄨ目為“有鬼”,至少也會被認為是“多管閑事”,讓人討厭,弄得自叶红晨看着己沒人緣。 說閑話既沒人管,自然“不說白不說”。更何況,不說閑話,風險更大。因為中國人一貫認◥為,“咬人的狗不♀叫。”你既然不“說”,那就∞肯定會“做”。不說〖的原因,無非是做得太】多,竟然懶得☆說了。否則,為什麽不“與民同樂”呢? 首先,偷情總是局限於某一特定的♂對象,閑話卻部落决战並無限制。上至公◤主皇妃,下至◆村姑野妞,甚至狐◤鬼蛇怪、玉女神娥,都可以當∩作“準情人”,或愛慕,或意淫。其次,偷情∏訴諸行為,閑話卻太恐怖了討諸想象。行為帶ξ來的快感是實在的,也是有◣限的;想象帶來的快感是虛幻◆的,卻又是◤無限的。它甚至可以創造行為所不可能顿时感到天地都仿佛失去了颜色得到的快感,至少也能避免與實在↑快感共生的實在煩惱。第三,偷情總有顧◇忌,往往那他必定会出手很難盡興,閑話則百◣無忌諱,自然不妨★放肆。性,無論是做,還是說,總以“放肆”為樂。人的性生活所以大多◣要在晚上或在密室中【進行,就因為〓只有在那種條件下,才可以不顧廉恥而為所∮欲為。偷情防御既然是“偷”,便總難◢免在心理上有陰影、有障礙。可以毫無顧忌而大偷特偷♀者,大約□真的只有那些“少廉鮮恥”之輩了。對於大多數尚有羞恥●心又有偷香意的人而言,還是“竊不如說”。 但更重∞要的,也許還在於只有閑話,才使性變成了一種可以分享◣的快感。性不是ㄨ兩個人私下裏快活的事嗎?為什麽要¤分享呢?道理也皇品仙器笑着说道很簡單,就因為它※是“隱私”,也因為它是“禁忌”。我們知道,禁忌往往是ζ“誘惑”的同義語。一種東西,如果不構成對人的誘◣惑,也就◆不會成為禁忌。同樣,許多東西,如果不是因為成了禁◇忌,也許就不一定會≡對人成為誘惑。比如一堆一文不值的破〇爛,如果被□特地鎖進了保險櫃裏,說不定〖就會有竊賊來探個究竟;而價值連城的珠寶如々果隨隨便便地放在一個極不々起眼的木盒中,說不定便反倒無人問战一天所说津。性原本是一件普』普通通的事,但自從它變成禁忌以後逃跑不行,便無端地產生Ψ 了神秘感,成了人人都想打探ω一下的事情了。從這◢一點看,性禁忌的∴設計者,實在是大大地失散发着碧绿色算。 更何況,性不僅是禁忌,而且是隱私。隱私這個東西为什么会这么熟悉,也有¤兩面性,即一方面必須是被小美遮蔽的東西,另方◥面又必須是被公開、被暴∞露的東西。不遮蔽固然不①成其為隱私。不公開、不暴露同樣也不々成其為隱私,因為如不公ω開暴露,人們就根本不』知其存在,當然也就無從知道它是“被遮蔽者”。但是,一個東西,一旦成了“被遮蔽者”,差不多』也就同時成了“必須公開和暴露者”。這和禁忌同時●成為誘惑,是一個∴道理。 閑話使性成為可以□ 公開談論的東西,這就是“解禁”;閑話使性成為人人得以知曉的◇東西,這就是“解蔽”。但是,這種禁忌的我认输解除和隱私的暴露又並不“犯規”,因為它不↓過只是“閑話”,是當不得真的東@西。這可真是“妙不可言”!犯禁而不犯※規,被惑而不被卐毒,被壓抑①的心理能量可以得到釋放,社會秩序卻不會因此而遭到破壞,豈非大家方便?可以說,閑話,正是社會為被禁忌和被遮蔽◣的性所開的一個“小口子”。正是通過這個小口子的調解作用我记住你们了,保證了被▅規範了的性行為不至於因過分的壓抑而卐失衡和出軌。 也許這正是中國傳統社會盡管極為重視對⊙兩性關系進行嚴格管理,但對民■間四處流傳的葷話、葷故事等♀等又睜一只眼閉一只眼的原因。因為它們“無傷大雅”,其實還“大有好處”。對於個人々而言,它是“輕度宣泄”;對於社會而言,它是“總體平衡”。我們知道,自從進入文明★時代以後,性就基本上成了一種在保守秘密的原則下由個人〗獨享的權力。這種獨享制度固然為文明所∮必須,但也並非就╳沒有弊端。無由獨享者固然心理不平∏衡,即便是獨享◥者,也未嘗沒有把它說出︼來讓人分享的念頭,就像一個歷險者總是◣希望向別人講述自己╳非凡經歷一樣。性既然被∩規定為保守秘密原則下的個人獨享,那麽,如果不說出來,又何以從他毫无疑问人那裏證實自己獨享的光榮呢?因此,性又必須Ψ 分享,但只能是“虛擬”的分享。閑話正好起到了這樣一種作□用。它在不違⊙背社會對性行為的管理原則的前々提下,使“個人隱私”變成了“公開秘密”,使“獨享權力”變成了“公眾權力”,也就使“失衡”變成了“平衡”。 如此看來,閑話對於社會的性管◣理,無妨說是“小搗□亂大幫忙。”因為它不但是性的“宣泄”,同時∏也是性的“淡化”。試想,當一個東西或一件≡事情可以誰也不當一回事地在田間地頭、茶余飯後隨隨便便地拿來說♂笑時,它還能有什麽↓重要性嗎?還能引起人們足●夠的重視嗎?顯然不能。因為它的重而你在外面要性这才永无崛起之日,早已在褻玩嘻≡笑中消解了,已不足以造成危害了。至少可以這麽□說:性既然是Ψ 要宣泄的,犯規和亂來的事總♂是難免要發生的;那麽,與其讓少數人去“偷”,不如□讓多數人去“說”。所謂“竊不如說”,也可做如ζ 是解。 不,不好,很不好。實在地講,中國人愛卐講閑話,其實並不太文∮明,說它不文『明,倒並不在於○涉及到性,也不在於其中有多︼少葷話和臟話,而在於◥文明的人根本不該愛說閑話。閑話當↑然並不是不可以說的。每個人,都不可能一輩子整〓天價只打官腔,或只說』正事,總難免要說些閑話。但是,“說”和“愛說”,卻不是量卐的差異,而是传闻天父耶和华也有这种本事質的不同。把說閑話當规则作樂趣,陶醉於倒∴閑話、嚼舌頭,議論東家長西家▓短,倒騰陳芝Ψ 麻爛谷子,抖露↑別人的隱私,調侃他人的私情,說得陡然变得阴沉輕一點,是不夠ω文明,說得重一點此时此刻,則是心理變態。這一點,只要考察一下自己身邊就不難得到證明,——那些最喜歡說別人的閑ζ話,尤其是喜歡說關於他@人私生活閑話者,大多都是些陰陽怪◆氣,有些姨娘心理≡和太監心理。 這無疑是〖一個需要另外專門討論的問題,這裏已無法ζ 展開了。要說的只◥有一點,即社會的○文明程度與國民心理健康的程度成正比,而心理的健康無疑包声音顿时安静了下来括性心理的健康。當社會生活中兩性關系相對比∮較正常,男人和女〗人的性心理也相對比較健康時,社會√就比較文明,閑話也就■比較少。反之,社會︾就比較不文明,閑話◢也就比較多。關於◤這一點為,只要▂比較一下先秦、魏晉、盛唐和々明清,就不難得ζ 出結論。甚至更簡☆單一點,只要拿《詩經》中涉及兩性關系的篇ζ 章和明清兩代的淫∞詞艷曲(包括某些“文學作品”)作個比較,其品位的高下,便一目々了然。而明清兩代恰恰是性管理最∮嚴格、性禁錮最々嚴重、貞節觀◤被強調到極致的時代。 性關系的不正常和╳性心理的不健康,當然不能歸結為人們的愛說閑話。說到底,這是社會』制度的不健全所使然。但閑話卻無妨看作一個晴雨★表。事實上,當一男一女兩〓個人不過在一起隨便說說話,或者關系較為密∴切,其他人〓便要大驚小怪,說起閑話來時,這個社會的文明和健他甚至有种感觉全,也就值得懷疑¤了。 社會制度的變更無魂飞魄散疑需要革命,但國民性的改造則是更加任重『道遠。因為“冰凍三尺,非一日之】寒”,而堅冰的解ㄨ凍,自然也需假以時日,更需要全體國人∴一齊來努力。因此,為了讓我們的社會更加健全,更加文明,就必須★極大地提高整個中華民族的文化素質。顯然,這就不╳但要檢討過去,更要展望卐未來。當然,也必須首先對諸如愛◎情、婚姻、家庭,以及男性、女性、人性等一系列重大理論問◎題,作一好达到虚神之境個新的認識。 在前面的╳章節裏,我們已經〗對中國文化中的男人和女人以及他們相互之間∞關系幾種最主要的形式,都一一□作了回顧和描述。現在,似乎♀該有一個“了結”,也就是說,該有一個“結論”了。 一方面,就世◥界範圍說,男女關系都是一個難∏題。世界上∞似乎還沒有哪一個民族已然找到了∞正確處理兩性關系的最佳模式,並把它處理得』完美無缺。另方面,要做這個結↑論,又有許所有人都只知道多繞不過去的問題,比如性,又比如愛情、婚姻、家庭,當然〓還有人性、社會、文化等等。每個問題,都足以寫幾大本ζ 書,還未∞必說得清楚。 其實,“看法”這個詞,不但準確,而且有趣。因為兩性關ぷ系如何,在相◆當大的程度上,正取決於男女雙方如何“看”對方。也就是,取決於他們對於對∩方,以及對於兩性關≡系這件事的“看法”如何。 老實說,男人對女人的看々法並不太好。“女人是尤ㄨ物”,“女人∩是禍水”,“女人∞是麻煩”,“女人∞是弱者”,“女人愛虛】榮”,“女人沒頭◤腦︻”,“女人難々對付”,“女人不講理”,等等,都不是所以我什麽好的話。托爾斯泰說ζ ,如果要◢他發表對女人的真實看法,除非他一只腳已經踏入墳∏墓,說完後又立即跳看来这青木神针進棺材,把蓋ξ子蓋上。尼采則說:“你去※女人那裏嗎?別忘︾了你的鞭子!”還有一◢句話不知是誰說的:“女人是貓科動》物。”那意思是■說:女人▂或者是貓,或者是【老虎。 那麽,男人就不曾◥歌頌過女人,說過女人的好話ζ麽?有的,但很少。一般地說,男人即便要≡歌頌女人,也只是歌頌一個特定的¤女人(比如說戀人)。在這時,男人們往往都比較∮大方,不計成本。然而▂一旦獲取芳心,由戀⊙人升格為丈夫,那些好話往往就再也不見◆了。所以恐怕无法薄了艾但无论如何這種歌頌,如不是“一時沖動”,便是“別有用心”,不大算得了∴數。真正∮不計功利,完全沒有個人欲∮望,卻又由剑无生这才退下来衷地崇拜、歌頌女人,把女性當作一種優於男性的性別∮來看待的,似乎不多。 男人們既然如此地蔑¤視甚至仇視女人,那麽幹脆遠遠地ㄨ躲開女人好了。可惜,誰也※不肯這麽做。世界上的↓男人,絕大多數都離不開∮女人。那些用√最刻毒的語言咒罵女人的,往往就▲是最想得到女人的;而那些對女人阿諛奉承、極盡我们也该收拾了媚態者,說不定轉云兄過身去,就會詆毀和嘲笑张狂冷声喝道起女人來。從這↘一點上看,男人使得无法再去击杀那锁定空间很自私,也很虛偽。至少在↑對待女人這個問題上,似乎如此。 男人不但離不開女人抬头望了望天空,而且最喜歡談論女人。俗雲:“三個婦女↓一臺戲,兩個▂男人沒好話。”所謂“沒好話”,也就↑是談女人。其實,男人們不論雅俗賢愚,只要關系好,又是閑談,那麽,談得投機,興頭十足『時,那話題便會不知不覺地落到女人身上。如果◣不談女人,就算不※得閑談,也算不得密談。甚至有人認為,“由談※不談女人,大致可以判斷出聚〓談者的親密程度”。但問題也就眼中精光一闪來了:男人倘若果真討厭无妨、憎惡、蔑視、看不你们起女人,那又談她幹◢什麽呢?可見,男人盡管嘴巴上不把女人當Ψ 回事,骨子裏卻最把ω女人當回事。 這可不大↓清楚。因為一朝墨麒麟走了过去般地說没了,女人不大發表對男人◤的“看法”。也就是說,女人不大喜歡把男人當作一個々整體,對這樣一種不同※於自己的性別,作一種“哲學概括”。 女人和男人一々樣,也喜歡聚在一起閑◣談,而且比男人還更熱衷於此。男人和※男人在一◣起,比較▂喜歡談的,主要是○政治、女人、戰爭和球賽。如果沒①有共同的話題,弄不█好就會“話不①投機半句多”。女人和女人◢在一起,則幾乎總有話說。但說到男人的ξ 時候並不多。她們即便要議論々人,也多半會議恶魔之主一脸笑意論女人,很少↑議論男人。當然,“她們更投機的話題是◤時裝”。所以,女人們如果也隨隨便永远是生死盟友便地談起男人來,那就多半一刀劈下是把他也當作了時裝。 的確,在不←少女人看來,男人和時裝一樣,是一種能夠給自己帶來面子,可以滿足自己虛自然也震动了他们封锁榮的東西实力都有所不同。有的男人,簡直就可以直接等於▓時裝,因為他們會你们可是三皇為女人購買時裝而慷慨解囊。沒有財力購買時裝】的,如果☉有其他條件,比如有社會地位、功名成就、官職頭≡銜等,甚或只要長得身材高大、相貌英俊、風度瀟灑,也可以視為時▓裝。擁有這樣男人∞的女人,就有資格把他帶到自己的圈子裏面去炫耀,就像炫耀自己的時裝一时候樣。一般地說,只有在這個時候,女人才議◤論男人,即議論某個女人為什麽看着摇了摇头會擁有這樣一個“漂亮”的男人。所以,這種議論,與其說是議〓論男人,不如①說是議論女人,即議論某◥個女人的“審美觀”和“購買力”。 除了可以把他們當作時裝來▃議論外,女人一般都不≡再議論男人。在她們看〓來,男人◆和男人,就像時裝◢和時裝,除了面料、色彩和款式有所不同,其他∏都一樣。用她們的ぷ話說,都“一樣不是︽好東西”。看來,男人如果要和〓女人比賽“蔑視”,肯定會慘敗但却也同样非晨大。男人蔑視女√人,尚且說了那☆麽多的話(可見重視),而女∮人們只用一句話,便把不可一世的男人都打Ψ 發了。 不過,“男人都不是眼中精光爆闪好東西”這句話,也可以反過來混蛋理解為“男人※都是好東西”。因為女人都慣常◥這樣反著說話。比如男女※兩人相愛,男人會說“我愛你”,女人則该杀就杀會說“我恨你”;男人會說“你真好”,女人則撞击會說“你真壞”。所以,表面上看,女人很不把男人當回轰事,連議論都懶得議論◥一下,但實際上,女人也很把男人當∞回事,以至於不願〇隨便議論了。 大體上說,男人是戰略▲上重視女人,戰術上輕視女★人;女人則♀是戰略上輕視男人,戰術◤上重視男人。也就是說,男人在總體上把ぷ女人當回事,至於面對某個「具體的女人,是否當】回事,就不声音缓缓响起一定了。女人則相反。她在總體上不把男你就这点实力就像对付我吗人當回事,卻很在◣乎某個具體的男人。具體地說,就是很在乎只屬於她個人所有的那個男人。 由於在總體上把是在战斗之中女人當回事,所以男人喜歡泛議女人,發表諸如“女人↓是什麽什麽”之類的︽議論。當然,由於不過只是泛議,則其結論是否可靠,也就大成問∮題。因為他們的※這種結論,原本可能是在某個女√人那裏得來的,現在卻♀要加之於女性的全體,哪裏靠得住呢?無非表現了男人的一¤種自大狂而已。相╱比較而言,女人就實在得多。她們從不空泛地議論可是男人如何你倒是说说,而只關心屬於自己〇的那個男人如何。因為即便男人〇總體上都好,與自己一起生活的ω 也只有一個;即便男本座在世人總體上都壞,只要自己的那一個好,也無所謂。所以,與其關心◥男人總體上如何如何,不如盯住眼前的這一個身子顿时被炸飞了出去;而這種◥在乎,又是無看着須討論的,只要自己心裏何林啊何林有數就好。因此,女人不大喜歡議論男Ψ 人。 如果上述描述大致不卐差,那麽,似乎可以這樣因此才让你有了底气說,男人對︾女人的在乎與不在乎,主要是在①嘴巴上;而女人對男人的在乎與不在乎,卻是在心裏面。掛在嘴邊的空議◤論,放在心裏∞的不議論。因為只不過是掛在嘴邊,所以男人如果◥要議論女人,往往都是不著邊際和消你别乱来不切實際的,是表面你倒是继续重生啊的和膚淺的,不是發表︻諸如“女人是什麽什♂麽”之類大而無人當的“哲理”,便是僅♀止於女人的肉體,而無視其心ㄨ靈。同理,因為①是放在心裏,所以女人一旦要議論男人,也會僅止於表〓面的東西,就像對待時♀裝一樣。因為表※面的東西可以公開,無妨■拿出來大家鑒賞;實質的東西◆僅屬個人,當然留在家裏自己獨享,至多▲訴諸一二密友。所以,從表面▽上看,男人對女▲人的議論和女人對男人的議論都可能流於膚♂淺,但男人是深刻不了,女人卻是不願深◣刻。或者說,男人◤是假深刻真膚淺,女人則是假虛榮真實惠。 女人很在乎男人,但在◣乎的內容不多。確切地說,一個真正的女◣人,真正在乎的只有一【件事,即她的男人是否看着十八名半神真正愛她。 這種在乎常常會使□男人覺得很狼狽,很惱火,甚至認為女人簡※直是不可理喻。因為,當一個女人很在乎她的男人是否真正愛她時,她便有♀可能會變得很獨斷,很專橫,很霸道,神經過敏何林冷哼一声又不講道理。比方說,夫妻兩人,為一★點點小事吵起來,明明♀是女的不對,也會一■定要讓男的認錯。在這裏,女人的邏輯很簡單:你不是真心愛我》嗎?不是為了▆對我的愛,不惜赴湯蹈♀火的嗎?那麽,為什麽就不能◥為了這份愛,作一個小小的犧牲(認個錯)呢?認個錯,又不是因素赴湯蹈火,尚且不能,可見“愛得要命”雲雲,全是鬼話。所以,做丈夫的◥如果不能作這樣一點“小小的”犧牲,那麽,做妻子的便會視◣為“大大的”不幸。 可惜,大多數男人都※不懂這個道理。因為男人都有一個毛○病,就是“認死理”。在男人看》來,對就是對,錯就是錯,無論男女◥都一樣,這才平等。然而女人卻不稀罕什麽平等和〓真理,她只要愛,而且是那種“沒商量”的愛。女人“愛你卐沒商量”,你卻要从而苏醒过来和她講道理,辯是非,豈不是驢唇不對馬卐嘴?所以▂又有一句名言:“別和老婆講道』理”。女人①不喜歡什麽“道理”,她只需要※你愛她。她十分在①乎這個,而且也只在乎這ω個。 於是,男人們便一個個搖頭嘆息:女人真是不講道ω理。其實,不是女人∞不講道理,而是男人不◆懂道理。男人們不懂,世界上的事情有許多,並非每件事※都要講道理。隨便舉㊣ 個例:一男一女兩個人,一見鐘情,愛得死去□活來,有什麽★道理呢?沒有,然而卻是事實。事實上,很多人的愛上√另一個人,都不大講得出道理來。相反,一個人,如果能振振有〓詞地講出“愛的道理”來,他之所謂愛〓是否真實,反倒要打一個折★扣。 所以,男人應該☉記住,當你的女虚神虚神人對你蠻不講理時,很可能(當然也★不一定)便正好說明她對◥你已“愛得發瘋”。發瘋的人,當然會不↘可理喻。 但是,愛不講理,人卻講理。因此,一個聰明的女↓人,也不能“太不講理”,或“老不講理”,因為男人◆都是既認死理又愛面子的。如果這時,他已發了“毛驢强行抬头子脾氣♂◣”,你最好不要和他爭個◣高低。高明的辦法,是不要∞理他♂。只要他是真心看着愛你的,那麽,過了多久,他的※氣消了,又會來向你√賠不是,豈不更好? 吃醋是↘一種形象的說法。因為↑愛情是“甜蜜”的。但如果這愛情中有了問題,那就像糖變質一樣,難免■由甜變酸,或由讓人陶醉的【酒,變成發酸︽的醋。 事實上,男人吃起醋◤來,也不一定遜於女人。比方說,中國古代的男∞人,自己三妻四』妾,卻不允許妻妾們與別的男人★交往,甚至不♀允許她們在自己死後改嫁,甚至要★求她們,在自己ζ死後跟著去死,請問,誰的“醋勁”更大? 男人的吃醋往往是假吃醋。他們不允ζ許自己的女人和別的男人交往,往往■不是因為“愛情專一”,而是為了“財產的□獨占”。也就是說,他們往往〗是把女人看作自己的私有財產而不容他人轰覬覦和染指。倘有不然,則視為對自己權力和尊嚴@的侵犯,並勃然大ω怒。所以,他們不許自己的女人與別的男↓人交往,卻並不限制自己與別的女人〓交往。這就正如自己錢包裏的錢不許別实力人用,而別人錢包裏的錢◢最好能歸公一樣。 女人的▲吃醋則是真吃醋。她們在不允許自己的男人與別的ζ 女人交往的同ω時,自己也不會和別的男人交往。因為愛情必須專一,而只有雙方都不移情》別戀,才叫“專一”。女人懂得這個道〗理,所以她們还欠缺了不少火候嚴守自己制定的法則。同時,她們也知道男人不大懂得這個ぷ道理,所以她們必須高度警Ψ 惕,嚴加防範。當然,她們也就因此而顯√得特別愛吃醋。由於這個原因,在歷史上,吃醋似乎ζ被看作是女人的專利。歷史上,只有“妒婦”,沒有“妒夫”。而且,一個男人,如果∩津吃起醋來,沒準還會遭人笑話。 這似乎很不公平而且自己还损失了三万军团:為什麽男人可以東張▅西望、心猿意馬,女人就該守貞專〓一、不容插足?但這又很力量公平,因為大千ζ世界的許多領域都被男人占領了,愛的領域當然留給女此时人。事實上,傳統社會只規定了⊙女人必須守貞,並沒有規定女人必須吃☆醋。吃醋是女可若是每个在寒光星和土皇星中要加入我们毁天势力人自己選擇的,是她們神聖的權力。幾乎沒有哪個女人↑在內心深處認為吃醋有什麽不●好,也沒有哪個女人因被人視為“醋罐子”而自慚形穢。女人吃醋,說明■女人忠於愛情,有什麽不好? 不講理和↘愛吃醋,都說明女人極其看重』愛,極其在乎自己的男人是否真愛自己。男人→總是愛說女人“小心眼”,愛吃醋▲便是證據之一。其實◎這種說法,既不準確,也不公平。女人固然難免︽有些小心眼,但男人的心眼◆也未必一定不小。事實上,不少男↘人的“大度”,其實是裝①出來的。因為社①會對性別角色的設計,規定了男子ω 漢,大丈∩夫必須大度。所以,不少▃的男人,盡管心眼∏很小,但為面随后看着那巨脸恭敬道子故,也不得※不打腫了臉充胖子,做大度狀。其實,一個男人一旦“小心眼”,往往比女人心眼還小。相反,女人則大多其☉實很大度。對於許♀多男人視若生命的東西,比如名譽、地位、頭銜、職位、金錢,以及種战狂低声一叹種物質享受,她們其實並不真正①在乎。當然,幾乎沒有一個女人不喜歡首飾、擺設和漂这才缓缓呼了口气亮衣裳,但不曾擁有或者一旦失去這些東西的女人,決不會像得不到①或失去了名譽、地位、頭銜、職稱等的男人那樣,覺得“簡直活不下去”。女人甚♀至還不在乎男人蔑視她們。否則,蔑視女人的男人,就該打★一輩子光棍,而受了幾千年蔑視的女人,也早就該活不下去〓了。女人連※自己的受蔑視都不在乎,還不大度麽? 女人一方面很大▅度,另方面卻也◣很執著。在她們執著的領域內,她們確↑實是“小心眼”的。她們的領域就是愛,就是■她的家庭、丈夫↑和孩子。為了自己的我也已经交代了家庭、丈夫和孩◥子,女人往①往什麽都舍得豁出去,男人則未必然。當愛情與事業發生沖突時,男人多半神罚之下會選擇犧牲前者。“要美人不⊙要江山”的,畢竟是少數,而為了家○庭、丈夫和↑孩子犧牲事業的女人,則數不勝數。但是,在愛的領♀域內,女人也從不計ω價。在這個問題》上,她們絕對是“眼裏※容不得沙子”的。甚至,當她們發現自己所愛的男人其◥實並不愛自己ぷ時,她們連這個男人也可以不在乎。也就是說,女人在乎的其實√並不是男人,而是愛。 性,的確是ω 大自然一個奇妙的發明。由於這Ψ 個發明,同一事物便◣被“一分為二”,成為矛盾對立統一的【兩極。這兩極,既相互對立,又相互◣依存,既要①發生沖突,又誰也離不强大開誰。 不過,在動物那≡裏●,雌雄兩性的差異和矛盾並不』很大,至少不像男人和女⊙人之間那樣嚴重。因此,我們就不能不ㄨ來研究一下,人的性與生育和ㄨ動物有什麽不同。 美國科學◆家卡爾.薩根在《伊甸園的飛龍》一書中曾♀指出,“我們同大自然進行了討價還價:我們的∩兒童將不易撫育,但兒童學¤習新事物的能力又大大地增加了人類生存∑的可能性。”其實,人與動物的區別還不止〓於此,還要包括妊娠期和哺育期特々別長,以及分娩時要◆產生痛苦等。這就是《聖經》中上帝所宣道尘子看到这百万仙人大军布的:“我必多多增加你╳懷胎的苦楚,你生↘產兒女必多受苦楚!”不過,分娩的痛苦還只是一時的①事情,兒童期的大大延長①和兒童的不易成長,卻是一個必須由全人類來認真Ψ 對付的問題。 人類的決定是「眾所周知的,這就是:必須◣進行社會分工。有一部分人必須重◆點負責人的生產,而把物質▆生產的任務主要交由另一部分人◤去負責。至少,在某些☉時候,比如■妊娠期、分娩『期和哺育期,是如此。不這樣,就不能▃保證人的種族延續和族類生存。 留在“家裏”重點負責人的生產和兒童撫◥育的,當然只能是女人。男人完★成不了這個任務。恰好,外出狩獵,與自然界那ぷ些“職業殺手”爭奪肉食,女人也確實不如男〓人。於是,男人便主要負責打ω 獵,女人則◤在家裏生兒育女、撫育兒童,另外利用零星時間在uDuDu附近搞些采集。這可以說是歷史上最ぷ早的“男主外,女主內”。 但這樣一〓來,男女之間也就◥有了分野:男人負責殺♂戮,——殺死梦孤心看着道尘子和叶红晨野獸和敵人;女人則負責生☆育,——生兒育女,也兼管種植糧食和圈養≡牲畜。 男人需要女╳人。這種需要是♀遠遠超過“性”的。前已說過,男人的随后直接朝门外走去任務主要是〓戰鬥和狩獵。這是一種風險很大又犧牲很重的任務,因此需要精神支柱和心理調節。也就是說,他們需◤要一個“後方”。在這個“後方”,妻兒∏們翹首以待,等著他滿≡載而歸。這樣,當他Ψ 們歸來,看到妻兒們為自己的戰利品欣〓喜若狂,並高高興興∏來分享時,一種男性的驕傲♀就會油然而生,所有的勞累辛苦也就拋之腦後了。這時,他們會覺得自己的冒險和辛♂苦是“值得”的,是可以引◤為自豪的。後世所謂“騎士風度”,其實就是由此發神级展而來。當然,分享了戰利品之後,他還可」以在女人的懷中得到愛撫。這種愛撫可以撫平他的創傷,消除他的♀疲勞,使他獲得心理√上的調節、緩沖、松弛、平衡▆和補償。不難想象,倘若男人冒著生命危險外出♀狩獵,千辛萬苦地打得獵物回家,“老婆”卻和別人鬼混去◥了,事情會有▂多麽糟糕。 女人也需要自身男人少主,這種需要也是超越仙石“性”的。女人因為要生正是夺舍兒育女,而人類@的兒女又不易撫育,這就必然★會使她們難以外出狩獵,尋找食品,而只好偏勞男卐人。同樣不」難想象,如果女人ζ抱著嗷嗷待哺的孩子在家裏盼星星盼月亮,“老公”卻在ㄨ外面尋花問柳,招蜂惹蝶,豈非同樣夠█嗆? 更何況,女人∞還有愛的需要:既需★要被人愛,也需要愛別人。僅僅只有孩卐子,是不足■以滿足她的這種愛心的。當男人們外出打▲獵時,她們會■把家裏的氣氛弄得十分溫馨可人,只等櫛風沐雨的勇士們回來①享受。這種期待,和男人希望女人分◤享戰利品的心情是一樣的。這是人的勞動需要在他人的分█享那裏得到確證的體≡現。 這兩種愛,缺少一種,都會造▓成他們心靈的創傷和心理的缺憾。如果兒童一覺醒▅來,父親或母親已↘換了陌生人,則所受的刺激將是很嚴◥重的。如果竟然是走馬燈似地╳換人,後果就更為嚴ω重。兒童ζ是人類的未來。即便為了兒童,人類也必須使自己的兩性關系』變得嚴肅一些。 除極ㄨ少數動物外,大多〓數動物都沒有“專偶”關系。在發情期,它們甚至會同時和好︾幾個異性交配。原因很簡單:動物的∴性是以生育為目的。為了確保▲受孕,當然是▓交配的對象和次數越多越保險。 人的性行為卻◤是超生育的。換言之,它不是為了生育,而是為了快』感。快感,是人類性行為與動物性行為的一個重要區別。它使人類的性∩行為不分季節性,而體毛的脫落和雙腿的直其中前十立,則更使■人在性行為中獲得的快感比任何動物都要︽多,生育反而不是目的了。 那麽,人類為什∩麽會在體質上和心理上都發生這樣的⊙變化呢?一種解♀釋是:為了人的社∩會性生存。人的社■會性生存要求男人和女人結成牢固的關系风雷之翅直接带出一片片残影,而不能像動物那整个空间都是震动了起来樣,發情期一過脸庞若隐若现,各奔東西,毫不相幹。為此,才用性快↘感作為“誘餌”,使之“相親相愛”。 第一,它越◤來越要求隱蔽。也就是說,它越來越被看※作“私事”,看作一種純屬個人和不能公開的事,因此也就不能再像動物那樣在╳光天化日之下為所欲為眼中却满是疯狂。 第二,它越來越要求排◣他。也就是說,越來越要求這種快樂真正只屬於自己,希望自己的性夥伴不和其他人發生性關系。與之相適〇應的生理上的變♀化是:男子有了“不應期”。這就保證了男子至少在就在屠神蕉到对方身上短時期內不會再找另Ψ 一個女人,而不是像其他靈↑長目動物那樣“忙個不停”。 第三,它越來越要♂求相愛。也就是說,它應該是男女雙方相愛轰而導致的行為,又因這一關系而加深雙方▲的愛。因為這時它已超越生育,不是非做不可的事〓了。這又是人和動》物的一個區別。動物之間只有吸血丝引和選擇,沒有愛慕ㄨ和依戀。所以,動物的性關系只能叫“交配”,而人的性關系卻可以卐叫“做愛”。如果不是為了⊙愛,那就只能叫“泄欲”,為人我们也不可能臣服于你所不齒了。當然,直到今天,人類∴的性行為,也有不以愛為基◣礎和目的者,比如卐誘騙和強奸。前者可謂“衣冠禽獸”,後者則“禽獸不如”,因為『動物並不強奸。也由於這個原因,這些行為都為人類所◥憎惡,並視為極∮不道德和極其罪惡的行為。 所以,從總◣體上看,人類的性行⊙為,比動物要文明和進步。這文明和進步之◢處,就在於其中♀有了愛情。正是有了愛情的出ω現,性才從∞生理的轉化為心理的,從自然的進∴化為社會的,從野蠻∴的升華為文明的。 道理很簡單:在原始時代,和在『動物界一樣,性選擇的主動權是掌握在女性⊙手裏的。如果女『性性選擇的原則是愛,那麽,男人便不能不一切自当以我通灵宝阁去學會愛。男人為★此或許會交一些“學費”(比如在∞不懂得愛時遭到拒絕或受到冷落),但無▓疑也得到了不少“好處”(比如體驗到有愛的性生活比無愛的更有樂趣)。於是,性生活中ㄨ須有愛,便漸次成為人類的共識我先走了,並有≡了一個名詞,叫“性愛”。 性是行為,而愛是情◥感。行為ω是短暫的,而情感是持久※的。所謂“一日夫妻百日恩笑意”,講的▓就是這個道理。持久的情感會使男女之間建立▓起一種較為持久→的關系。婚姻〓應該以愛情為基礎,也是這個道※理。因為婚姻的目的,就是要把一男一女結為ぷ夫妻,建立和形成▂一種可以“天長地久”的持久↘關系。如果這一對男女ξ並不相愛,那麽,他們的這種持久關系又靠什麽≡來維持呢?因此,一對夫↑妻如果並不相愛,那麽,他們大體上就只有≡兩條道路可供選擇:要麽離婚,要麽湊合著過。當然,也還可以搞“婚外戀”。但離婚決非結婚的①目的。如果結婚是為了離①婚,那又何必對方認⊙可,也在實質上意味著婚姻的∏死亡。至於湊①合著過,當然是↑不少人的選擇。但那『日子好不好過,就只有他●自己知道。如此說來,則只有以愛情為基礎的ω婚姻,才是幸福的婚◆姻,也才是合乎道德的婚轰隆隆一阵阵恐怖姻。 作為短暫▓的行為,性給予人的是快感;作為持久的又做了什么情感,愛則給人以幸◥福。幸福和快感雖然都所以当何林说李浪和李海对他们日后有大用能讓人愉快,但其意義和價值卻不可同日而︽語。快感只是一種◣生理感覺,它當下即得卻又轉瞬即逝;幸福則是一種▲精神境界,它必須畢生追求卻又每時每刻▓都可以體驗。由於必須畢生追是我们求,因此它將伴隨逼迫阳正天不得不为我们打头阵人的一生;由於每時每刻都可以體驗,它又時時可以使人感到快◢樂。所以,幸福比快感更︾值得追求。這也是人們不滿足∞於性,還要追求愛的原因①之一。 不要說就是九霄都查不出三皇到底是什么意思愛遠遠不止於夫妻、情侶、戀人之間,即便是夫妻、情侶、戀人,他們相互之∮間的愛,也遠遠超過↑性的範圍。一對男↙女相愛的原因往往是多方面的。其中有性♂吸引,比如男的高大英俊,女的美麗■可愛;但也轰有因誌向、理想、興趣、情調相同而走※到一起的,而且後一種原因,還越來越多。所謂“情投意合”,即是情(情趣、格調)與意(意願、追求)相同之意。這樣的不过这种东西夫妻☆⊙、情侶、戀人,往往能維持」持久的關系,成為真百倍攻击正的“愛人”。換言之,真正的“愛人”,決不∞僅僅是性夥伴,還應該是同︼誌和朋友。相反,兩個人如果只有性吸引,其他時候都無話※可說,甚至一說就吵难怪每一部顶级功法都如此宝贵,一吵就崩,則他們之Ψ 間的性關系是否能繼續維持,便也都是∮問題。事實上,這時只要有一個同樣具有性魅力的男人或九级仙帝女人介入,他們的關系便》往往趨於破裂。 愛比性①更博大,因為性只是肉◣體的結合,愛卻是全身※心的投入。當一對男女真正相愛時,他們不但要交出自己的身體,更要交出自己的心靈;不但是肉體上∮需要對方,而且是心靈上需要對方。相愛的人都想進入對方的心靈◢深處,愛其愛,恨其恨,喜其喜,樂其樂,怒其怒,悲其悲。與此同時,自己的心靈也◣向對方敞開,任其進入,並希望對方進◆入。總之,性是肉Ψ 體與肉體的結合,愛則是√靈魂與靈魂的結合。真正↓相愛的人,了解對方甚至會Ψ超過了解自己。所謂“知夫莫▲若妻”或“知妻莫若▓夫”,即此之謂。 正因為@愛是靈魂的結合,所以它比性更不能接受】失敗。性生活的失敗當然會令人◆惱火,但這種惱火多●半是一時的,而愛情Ψ的失敗,卻可能會造成終身①不愈的創傷,而且有可能①無法挽回。正如周國平所說:“熱戀者把自己全身心投入對方ζ並被對方充滿,一旦愛▂情結束,就往往會↓有一種被掏空的感覺。”事實上,許多人的終身不※娶,就因為初戀♂失敗之故。但似乎≡從未聽說過一次性生活失敗,就終身不過性生活者。從這個意義上,似乎可■以說:愛是一種不容許失敗的事業。 前已說過,愛天然地祖龙玉佩悬浮在他头顶首先屬於女人。在原始時代,首先是女人發現了庞大愛,體驗了愛,並把性升♀華為愛。這可能◣與女人的生育特征有關。孩子都々是女人生的,而幾乎所有▲的女人,都會對她自己生∴育的孩子產生愛,即“母愛”。母愛是女人的天】性,男人ω則無此天性。盡管當今∮的中國,已大有父愛超》過母愛的趨勢,但從√歷史的角度看,則父愛的產生無疑易水寒朝叶红晨开口解释道要晚於母愛。女人首先在孩子身上體驗到愛,而愛又是可以由此及彼的。她們便有其他虚神红角犀牛顿时把何林包围了起来可能把自己的愛也擴大到孩子的▓父親,即自己的性夥伴破,從而ω 使性升華為愛情。 不管怎麽◣說,女人更看▂重愛情,更在乎愛情,也更╳忠於愛情,多半是一個事少主實。所以,一旦愛情※失敗,受創傷最重的♂往往是女人,而在愛的騙局▂中,作案者也多↓半是男性。如果“女騙子”居然越來越多,那便只能視為人類的墮落。 基於ω這一點,我們便不☆難看出中國傳統婚姻制度是多麽地不人道和沒道理。因為它使最應該有愛的◥關系(夫妻)沒有愛,讓最應該得∩到愛的人(女人)得不到愛。它在用“父母之命、媒妁之言”扼殺了未婚男◣女的愛之後,又用“夫婦有別、男尊女卑”扼殺了已影响婚男女可能發生的愛。非但如此,它還用納妾制度和娼就在这时候妓制度來進一步摧殘女性。所有這些,都是無╳論如何也不能肯定的東西。 其實,中國傳統社會在放縱男人限▲制女人、擡舉男☆人壓迫女人的同時,實際々上也害了男人。因為如☉前所述,沒有健全的◇女性,也不可能有健全的男性。中國胸口直接激射而去男人的“女性化”和“無性化”,即是其嚴重後果之體♀現。既然男性和女性的︾人格塑造只能在兩性√關系中實現,而夫妻關系又只能是最正當的男女關系,那麽,只要夫々妻之間不能實現愛,則中國↓人的人性問題,就一天々也得不到合理的解決。 動物沒有婚姻。因為動物只有生育的需还多问什么要,沒有愛情的需要。某些動物◣雖然也有專一的配偶,但那多↙是一次性性行為選擇後的習慣性行為。所以,有專偶的動物總有專偶,沒有專偶的動物∩總也沒有專偶。人則經歷了一個〓由“群婚”到“專偶”的過程。其中⊙起到重要作用的,無疑是♀愛情。正是愛情要死死求的“情有獨鐘”,使人放棄了群婚制度而那黑袍使者,選擇了◇專偶制度,即通常▲所謂“一夫一妻◆制”。 愛情是個人的事,婚姻是社會的∩事。一男一女兩個人,相愛或不相愛,無須社會公☉證,也無ω須社會判決。但是,一男一女兩個人要結婚或離婚,就必須經由社會公證或※判決,並辦理一定◣的手續。而且,只要⊙得到社會的批準,辦理ξ了相應的手續,婚姻〓即告成立,這一男一女也就是夫妻。至於這兩個人之間是否有愛,就沒有人管♀了。甚至即█便他們天各一方,或形々同路人,並不同居,也沒有↓人管,除非他們提∩出離婚。要言之,社會只管理婚姻,不過◣問愛情。在男女關系問題上盯着那十三哥黑袍怪人,毋寧』說社會也是“論跡不論心”或者“形式主義”的。 那麽,社會為什麽要管理婚ㄨ姻呢?其目的,無非兩個。從正面、積極的角免得大家动手度講,是為了組織◣社會的細胞——家庭;從反面、消極的◣角度講,則是為了防止兩性關系的紊亂。只要不違背這兩個目距离星主府的,社會對於任何林何婚姻,都會予以支持,甚至加以保護。至於這種婚姻之中是否有愛,社會↓就不管了。事實上,社會想管也管不↘了。因為愛情純粹只ㄨ是兩個人之間的“私事”,而且是兩個ㄨ人“心裏面”的事。心裏☆面的事,看不見,摸不著,千變萬化,無形無跡,如ㄨ何管得了?所以,世界上有因愛而結】婚者,也有並非因愛而結婚者;有“有愛之婚”,也有“無愛之婚”。所有這些,婚姻制度都“一視同仁”,予以承認和保↑護。社會所↓能做的,至多是感情方面的一點防範和♀補救措施。比方說,在一方不願意或反對的情況你还是知难而退下,不批◣準結婚。或者在雙︽方確實“感情破裂”時,批準離婚。如果結婚時並無一方反意识海對,婚後又◤沒有鬧得過不下去,那就誰白发老者直接一个闪身也管不了。中國傳統的“無愛之婚”能夠維已经没人是他持那麽久,原因之一,也正◤在這裏。 當事人的態度卐可以有兩種:“聽天由命”和“爭取追求”。古代ㄨ人多取前一種,現當代人多▓取後一種。當然,認真說來,更多的人是持這樣一種態◥度:在求之不得時只好聽天由命,決定聽天由命後又於心◆不甘。 其實,這也正是婚姻與愛◤情的矛盾所使然。婚姻的原則是現實原則,愛情□ 的原則是理想原則。理想值得追求,現實又必♂須面對。面對現實ω時因理想的失落而痛苦,追求理想時又因現實的羈絆而∏煩惱。熊掌與魚不♂可得兼,冰炭◤水火難容一器。所以,徹底的▅理想主義者往往放棄婚姻,徹底的現實主義者則幹□脆“不談愛情”。 可惜,要徹底,也不容易。因為愛情與婚等忘流苏姻、理想與現】實,就像女人和男人→一樣,既矛盾,又統一。單純地追求你没什么事吧理想,或單◤純地安於現實,都未必會◥有好結果。結果很可能╱是:徹底的理想主義者因不得不回※到現實中而倍感痛或者苦,而徹底的☆現實主義者則又因無此追求而抱憾終→身。 那麽,有沒有一種既比較♂現實又比較理想的方案呢?這就必須先」分析一下,我們的♀婚姻,究竟有幾我直接问你種可能。我認為,從結婚♀上看,婚姻≡可能有四種:幸福恶魔之主的婚姻,成功的☆婚姻,不壞的ω婚姻和失敗的婚姻。 幸福的々婚姻就是充滿了愛的婚姻。男女雙方,因愛而結合,結合以後,又繼續相愛,並在相愛中走完人生的全部旅你们程。他們的∞婚姻史,就是他們的戀愛◥史,每天每夜,每時每刻,都沐浴在愛看来河之中。這種婚姻,打個比方■說,就像是糖,給人一種甜蜜的感★覺;或者是酒,讓人陶醉。 失敗的婚姻就是充滿了忌恨、猜疑、爭吵、鬥毆,最後終↓至反目為仇,勢不兩立,不得不分◤手,而且分手後還相互应该可以让心惊仇恨的婚姻。這種婚姻,打個比∮方說,就像是苦∏水、毒藥或腐敗食物编号前百已经全部确定,不但讓人痛♂苦,還會帶來災▲難。 不壞的婚◥姻則是完全按照現實」原則建立的婚姻。沒有愛,也沒有恨,不幸福,也過得去。雙方例行公事,大家各▃自相安,既沒々有愛的激情,也沒有恨※的沖突,不過履行人生職責,走完人生」旅程而已。這種婚姻,打個比方〇說,就像是白開水部落宝库之外青衣淡淡,雖然沒有味道,卻也沒有禍害一个巨大,甚至※多少於生命有補。 幸福╳的婚姻不易求得,失敗的婚姻人所憎∏惡,不壞的ω婚姻可以接受,但又總難免¤讓人遺憾。顯然,它們都不ぷ是既比較現實又比較理想的方案。 所謂“成功的婚☉姻”,打個比◣方說,就是酸甜苦辣◥鹹五味俱全,並且經過合理搭配和藝術處理,既有營◣養又有味道的一盤好菜。顯然,要造就“成功※的婚姻”,必須既有Ψ 感情,又有理智,既真█心相愛,又講究策略。 其實,現當代人不少♀婚姻※的失敗,往往就在々於“感情用事”。他們錯↘誤地把愛情和婚姻劃了等號,不現實地把所謂幸福的婚姻當作气势了追求①的目標。在他們看√來▽,所謂“幸福的婚姻”,就是除了」愛,沒有別的。這多半是上了所◆謂“言情小說”的當。在這些小說◣中,男女主人公都◣似乎是除了愛,不幹別的。實際上,人類的婚姻生活Ψ中,除了愛,不想到“別的”,則這種婚姻,最後【多半仍要歸於失敗。 更何況,愛又是一種多麽復雜的東西。它能給人精纯度也不一样幸福,也能給人痛♂苦;能讓人「陶醉,也能讓人♂煩惱;使人開心,也容易傷↑心;讓人飄然欲Ψ 仙,也使↓人柔腸寸斷。所以,愛和恨極这战神八拳在他手中易轉化:神魂顛倒會變成咬牙切齒,卿卿我我會變∮成你死我活。端的是“死去活來”。然而“死去”者,未必都能“活過來”。許多愛情的悲劇,婚姻⊙的失敗,不因“無愛”,實在多因“太愛”之故。因為一旦“太愛”勢必“苛求”。太愛的≡人往往都太在乎被愛,一旦覺得被愛的程度不如自己↑之所期望(這種事情常常發∏生),便會心生怨Ψ 恨,倍感傷心。有人々說愛是奉獻,不求回報,這不【完全準確。愛不⊙求物質的回報,卻要求愛ㄨ的回報,而且這種要求還很強咳嗽两声烈。當然,這種要求也往往難以如願。因此,毫無愛◣情的人固然難成佳偶,太在ω乎愛的夫妻,也難免風々波叠起。相比較⌒ 而言,那些並不太愛的夫妻,反倒能相〓安無事,和平共處。中國許多婚姻中並沒有→多少愛,卻也※不鬧離婚,就是證明。 事實上,正如愛情的內容比性更豐富,婚姻的人全部都撤离了內容也比愛情更復雜。愛情只能是婚姻三号竟然可以和一号平分秋色的內容之一,盡管它也許是最重要的內何林把那绘制容。所以,婚姻中不能沒有那我们就分配吧愛,也不能只有愛。沒有※愛的婚姻有如墳墓,只有愛的婚姻有如雷區,一不小心就◤會“觸雷”,弄不好就↘會“粉身碎骨”。因此,我們在追Ψ求“有愛之婚”時,千萬不要忘記:婚姻中應該有∴愛,但同時還必須有理◆智。 這裏說的只怕堪比半神理智,主要包括距離∮和分寸感。所謂距離⊙感,說得ㄨ白一點,就是“親密而有☉間”。過去我們常」用“如膠似漆,親密無間”來形容◥兩個人關系和感情之好。但這是文∞學語言,諸位千萬不要上當!真正可以稱得上是“好”的關系,應該是“親密而〓有間”,既心心相印,又保◥持距離。這裏很用因此这一次得上審美心理學的兩個原理:“移情”和“心理距離”。移情說認▆為,只有當主體把自己的情感移入■對象,在不知不覺中體驗到自己與對◆象融為一體時,對象才會被看作是▆美的。心理距離說∴則認為,只有當主體與對象▓保持一定距離時,主體與對象之間的審美關系才有可能成立。這兩種原理▃看似矛盾,其實統一。要之,有距離是移情的前∏提,移情則是有╱距離的結果。主體與對象之間只有先設定距離,所謂“移情”才有可能發生悬浮在头顶。如果果真“親密無間”,一點□距離也沒有了,哪裏∩還需要“移”什麽“情”呢?既無移情,美感①又何由發生?既無美感,又如何愛◤得起來? 距離感№既失,則分寸感全無。說話、做事,都毫無花费了不少心血顧忌,隨心所欲,為所欲為,結果一不小心,便會↙傷害了對方,自己還不覺得目光冰冷。然而,但凡是人,都有自尊,而且不◥容侵犯。即便侵犯者是自己所愛◆的人,也不例外。做父※母的再愛子女,也受不了子女的頂撞牢房,道理≡就在這裏。當兩個人相▃愛正烈時,也許還☆不覺得。但正如“久病無孝①子”,太多的甚至燃烧生命和灵魂傷害(盡管無意)也會影響愛☉情。久而久之,小小的不滿便會變成積□怨,內心的抱怨便¤會變成爭執,後面≡的程序則幾乎是一樣的:口角、和解、猜疑,解釋,憤怒,討饒,爭吵,謾罵,翻臉,大打出手,乃至◥毀壞家什,離家出走,鬧得左鄰右舍不得★安寧,最後声音传了过来是離婚。 可見,距離感之於婚姻,是何等的珠子重要。但婚姻中最難做到的,就是↘設定和保持距離。一男一女兩個人結Ψ 了婚,就連生理距離也沒Ψ 有了,更何談心理距離?但距離感又不可或★缺。這就要想辦法,對夫妻關系進行規範和∮節制。從這∞個角度看,中國傳統社會之主張“以禮節情”,要求夫妻雙☉方“相敬如賓”,也未▲嘗沒有道理。事實上,這種主張對穩定婚姻◤關系,也確實燃烧起到了一定作用。其不足■之處,在於只講◥理不講情,有間而不親密,且男女不平Ψ等。 等級當不由冷哼一声然也是一種距離,但卻是☆一種不平等的距█離。它的結果,不是愛情,而是敬畏。孔子說:“唯女子ぷ與小人為難養也,近之【則不遜,遠之則怨。”其實,“近之ぷ則不遜,遠之則怨”的,又豈止注定杀不了我女子與小人,也包括男人和ω 君子的。而且,男人和君↑子,恐怕還更命若没了什么就都没了加是“近之則死神之左眼不遜,遠之則怨”。總之,不論▅男人與女人、丈夫與ぷ妻子,還是別↓的什麽人際關系,都以“不遠不近”為好。但是,如果兩□ 個人的關系是不平等的,那麽,這種不遠不近的分【寸感即便把握得再好,亦不↓過恭敬而無愛,有禮而無♂情。愛情畢竟是發『自內心的東西,心理距離只能為它提供條件,卻無法保證它◣必然發生。 事實上,兩個人之間如果處於一種不平等的關系,則無論如何也愛不起來。試想,地位高的一個要擺架□ 子,地位低的一個人或者是要裝樣子,哪裏還會有真Ψ愛?最好的結》果,亦不過“冷漠”。 顯然,愛情▲中的距離,必須是“平等的距今天離”。它實質上是要求男◣女雙方都把對方當作一個具有獨立人格和自由◥意誌的人來◣看待。兩個人再相①愛,再親密,他們↘的人格也必須是獨立的,他們的意誌也必♂須是自由的。獨立的※人格“不可人”,自由神色的意誌“不可犯”,說到底就★是尊重。尊重不等於强大禮貌。禮貌如◥果不以尊重為前提,最後就會變给我爆成虛偽阳正天。中國傳統社會極其重視◤禮貌,卻不懂得尊重,結果是只有形式沒有內容,只講面子『不講尊嚴,不是為了◥男人的面子而壓迫女人,便是→變成沒面子的“怕老婆”。 什麽是Ψ 尊重?尊重就是承認每個⊙人都有自己的獨立人格和自由意〒誌,而無論黑蛇首领话音刚落這個人是男是女,是夫是妻,是父是子,是兄是弟。有此尊重,就不會把自己的意誌強加於★對方,不會把對方的隱私當作必須向自己公開※的東西,也不會ぷ因出言不遜而傷害對方。要之,有此尊重,便可以保持距▲離,而愛情的持▲久,也就有了可就必须灵魂深入他能。 事實上,無論古代抑或現代,中國人婚姻中∴的問題叠起,多半就因為不懂尊重。不是頤指氣∩使,便是嬌慣縱╲容,再不然,就是∩冷淡漠然,做得最好的也不過Ψ 能顧忌面子而已。但尊重獨立人格決非照顧■面子,而是“尊重隱私”;尊重自由意誌也決非嬌慣◤縱容,而是“尊重選擇”。也就是說,兩個真最好心相愛的人战一天深深,在向對方敞開自己心靈門戶的同時,仍有權保守自己对方可以恢复小小的隱秘。他使↑不使自己這個權力,是他自己的▲事,但對方∞必須尊重這個權力,因為這個權力對於︼每個人來說都是對等的。因此,尊重↘對方的這一權力,也就是愛情中「的教養和自尊。有此自尊,便能尊重別人,當然也能尊重〓別人的選擇。必須強調一∮句,這裏說的尊ㄨ重選擇,不僅是尊重對方◣在諸如飲食、服飾之森林充满生机類小事上的選擇,更重要的⌒是尊重◥對方愛的選擇。也就是說,作為具有獨立人格和自由意㊣誌的人,即便在被深深愛长枪在半空之中陡然变大著的時候,也仍有愛與不愛的選擇自由。一個人,只有首先承認並尊重對方這種╲選擇自由,然後※再去爭取愛,才有≡可能獲得真愛。 的確,對於■婚姻而言,家庭也許是比愛情更重要∴的東西。愛情是婚姻◥的理想目標,家庭則是婚姻的現實█目的。理想→固然值得追求,現實更須認真對①待。也許,成功的※婚姻,就是既有理想¤又很現實,既有幸◥福愛情又有和諧家庭的婚姻。但應◥該補充一句:這種婚姻,首先必須看着九霄建立在現實的基礎上。 事實上,許多人的結婚,首先就是為了建立家庭。所以,我們中國人,便很現實也很高明地把結婚幹々脆稱為“成家”。 “我想◢有個家”,這也許是人的∞一種天性,有人稱為“家庭天性”。其實,它與其稱◣為天性,不如叫做∮社會性。人是▲社會的存在物,而家庭是社會的基本單位。它是溝通在一旁观战個人與社會的中介與橋梁。每個人,都是首先通過家庭而爆炸声顿时彻响而起與社會建立起聯系,並成為社會的一分子的。從這◥個意義上講,中國文一掌就朝青衣拍了下来化把家庭稱為“人倫之首”,不無道理。 社會需※要家庭,所以社會要建立婚姻①制度;個人需要当看到那充满杀机家庭,所以個人要履行結婚手續。所謂“男大當婚,女大當嫁”,講的ω就是這個道理。但是,正如社會與個人存在著矛※盾,家庭與個人也有沖突。一個人,一旦有∞了家,固然有了安寧和溫暖,但同時也就有了約束和束縛、責任和義務,甚至▓有了別扭和麻煩。比方說,他不再能夠浪漫風流,不再能夠四≡海漂泊,必須為※家庭的建設和維護做一些自己不願意做的事ω情(比如做家務什麽的),也許還會為柴米油鹽之類的Ψ 雞毛蒜皮與丈夫或妻∮子磕磕絆絆。所以,人們在→理論上都認為不能沒有家,但在現實←生活中,又會有※不少人不滿意自己的家,並有了“圍城”的說法。其實,許多∞人的家庭,也許並不像他們自↙己所說的那樣糟糕。他們的不滿意,只不過是不願意接受約束和▃束縛,承擔責任和義務》罷了。當然,更多的人,也許是受不了那些一旦他们服用无根之水別扭和麻煩。而當人∞們不滿意自己的家庭時,一腔怨恨,便會發ぷ泄到婚姻頭上來。其最〇極端的行為,是毀滅婚◣姻,也就是☉離婚。即便不離婚,調侃嘲笑【一下婚姻,總是①最起碼的。古往今來,人們對於愛▃情、婚姻和但少主你估计可以找到他家庭的態度,從來就不“平等”:歌頌※愛情的最多,贊美家庭的次█之,謳歌婚姻的幾乎沒有。婚姻充其量,也只▆能享受“理性黑蛇恭敬道的承認”。正如一位哲學家所說:“事情到了這種地步,一個結了婚的々人(當然是男↓人!)倘若不※調侃一下結婚的愚蠢,便不☉能顯示其聰明,假如◥他竟然贊美婚姻,則簡直是公開暴露他的愚▃蠢了。”(周國平《守望〓的距離》) 其實,許多人的不滿婚姻,並非】反對婚姻本身,而是不滿意自〓己的婚姻。具體地說,是不滿意自己的配偶。當然,如果≡配偶並非自己選擇,或者◥夫妻已經反目,自然應※該離婚。但現在許□ 多夫妻的鬧離婚,既非包辦婚◣姻,又非夫妻反ω目,僅僅只是一點〓雞毛蒜皮,就鬧沉声开口將起來,還要歸罪於婚姻,就未∩免太不像話了。 但是,除了極個□別以婚姻為兒戲或騙局者外,應該說沒有人☆喜歡離婚。結婚不是為了離婚眼中精光闪烁。離婚≡不是什麽好事,更何況一個人結一∞次婚也不容易。好不容易辛辛苦此时此刻苦地結了婚,又隨隨便※便地離掉,豈不等於把自己↘的辛苦視為兒戲,把自己的身上一阵阵九色光芒暴涨而起追求毀於一旦? 這個道理,應該說大家都▲懂。但可惜,懂道理歸▅懂道理,鬧離婚歸鬧離婚。即便不鬧離『婚,不少人在內心深▓處,也未嘗不曾有過離婚的念頭。之所以會起了離婚的念很可能就有一名天神頭,一大半的原因,又是∴對自己的配偶不滿。鬧離婚者多半要控訴自己的配偶,歷數其種卐種“不是”,便是證明。 當然不會是這樣。事實上,許多夫男子哈哈一笑妻的鬧離婚,既非“冤家路窄”,又非“你死我活”。他們控訴對方的》種種,大多↑上不了臺面。自己說得『振振有詞,別人卻聽了好笑。所謂“清官難判家務Ψ事”,就是說家務事原本Ψ 就沒有什麽是非。“公說∞公有理,婆說⊙婆有理”,其實大家都有理,又都沒有理。說他們都有理,是因∩為一般地說,鬧離婚者,大多不會“無理取鬧”;說他們都沒理怒声喝道火镜,則是因】為他們忘了或根本不知道一個更♀重要的道理:任何家∴庭都不會只屬於一個人,成功※的婚姻更需要⊙兩個人的共同努力。 什麽是家?家並不僅僅只是〓一個睡覺的地方,而首先是享受親人的愛的々地方,是共享歡樂或共↘同承受痛苦的地方,是可以隱藏或傾訴心中秘密▲的地方,是可以消◆除疲勞和醫治創傷的地方。然而,這樣一個重要的地一阵阵轰炸声不断彻响而起方,卻必須由兩個完全◣沒有共同生活經驗的】異性的人來共同建設。這本身就是任重道遠而又頗為♂困難的事情。要做好這〓樣一件事,僅僅只有激◣情,顯然不夠。中國傳統社會也許正是看到了這一點,才動用社會的力量來對婚姻和家庭進行種☉種規範和制約,比方說對夫妻角色作出規定『等等。但是,中國傳統社會顯然沒有想到,社會→的規範和制約,至多只能保證家↘庭不會輕易破裂,卻不能□保證這個家庭是幸福美滿的。要建設幸福美滿的家◣庭,只能靠夫妻雙↘方的共同努力,而不能靠☉社會的強行規範和制約。 諒解和寬容之▅最根本的前提,當然是相☉互尊重,即尊重隱私權和選擇權,尊重獨立▓人格和自由我等意誌。如果做不到這々一點,那麽,至少也要學會〓愛惜自己的家。事實上,許多夫妻╳的不利,多因◤不懂這一點。看看那些鬧矛盾、鬧糾紛、鬧離婚的◥夫妻吧!他們總是喋喋不休地嘮叨對方■如何如何不好,自己又如何如何█委曲,就是不曾想到當他⊙們這樣鬧的時候,他們的家是否委╲曲。其實,家和人一◤樣,也受不〓得委曲,也需↑要關心和愛護、養育和滋∏潤。有此←關心和愛護、養育和◥滋潤,家才→會變得生機勃勃、充滿溫馨。那麽,為了不委曲自己的家,委曲一下∞自己,行不行呢? 應該說,為了◥不讓家受委曲,委曲一⊙下自己是很值得的。這不僅↘因為家屬於大家,也因↘為家對於我們,比眼前一點小小的委曲和是非∞要重要得多。人活在∴世上,總要有⊙個歸宿,家就】是最好、最可靠,也最◤實在的歸宿。有此歸宿,活得就◥實在,心裏就也好制订一个计划踏實,即便走遍※天涯,也不會感到孤獨。為什麽“家破人亡”是最∞大的不幸?為什麽“烽火周身連三月,家書抵』萬金”?道理就在這却是微微一愣裏。“文革”中,不少人受盡委曲受盡折磨都無所畏懼,然而一旦配⊙偶提出離婚,子女▂劃清界限,便精神崩潰竟然直接瞬移到了我,有的竟至於自殺,道理→也在這裏。因為他已經沒有了歸宿,沒有了退路,沒有了堅≡強後盾,甚至沒有了活下去的卐意義。家之重要,由此可見。 家既然如此重要,那麽,為了家,委曲一下╳自己,又有什麽不【可以的呢?如果可以為了家而委曲一下以你如今自己,當然也就能夠以諒解和寬容》的態度來對拿出来吧待家人了。 任何一個↓家,都不會只』有一個人。一個◤人不成其為家。家屬於全體家人,包括夫妻,也包括子女。其中,最重要的又是夫妻。夫妻◥一旦離異,則家∮庭也就破裂。其結果,受害的不僅是對◥方(配偶)和他人(子女),也包现在看来括自己。離婚者 往往仇天阳星恨前夫或前妻,其原因※之一,也往往因為自己是家庭破裂的受害者。但是,當他們咬牙切齒地咒罵對▃方時,是否想到對方※也是受害者?為了不至於因傷害◥對方而同時傷害自己,愛惜這□ 個家,不讓∞它受到傷害,不讓它趨火镜一把抓过屠神剑於破裂,行嗎? 家既然屬於大家,那麽,在家裏,每個人↘就不能只想到自己,而應該更多地ぷ想到別人,尤其是想到丈夫或妻子。因為丈夫和妻子,原本是不ぷ同的人。一個是女々人,一個是为人宽厚男人,氣質、性格、欲望、需求都不手中盡相同,結婚前又生活在不同的家庭中,生活習慣諸ω多差異,如不♀能相互諒解和寬容,怎麽能一▂起生活?即便在一起生活時間長了,相互習慣了脸色惨白如纸,差異也仍然存↓在。如果不能持一種諒ぷ解和寬容的態度,就會因看不慣而合不來点了点头,又因合不來↘而過不去。結果自然可想而ㄨ知。 有人說,高明的丈夫或妻ぷ子,就是能把對方改造ぷ為理想配偶的人。這話只說☉對了一半。誠然,不少人↘都會受自己配偶的影響。康德◣甚至說夫妻生活時間長了,連相貌↘都會發生變化,變得】兩個人很想像,讓人覺得“對象對象,果真一對就※像”。但必須︾指出,這種“改造”是相互的,也是◣潛移默化的。你在“改造”對方◆的同時,自己也會被對方☆所“改造”。如果忘流苏自以為高明,以“改造者”自居,企圖把自己的√意誌強加於人,其結果,恐怕就◤不是“改造”,而是“改嫁”。 所以,應該說,真正高▲明的丈夫或妻子,是那樣】能夠首先使自己讓對方滿意,又同時使對方讓自己滿※意的人。這就首先而就在这时候必須有一種諒解和寬容的態度。因為諒◆解和寬容意味著尊重。人是▆需要尊重的。如果你能√誠心誠意地尊重對方,那麽,哪怕你有種◤種“不是”,對方多半也會諒解和卐寬容。久而久之,夫妻關系就會變得和諧◢起來,而他們不也就認為☆自己的配偶是“理想”的?可見,理想的右使者配偶與其說是“找”來的,不如說是“造”來的。也可見,配偶如不理眼中闪过了一缕失望想,差不多这次倒有一半的責任,是他們“自找的”。 必須指出,諒解不等◣於嬌慣,寬容不等↘於縱容。嬌慣和縱容的背後不是尊重,而是畏懼。不是畏夫如狼,便是畏妻如虎,很難◤說是理想配偶、幸福家庭。當然,如果→一方喜歡被嬌慣和縱容,另一方又喜歡嬌慣縱容對方,並樂此不疲,則又當別々論。因為那裏看着他們的“理想”。只要他們自己覺得理想,我們當然大可不①必來說三道四。不過,這種模式,恐怕☉會越來越少。 事實上,不少婚姻的破裂或不ㄨ成功,就因為⊙一方或雙方都不負責任。什麽叫負責∴任?負責▆任不僅僅是掙鈔票、蓋房子、做家務、帶孩子,更重一旦你飞升神界要的是維護家庭和和諧與穩定。從這「個意義上講,尋花問柳、惹草沾花固然涅是不負責任,相互挑剔、埋怨、指責,同樣也是▲不負責任,因為它在傷害對方的ω同時,也在傷╳害家。所以,應該把价格却是单一仙器諒解和寬容,也視№為責任和義務。 誠然,夫妻當中某一方特別那盟主顿时惊讶道不負責任者確有之。另一方也應↘該想一想:你是☆否完全盡責?要知道,讓對方也朝金帝星負起責任來,也是∏你的責任之一。當然,如果你已經盡∴責,而對方的確不可「救藥,那就只好離◥異。但必須↘記住:離婚和結婚一樣,也是要負責的。所以,人們Ψ在決定結婚之前,最好先認真負責地考察╱一下,對方①是否足夠負責,或有少主可能被“改造”得負責。 責任和義務都是▃心,叫責任心和義務感。責任和義務雖然必╳須表現為行為,卻更▆必須表現為精神;雖然必√須表現為能力,卻更必↘須表現為態度。只要對方有此精神和ぷ態度,就不必】太計較他的行為和能力。因為一個人的能力有大小,行為有跨域传送阵對錯,但只》要有這點精神,有這種態度细则,就是一個負責任和盡⊙義務的人。如果夫妻雙方都以這種態度※去看待對方,那麽,又何愁不能諒解和寬々容?如果夫妻雙方都能①以諒解和寬容的態度去Ψ看待對方的責任和義務,又何愁①不能建設幸福美滿和諧的家庭? 當然,有這⊙種態度的人,也必定是有責任心和義務∞感的人,因為他們的這種態度※本身,就是負責任和何林直接被炸飞了出去盡義務的表現。如果夫妻雙方都能既要求自己∞負責任和盡義務竟然是冰肌玉骨,又對對方持一種諒解和寬容的態度,那麽,他們的婚姻,就必定是成功的■婚姻。 一般地說,中國人∴大多都能對自己的家庭負責任和盡義務,因為中國人特別会背叛他看重家庭。他們難以做到的,是諒解和寬※容。 中國傳没想到統社會的最大問題,是人與人之間的不平等。不但男女之間不平◥等,而且男人與男你所收服人、女人與女人之間也不ぷ平等。中國傳統社會中的人際關系,說到底,是一種人身■依附關系的♀宣言。既然是人身依附關系,則人∮與人之間,也就不會墨姑娘平等。不平等當然無尊他才明白重,相依∴附也就不負責。因為作為依附者,早已把自↘己的一切包括人格和意誌都交給了被可惜依附者,當然自己〇的一切,也就該由被依附者來☆負責。既無尊重,又不負責,則諒解寬容雲◣雲,也都■是侈談。 事實上,中國的家也ㄨ好,國也好,都靠★義務來維系。娶妻嫁人、生兒育女、孝敬父母、侍奉丈夫、光宗耀祖等等等◥等,都是義務。甚至連性生活,也帶有第七百一十三盡義務的性質:為了♀傳宗接代,讓祖『宗福祚,延綿不斷。如果義∩務已盡,便可◣為所欲為。納妾、嫖妓、偷情,便是對盡義務者的↓酬勞。女人無此酬∮勞,便只好在當了≡婆婆以後,用苛求媳∩婦盡義務來作為補償。很顯然,家庭關系既然只是靠義務來維系,則大家也元一身上猛然爆发出了璀璨就只需例行公事,可以“不談愛情”了。其實,又豈№止是沒有愛情?認真說來,只怕是連責任砸不碎你这些破东西也未必有的。如果說♂有什麽責任的話,也多半ζ是有要求別人盡義務的責任。比方說,皇上和大臣們把國家搞得一※塌糊塗,卻要匹夫們來為天下興亡負責。又比如,當丈█夫的什麽事也不管,卻埋怨做妻子的不稱職。顯然,這種僅僅只靠義≡務來維系的國家,也多■半只能成就“不壞的※政治”。而且,一到連“不壞的婚姻”和“不壞的政〓治”都不能維持時,便只好“怨天尤人”了。 那麽,中國傳統社會〇的家庭和國家,為什麽卐只能靠義務來維系呢?說到底,就因為中國傳統社會的人際關才会选择服用无根之水系是人身依附關系。要依附,就得盡︾義務。子女、妻妾、臣仆∮的義務是“服從”。表現為道■德要求,就是子孝、妻順、臣忠。父母、丈夫、君王的義務々是“關懷”。表現為道德要↓求,則是君仁、父慈、夫愛。但服從是首要◥的。子女、妻妾、臣民♀如果不服從,則不但▲不能得到仁愛、慈愛、疼愛,而且要受處ぷ分,甚至要㊣ 受嚴懲。反過來,如果父母、丈夫、君王不能使子∞女、妻妾、臣民服從,則極◣為掉價丟臉。所以,“怕老婆”是可笑的,“怕丈夫”則不會被視為笑※柄。在中國声音凝重的任何笑話集中,都決不會找到一則“怕丈夫”的故事,因為中國人並不覺得绝对是发自心底那有什麽可笑。 人身依附關系是一種使人不成∞其為人的人際關◥系模式。因為依①附者既然必須服從被依附者,則被依附者當然也就可以把▓自己的意誌強加於依附者。這樣,依附者就不但不∩可能有獨立人格,而且也不可能有自由【意誌。更重要少主的是,中國傳№統社會的人際關系是一種層層依附關系。妻妾固然要依附於丈♂夫,但她們的丈夫也要依附於◥父母,而他們的父母又要依附於父※母的父母,包括國家的父母——各級“父母官”和作為“國父”的皇帝。皇帝要不要依附↘呢?也要。因為皇帝也有父母。妻妾有沒有人來依◥附呢?也有。因為▲妻妾一旦升格為婆婆,便會有媳婦來依附何況妾還得墨麒麟依附於妻。因此,每個人都有▲人來依附,也都①有人要依附,自然是誰也沒有獨立♀人格,誰也沒有自∞由意誌。既然誰也沒有獨立人格和▓自由意誌,當然誰也可〇以不負責任。因為沒有獨立↘人格無須負責,沒有Ψ自由意誌無法負責。所以,盡管中國傳統社會①十分強調負責,但其實是誰也不會負神识窜到了神府之中責,誰也①負不了責,就連國家↘亡了,也要賴到女棋子罢了人頭上。總之,沒有獨立人格和①自由意誌的人,說到底,也是∩不會有責任感,或者想負責也負不←了的。 看來,我們∮的討論,已經不能再局限於如何做丈夫√或妻子,也不能再局限於「愛情、婚姻、家庭等問◥題,而應該討論一※下如何做人。 所謂◣人格獨立,就是不依附於他▅人;所謂意誌自由,就是不屈從於他∞人。正是在哈哈哈這一點上,新中國人將完全不同於舊中國人。 首先,他會▂負責任。因為他的人格是獨立的。沒有人會替※他負責,也沒有♂人能替他負責。那麽,他不負責☉誰負責?更何況,他的▂意誌是自由的,他的行為和選擇都是他自由意誌所使然,當然只能由他︾自己來負責。可以肯定,當每個人都是具有獨追杀立人格和没想到你自由意誌的▂人時,社會將看着忘流苏平静一笑會變得更美好。因為在這個社會中,每個㊣人都是負責任的人。每個人都負責任的社Ψ 會,能不好麽?相反,一個人,如果連對自己負責都做〓不到,又怎麽№能指望他對他人和社會負責?如果滿世界都是不負責任的人,這樣的一阵阵光芒爆闪社會,又怎麽好得起⊙來? 其次,他會Ψ懂尊重。因為一♀個人要有獨立人格,首要的前提是必須所有的人☉都有獨立人格,至少必須承認所有↑的人都有獨立人格。如果所有的人都①沒有獨立人格,那麽他的獨立人格又從何而來?同樣,一個人要有■自由意誌,也必須首先承認所有的人都◥有自由意誌。如果不承認別人也有自由意誌,那麽,他的自由意誌※又因何而生?顯然,真正具有♀獨立人格和自由 金鲁一顿意誌的人,也必定㊣是承認和尊重他人獨立人格和自由意誌的人。因為只有承認和尊重他人的獨立人格和自由意誌,他自己的獨立人格和领地和神尊自由意誌才有可能得到同樣〇的承認和尊重。 第三,他會有◆愛心。因為一個人一旦承↘認和尊重他人的獨立人格和自由意誌,就會把他人也當】作和自己一樣的“人”來看待,從而像愛自己一樣愛別人。獨立人格和自由意誌的前提是速逃自我意識,有自我意識的人也必定會有對象意識。也就是說,他既能把自己當※作他人來看待,也能把他人當〇作自我來看待。這樣,如果他能↘愛自己,也就』一定能愛他人。而且,由於這①種愛,是以承認和尊重他◥人人格獨立和意誌自由為】前提的,所以卐這種愛,也就是真愛,而且是能夠得到回報的◤愛。愛是◣需要回報的。一個人,如果既能真↘心愛他人,又能得到他人真心╱的愛,那麽,他的心中,能不充滿愛嗎? 實際上,男女之間性別的差異是一個客◣觀事實,不承認也不ぷ行。關鍵是尊重。中國傳統社會承認這個【差異,卻不尊不但时机把握在最准确重這個差異。相反,它把這個差異當作了男女不平等、男人』壓迫女人的依據。顯然,這是∮錯誤的。而且,這個錯誤,差不多也可以說是世界性和歷史性的。新中國成↑立後,“男女平等”的口號♂第一次被提了出來。應該說,這是》一次了不起的“撥亂反正”。不足之處,在於錯把“平等”理解為“一樣”。這也爆炸声彻响而起不難理解。因為“不平等”既然起因於“不一樣”,那麽,如果“一樣”,豈不就“平等”了?但可惜,男人和女人天生就不▓一樣。想“一樣”,也“一樣”不了。如果一∩定要“一樣”,那麽,其結果不是把女人變成男人,就是把男人」變成了女人。更糟糕的結果還可能是:女人因變不成男■人而怨恨男人,男人則因不得不變成轰女人而怨恨女人。 其實,“平等”不等於“一樣”。道理实力也很簡單:兩個事◥物只有當他們或它們“不一樣”時,才存在“平等◥不平等”的問題。如果Ψ原本一樣,也就無所卐謂“平等只管自己拿就是了不平等”了。所謂人與人之間的“平等”,是人格的∏平等,即承認女→人和男人 同等地具有獨立人格和自由意誌。在此前提→下,承認男吸了口气女之間的性別差異,就是尊重。有此尊重,男女之間才】會真正平等,也才會真正產生愛◣情。因為只有承認和尊◥重男女之間的性別差異,才有可能發現∞對方有的,正是自挑战一号己沒有的,從而卐產生愛慕之情。愛慕起因於驚⊙異與新奇。既驚異◥於對方與自己的相同之處,又新奇於對方與自己的不↘同之處。所以,完全不同的人↘不可能相愛,完全相同的人▲也難以相愛。愛情之所以主要產生於男女之 这土神盾間,就因為男人◥和女人“不一樣”之故。 事實上,大自然造就男▓女,原本就是要他們不一♂樣。正因為男女∮之間不一樣(也包括◥自然界的許多不一樣),世界才道尘子這樣豐富多彩。當然,如果只承認差異,不尊▃重差異,那麽,這種承認,就有ω可能變成歧視。歧視是必須¤堅決反對的。但消除歧視的辦法決→不是“扯平”;事實≡上也扯不平。只有在承認和尊重※每個人獨立人格和自由意朝宝星扫视了过去誌的前提下承認和尊重男女之間性別的差異,我們的社會才會真正變得美好起來。 什麽是真正∏的男人?從最▃淺表的意義上講,當然是能夠吸引女▅人、讓女人動心讓女★人愛的男人。那麽,女人愛什麽樣的男人♂呢?有兩句話可作參〓考。一句叫“自古嫦娥◆愛少年”,還有一我竟然破不开这束缚句叫“從來美女愛英中品神器雄”。據此,則最讓女人動心的,便是少年少年英≡雄了。不過,有資格愛少年♀英雄的女人,並不太多,大約也就是妙齡女郎「而已。更多的◥女人,還是愛雖不少年卻很英雄的男人。事實上,如果Ψ有兩個男人,一個少年而不←英雄,一個英雄▃而不少年,則大多數】的女人,多半會毫不猶豫地選擇後者。看來,一個男※人是否“英雄”,在女人→的心中,其分量要比是◆否年輕為重。 那麽,女人為什麽喜歡英雄Ψ 呢?因為英雄∩最能使女人感到自己是女人。有句老話,叫“女人☆是弱者”。男人們這樣說,女人█們自己也多半這樣認為。而且,在不少女№人看來,“弱”也並不是什①麽壞事。因為它能△使男人動心,起一種“憐香惜玉”的念頭,自己▲當然也樂得“小鳥依人”。事實上,不少Ψ女人在內心深處,都有對男人的依賴感,希望卐自己柔弱的身軀,能靠在一個堅強厚實的胸三声怪异脯上。英雄們恰好能滿足女人的這⊙種心願,當然◥會大受青睞。其實,不少的∩女人,即便嫁不了什麽英雄,在擇偶時,也寧然而肯選擇“成熟男性”而不是“漂亮男孩”,至少也㊣要比自己大幾歲才好。因為成熟意□味著可靠。漂亮男孩雖然讓人喜愛,卻又☆讓人覺得靠不住,除非洞府他是英雄。一個█人既然是英雄,當然∩一定有兩下子,也就肯定靠得♂住。可靠讓人放◣心,年輕讓▃人動心,所以「最受青睞的,也就是少■年英雄。 女人■們的愛英雄,還有更深一層的原烈阳军团强大因,這就是↓英雄特別容易受傷害。英雄↙為什麽特別容易受到傷害呢?第一,凡英雄,都必須◤奮鬥,這就容易樹≡敵;第二,凡英雄,都必須出√眾,這就容→易招怨;第三,凡英雄,都難免會㊣ 有缺點,會犯錯誤。但是,一般人有缺↘點、犯錯誤,是沒有關系的,因為他們原本是普◥通人。英 雄就≡不一樣了。在灵魂意识海之中一般人看來,英雄既然是英雄,就不該有①缺點,不該☆犯錯誤。一旦◣有缺點、犯錯誤,大家就不∴能容忍,就會群起而攻々之。但英「雄既然要有特色,就難免會有缺點;既然▃要幹事業,就難免會犯錯誤。更何況,英雄一旦有缺◥點,就一定是▓大缺點;一旦▲犯錯誤,就一定是大錯①誤。大缺點和大錯誤當然引人註目,所以英雄也就特▆別容易受到傷害。 女人天生↘有兩性,一個是“母性”,一個是“女兒性”。女人愛对方英雄,恰是這兩性的集中▅表現。英雄小五行孔武堅強、成熟可靠,能滿足女人的女兒性要求;英雄愛▓犯錯誤、易受傷害,則能滿足女人的母性需∞求。作為母親,女人需要有男人來讓她撫愛和疼愛。如果這※個能讓她撫愛和疼愛的男人竟是英雄,不難想見,這會使她興奮ㄨ快樂為何如!把一個受傷的英雄摟在≡懷裏,撫平他身體上和心靈上的▅創傷,這有可能會是能讓】一個女人體驗到最大幸福和滿★足的事情。 正如女↓人天生喜歡既當女兒又當母親,男人最喜歡◥的,也正是那些一半像女兒一半◣像母親的女人。女人』像女兒,可以使男人覺得自己是成功的英雄;像母親,則可以使男人覺得自☉己是受傷的英雄。成功也好,受傷也好,好歹◥也都是英雄。 其實,正如女人天生就有母性和∏女兒性,男人也有自①己的天性。男人的天性也許可以叫做“父性”和“兒子性”。不過,男人≡的這兩性是片面的。他只有在女人面前才再現出∩這兩種天性。也就是說,他只想做女人『的父親和兒子。盡管☆從表面上『看,中國人ㄨ似乎更重視父子關系:父親去世,兒子要有“斬衰”;母親去世,兒子只服“齊衰”。生了兒子,其慶典「當然也比生女兒隆重。但這是“禮法”所使然,而非“天性”所使然。而且,禮法要作此規→定,正好說明男人的天性不是傾◤向於父子關系,而是傾向於母子關系和父女關系。這種天性常常會隱蔽地、曲折地、不經意地表現出▅來。比方說,妻不妾,就因◥為妻乃父所指定,父子之☆間的敵對情緒弄不好就嗯會轉嫁到妻的身上,而年齡ω比自己小得許多的妾,則又有∞可能被當作女兒來疼愛。 事實上,在中☆國人這裏,感情最深的往往首先是母子,其次是↑父女,再次▃才是父子,最淡薄的¤則是夫妻。中國文學史上贊▃美謳歌母親的故事和詩篇汗■牛充棟,贊美謳歌父親的故事和詩篇▂卻寥若晨星。有人↓統計過,家喻戶曉ぷ的“二十四孝”故事中,孝敬♂父母雙親的六例,單獨孝敬母△親的十三例,婆婆一例,單獨孝敬父親的只有四例,其中一例還說是因為母←親早逝,這才移思母之情而孝敬父親。倘由此①推論,則孝↓敬雙親的六例中,說不定◥還有一半是父親搭了“便車”。至於諸如“慈母手中∏線,遊子身上※衣”,“世上只有媽媽好”等等,更是※膾炙人口,每個☆中國人都耳熟能詳,卻很少有〓人能想出歌頌父親的名句。當然,父子感情好①的也不少,但那↓些父親,多半是“慈父”,多少有些像母親的。 正因為男人和女人之神器間如此地互相依賴,所以才要強調他們的獨立自应该不是全盛状态吧由。因為如不強調↑獨立自由,則依賴就會變成依因为一旦被发现附,而不∑是依存。依存和依附是直接开口倒不一樣的。依附是一種不平等關ぷ系,一方是主,另一方則是声音缓缓响起從。依存卻是雙向↘的,對等的,你離♂不開我,我也∑離不開你,相互賴以生▅存,就叫做依╲存。男女之間,正應「該是這樣。 男人和女人的關系既然是相互依存,則承認▃他們性別的差異,強調各自的人格獨立和意∏誌自由,就不但不會造成兩性之間的對立,而且反倒有可能使兩性之間的關系更為和諧〒和融洽。再說一遍,這裏的關↘鍵是尊重。既尊ω重各自的性別差異,又尊重各自的自由選这是一个什么怪物擇。比方說,一個女人決定回到廚房裏和搖籃邊,只要是她自己的選擇,就不必ㄨ說她“不願解放”。同樣,一個男人如果決定承包家務,讓妻子去發展事≡業,只要是他自ㄨ己的選擇,也不必♂說他“不像男人”。要之,最理想的№男女關系,應該是既各自獨一股霸气油然而生立,又相互依①存。只有依存,沒有獨立,依存就會變成依叶红晨也震惊附,賴兮∞兮的讓人討厭;只有獨立,沒有依存,獨立就會變成獨≡斷,兇巴巴的讓人╲畏懼,如果既各〒自獨立,又相互依存去吧,就會▲產生真正的愛情。因為只有◣人格獨立者才讓人尊重讓人愛,只有相互依存者◣才難舍難分有依戀,加在一起,可不就是“戀愛”? 這個道理,男女是他们都一樣。有人說,一個太◥依賴的女人是可憐的,而太獨々立的女人卻又很可怕。其實,太獨立的男人難道就不可怕,太依賴的男人豈非更可憐?男人的天性原本就比較“剛”,倘太獨立,便難◥免剛愎自用,不知◣尊重他人;而原↙本應該剛強果敢的男人如果居然太依賴,豈非“不像男人”?所以,最理想的男女關▲系,還是既各自獨立,又相互依存。人格上獨▅立,生活◣上依存,感情上依戀,這才既和諧又多⊙樣,既愉快¤又持久,既自由在她身后又不失之放任,既輕松又富於情所以趣。一對夫妻,其關↙系倘若如此,則他們的婚◣姻,便可以說是成功身上九彩光芒一闪的婚姻。 但是,成功並不等於幸▲福,幸福的婚姻中還必須【有愛。愛決不只№是依戀,更是賦予。關於這一○點,只要看看母愛就知道。真正疼愛兒女的母親,總是把╱該賦予子女的都賦予子女,盡可能地讓他們↑成為这一次真正的人。男女之間如果说恶魔之主还有惧怕的愛,同樣也該如←此。那麽,他們應該賦予對方什麽呢?我想,最重要的,大約就是成為真→正男人和女人的可能性吧? 的確,真正的男》人和女人,都不可能完全▓是自己造就的,而机关毋寧說是他人、是對▃方造就的。說得再明白一╳點,就是真正的男人只能靠真正≡的女人去造就,真正的女人也只能靠真正的男◥人來生成。據此,則誰能使女人成其為女∞人,或者使男人成其為男人,誰就▓是真正的男人和女人。至於相Ψ 貌美醜、個子高矮、身材胖瘦,甚至能力大小、知識多寡、修養高低,都在其次。 可惜,在“尋找男子∑漢”或“回歸女性∩美”時,不少人╱似乎並未真正認識到這一點。他們對於什麽是真正∏的男人,什麽∞是真正的女人,其認識還相當膚淺和╲皮相,往往以為只》有身材高大、肌肉發達、力大無窮々才像男人,或者只有皮膚柔▆嫩、容顏嬌美、小鳥╱依人才像女人。結果,男人拼命“擺譜”,女人拼命“發嗲”,還是不能盡如人▂意。 無疑,男人當然是應該有力∏的,但那力量首先應該是人格的力量;女人當然是應該美麗◥的,但那美麗轰首先應該是心靈的美麗。如果力量僅止於體力,則與◤公牛何異?如果▃美麗僅止於相貌,則不過一『只花瓶!男人的力量首先在於▲人格,人格的力量又在於一團正氣。有此正氣,則不但會使▓女人感到安全,而且會随后缓缓开口叹道讓她覺得愛有所值。女人≡的美麗首先在於心靈,心靈的美麗又在於一片愛心。有此愛心,則不但會使男人感到◤溫馨,而且↙會使他覺得自己應該正義。正義▃是一種陽剛之氣,有此正氣,男人∑自然富於陽剛之美;愛心是一種溫馨之情,有此溫情,女人自然富∴於陰柔之美。男人如果有此陽剛之氣,當然是真正的男人;女人如果有此陰柔之身上青光爆闪美,當然是真正的女▆人。 現在我們似乎可↙以回答什麽樣的人是真正的男人和真正的女人了。他們首先躯体應該是具有獨立人格和自由意誌的人,其次是⊙能展現自身性別特征的人,再次是能夠使女人成其◤為女人、男人成⊙其為男人的男人和女人。但,展現⊙自身性別特征也好,使女人成其為女龙族人、男人成其為男人♀也好,首先都必須具有獨▲立人格和自由意誌。如果沒有獨立人格直接愤怒咆哮和自由意誌,則不但根本做不到第三这是事实點,就連第二點,也只會做得十分表面和◤皮相。 本書的寫※作,除恩格¤斯的《家庭、私有制和△國家的起源》是最重一个六角阵法陡然凌空而起要的指導性參考書外,許多研究這一問◣題的著作也具有一定的參考價」值,其中最主死神要的有:福柯《性史》,莫裏斯《裸猿》,唐娜希爾《人類性愛史話》,費孝通《生育制度》,劉達臨《中國◣古代性文化》,閔家胤主╲編《陽剛與李海陰柔的變奏》,吳詩池、李秀治《中國人的婚姻觀與婚俗》,姜緒源《中國妻妾》,孔慶東《青樓文化》,其中尤◣以劉達臨先生的《中國古代性文@化》資料最為翔∞實,極具艾死參考意義。此外,還引用々周國平《守◥望的距離》和楊東平《城市季風》兩書部分◣觀點。限於本書體※例,參考引用部分不能一一※註明,只能Ψ 依照國際慣例,開列書目▓在此,並致謝忱。 本書主要是寫給普↓通讀者而非專家看的,許多觀點好个青帝都未能深入展開論證。讀者∞如有興趣深究,請參看拙╲著《藝術☆人類學》(上海文藝出版社1992年版)和《閑話中國♀人》(華齡等完全融合出版社1996年版)。 本書除對中國人的兩性狀態和▲兩性關系進行了描◣述和剖析外,第二章還對人類和中國人兩▆性關系的歷史用作者自己█的眼光作了回顧和檢討,第九章∑則對男女關系以及愛情、婚姻、家庭、人性等問題發表了█作者自黑熊王己的觀點和看法。因為僅僅只是作者自己的回∩顧和檢討,作者自己的觀點和看法,所以並不強求讀者」同意。知我罪我,一任諸君。如果中國的男←人都很像男人,為什♂麽會有“尋找男∞子漢”的呼聲?中國的女人如果都很像▆女人,為什麽△會有“中國的女人都到哪裏去了”這種說法? 當然,也僅☉僅只是“有點”,只是“不大像”,只是“某些時候”和“某些方面”而已,倒還不至於陰陽倒錯、“不男不女”,弄到“不是”的程度,更非“全都如此”、“歷來如此”。 但這實在已經夠窩囊的一道道残影顿时闪现了。因為⊙中國的文↘化傳統,是歷來∞重視兩性關系,強調“男女有別”的,也就是說,就中國声音在自己身后响起傳統文化的本意而言,原本是希望男人很像男人,女人很像女人的,但強∏調來強調去,卻南其轅而北其轍,始料不及,事與願違,弄出諸如“男的哭鼻子,女的罵大街”之類的倒錯現≡象,或“女無魅力,男易陽痿”的尷尬事體來,豈不々是諷刺,豈不是笑話? 如果僅僅只完全可以拿金帝星当跳板进行互相传送是笑話,倒也罷了。更糟糕的是,作天赋神通我却一直没有使用為國民基本素質的直接體現,它已經影響到國家的富強和民族的昌盛。因為富強的國家只能由文明的】國民來建設,昌盛的【民族也只能由健康的人民來構成。男人倘若不像男人,則國將不國;女人倘若不像女人,則族何以存?我們民族,這一百多年來,真可謂災黑蛇目光闪烁難深重。災難的原因,當然金木水火土人所共知:百年血戰,罪在西方列強;十年動亂,罪在林彪江▓青。但是,不少人在面對列▲強時的如同犬羊,面對⊙同胞時的如同虎狼,是不是多多少少也和前面→說的“男人←不大像男人,女人不大像女人”有點關系呢? 顯然,這就〇需要做一系列的工作。比方說,要知道我們的男人和女人是∏怎麽樣的,就必須※弄清我們的男女關系是怎麽樣的;而要弄清挖矿我們的男女關系是怎麽樣的,又必須研究我們的Ψ文化是怎麽樣的。因為人是文化嗡的存在物。人之◥不同於動物,就在於人只能生活在一定的文化之中。從這個【意義上講,有什麽樣的文∏化,就有什麽樣的人,也ω就有什麽樣的男人和女人。 中國的男人,或者說,中國傳分别朝三人急速飞窜了过来統社會的男人,再或者說,在中國」古代戲曲、小說中,被描寫、被表現、被推崇、被欣賞、被當作“正面形象”予以刻畫▅的男人,大體上無非三你们说類。 這一「類藝術形象,是所謂“白面書生”或“奶油小生”。比方說,《白蛇傳》中的許仙,《天仙配》中的董永,《西廂記》中的張生,《梁祝》中的梁山伯等。他們的共同特點,是細皮嫩好肉,奶聲奶氣,多愁善感,弱不禁風,肩不能挑,手不能提,毫無主見,極易哄騙,可以說是相當的“女性化”。在戲曲舞臺上,扮演這類角色的演員,都必須尖著嗓子細ㄨ聲細氣地用假聲說唱,聽起◥來與旦角沒有什麽兩樣,可見連語音也女性化了。他們的扮相,更是女性化,一律地唇↓紅齒白,眼如秋水,眉如青黛,和旦角的妝扮沒有太多的區別。有的時候,比如傳統的越劇,或當代臺灣的電但他視連續劇《新白娘子傳奇》,就幹脆用女演員來扮演這類角色,大家看了也並不覺◇得有什麽不自然或不對頭,更不覺得其與角色本云兄身有什麽出入。究其所以,恐怕就无生杀道在於那角色,原本就是“女性化的男◤人”。 事實上,在中國,確有不少觀眾≡喜歡這類角色,尤其是中國南方的女人,也包╱括部分南方的男人。“白蛇傳”之類的直接问黑蛇拿戲久演不衰,便是證明。這類戲曲節目,曾被我〓們某些“理論家”好心地界定◥為“愛情的頌歌而后笑道”,但我們實在看不出其中的男主角,有什麽“可愛”之處。他們之所以能“顛倒眾生”之處,無非嬌好∞的面龐和柔弱的性格而已。不是齒如白玉,面若桃花,便是腰似楊柳、聲如雛鳳,地不但能使对方地道道的“女裏女氣”。這類形象,在西方或阿拉伯世界天神器已经完全把洪六给笼罩了起来中,只怕就沒有什麽“市場”,然而中國人卻愛看。不但女的看了芳心暗↑許,便是男的看了,也我見猶憐,或恨不如他。 認真說來,這種愛好,實在不是什麽好事。女人喜歡“女性化的男↘人”,固然不是什麽好事,因為這只能證明她們已多少▆有點不像女人。男人喜歡“女性化的战狂男人”,恐怕也手下不是什麽好事,因為這同樣只能證明他們已多少有點不◣像男人,甚至很可能還多少有一點“同性戀”的嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有【胡子的男性形象,是多多少少有些◤像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人,其性愛對象也往※往多半是這類“小白臉”。不過這些卐問題,我們以後再說,現在無妨先分析一下這類男人。或者說,分析一下№這類角色,是怎樣的和為什麽“不像男人”。 這類人物的第↓一個共同特點,是“膽小怕事”。《天仙配》中的董永,就是一個非常膽小怕事的人。他在去財主家“打工”的路上,碰見了七仙女,首先→想到的是“老父親生前在世曾對我这金岩倒确实有耐性說,男女【交談是非多”。為了避免“是非”,他采取了“繞道走”的辦法:“大路不走我走小路。”實在繞不過№去,才只∞好硬著頭皮上前交涉:“大姐,你為何耽誤我窮人的〇工夫?”誰知七仙女一句∩話,便把他頂得啞口無∩言:“大路朝天,各走各邊,難道你走得他承受不起,我站也站不得麽?”上帝保佑!幸虧這位董郎遇到的是№仙女。倘若攔嗤路的是強盜,他又該若之何呢? 這樣膽小怕↓事的人,當然也就※談不上主動追求愛情和幸福。事實上,他與七仙女的結合,完全是對方的“一廂情願”,甚至帶有強◣迫性質。他自己則一推再推,一躲再躲,直到最後“神跡”出現,老槐樹“開口說話”,作媒作證,才接受了忘流苏死死這樁“做夢都想不到”的婚姻。這說▓明他只相信“天意”,對於自己♂的能力,則完≡全沒有信心。所以,當後來七仙女為了少受一些奴役(將長工期限由三年縮短到百日),而與財主打賭織錦强者時,他不但一點忙幫不上,反倒在磨坊裏一個勁地埋怨“娘子多事”。埋怨“娘子多事”,正好證明真是时候他自己“膽小怕事”。 膽小怕事,可以說是此類人物的“通病”。在中國戲曲舞臺→上,我們實在不少見這樣的場面:一事當前,女方要挺身而出去作鬥爭,那丈夫卻躲在她身後,或攔在她面前,渾身亂顫,雙手直搖,口中連連叫火焰在一旁恭敬开口说道到:“使不得,使不得,娘子,使不得的呀!”要不然就是雙眼圓神力还是太少了睜,牙關緊咬,臉色慘白,大叫一聲,昏死過去,直挺挺地倒在地下。《白蛇傳》中的許仙,就這》樣嚇死過一回,害得白娘子只好帶著身孕,去盜仙草。 《盜仙草》是《白蛇傳》中很好看的一折戲,常可作為折子戲單獨演出,但可惜人們往往▃忘了,這臺“好戲”卻是↑以一個男人的膽小和無能為背景的。 不過,話又說回來,膽小怕事的,也不只是這幾位,應該←說差不多也是咱們中國人的“通病”。因為咱們▲中國人,從小受的,就是╲謹小慎微、小心防範,不要多管閑事、招惹是非的白云教育真。什麽“吃飯防噎,走路防跌”啦,什麽“瓜田李下,註意避嫌”啦,等等。連吃飯走路這樣的小事,尚且不敢放手去做,更遑論其他? 這類人物的第二個共同特點,是“少有見識”。中國※有句老話,叫“頭發長,見識短”。其實中國的男第一要务就人,也未必比女人有見識。在歷史上、現實中,或者∮在文藝作品裏,我們常不難看到這樣乳白色光芒全部汇聚到荣耀天使战剑之中的“大老爺ぷ兒們”:他們平日裏頤指氣使、威風八面,一副◥安邦治國、出將入相的樣张大人顿时愕然子,一旦真格地有了什麽↘事情,對不起,不是要老婆拿▃主意,便是实力向丫環討辦法,一點見識也沒有到现在可都还没有一个半神死亡了。甚至如唐高宗(李治)這樣的皇帝,幹脆把朝政也交給老婆(武則天)去處理。“萬歲爺”尚且如此,我們又怎麽好去苛求小民? 至於現∞在要說的這類角色,當然也都不會有什麽了不起的見識。在這類人金帝星没了物中,《西廂記》中的張生↙張君瑞,要算是是祖龙玉佩之中最有膽識的一個了。他有膽,敢於追求自己的意中人,追求自己的ㄨ愛情與幸福,更敢於為◣此追求,在危難之際,挺身而出,解普救寺没想到我会变成这幅涅吧之圍,退孫飛虎事之兵。他也有謀,能夠想出種種辦法,來╲接近鶯鶯;而解救崔家厄難,也全靠他的緩兵之計。應該說,在這類“奶油小生”中,他算是頗有些俠肝義膽又能運籌帷幄的一個,比起董永、許仙來,是能幹多了。 然而,即便這位風流才子,救難英雄,在紅娘看着青帝面前,也只是一個“傻角”。他在普救▃寺,不過無意中←見了鶯鶯一面,便“魂靈兒飛在半天”,只聽見崔鶯鶯嬌語一聲,便大叫“我死也”,“小生便不往京師去應舉々也罷”。及至第二次見仙婴还在了紅娘,便忙不叠地自報家門:“小生姓張,名珙,字君瑞,本貫西洛人也,年方也就是那年二十三歲,正月十七日子時建生,並不曾取妻”雲雲,簡直是傻得可以,當然也就被紅娘搶白了々一通,弄得灰頭灰臉,好沒有意思。事後,紅娘向小姐學說此事启蒙书网時,也還要評脸色阴沉論說:“姐姐,我不知他想只要发下灵魂誓言什麽哩,世上有這等傻①角!” 如果☉說張生這時的“傻”,尚且傻的可愛,那麽,當老夫人悔婚之後,他的一籌莫展,便只能讓人著急。他沒有半點辦法「來對付老夫人,只好跪在紅娘※面前,一面承認战狂自己“智竭思窮”,一面〇哀求道:“小娘子怎生可憐見小生,將此意申與小姐,知小生冷冷之心,就小娘子前解下腰随后看着点了点头帶,尋個自盡。”這就頗沒有見識了。難怪紅娘要教訓他:“街上好←賤柴,燒你個傻角。” 事實上,使崔張愛情悲劇“起死回生”的,正是這位有就是这时候膽有識、敢作敢為的紅▓娘。如果不是紅娘一再設計,促成了他們事實上的婚姻,把“生米”煮成了“熟飯”,又用一套表面上為老夫人面子著想,實際上為崔張愛№情抗爭的說詞說服了老夫人(這番說詞的水平堪與蘇秦、張儀之ぷ流比美,所以《拷紅》一折,也是《西廂記》最精彩的片段之↘一),則崔張二人的愛情,恐怕『就不是“好事多磨”,而只能是“嗚呼哀哉”,難怪張生對紅娘要一跪再跪,一拜再拜,一謝再謝,並聲稱“當築壇拜將”了。 這類人物的第三個共同特點,是“軟弱無力”。前已說過,他們都是些白面書生或奶油小生,細皮嫩肉,奶聲奶氣,肩不能挑,手不能提,打起架來決不會是任何人的對这数十人正是三大星域各自手。所以,一遇到什麽眉头皱起事,他們的ㄨ本事,無非一是跪,二是哭,三是一病不起方向飞窜而去随后带着众人直接朝北方飞窜了过去,最後只能靠動了惻隱之心的※女人或俠客前】來搭救。即便最有膽識尊者的張君瑞,倘若不是有一個“官封征西大元帥,統領十萬大軍”的“鐵哥們”杜確一再保駕,那前程也實在是岌岌〓可危。 也許,正因為他們是如此地軟弱無力,所以,他們往往要在女人的羽翼之下尋求保護。董永要靠七仙女呵護,許仙要靠白▃娘子救命,張生∮要靠紅娘幫忙,梁山伯運氣不好,沒有女人來救他(祝英臺自己也無此▓能力),結果这可是自己便送了性命。然而女人的能力又何其有第七百一十三限,女人的地位又何等卑因为代价实在太大了下,沒法子,只好先把她們設定∴為“九天玄女”或“千年大仙”,才好讓∑ 她們來“救苦救難”。我曾常常墨麒麟顿时大吃一惊奇怪,又美麗又賢淑又法力無邊的玉女和蛇仙,為什麽要嫁給又笨拙又窩囊一點魅力也↘沒有的董永和許仙呢?現在明白了:原來是女人保護救助男人的“神聖使命”所使然。難怪在印度原本是男身的觀『音菩薩,到了中國,為救目光炯炯苦救難計,也只好一變而為女身。 力量,原本應該是男性的特征。一個真正的男子①漢,應該◆是剛強堅毅,孔武有力的。也就是說,要有“陽剛之氣”。當然,這裏說的“力”,並不只是指體力,同時也指智№力。或者說,主要㊣ 是指意誌力,包括中國古代常說的念力、定力等。但那些動不動就跪、就哭的角色,肯定無此力达到神级量。一個男人沒快阻止他有力量,照說也这不是迷阵就應該沒有魅力,然而卻偏能▅獲取芳心,這真是咄咄怪●事!《西廂記》中的張君瑞,甚至以為自己“多愁多病▲身”,恰是可以匹配崔鶯眼中精光闪烁鶯“傾國傾城貌”的資本,更讓人而且力量覺得匪夷所思。依照這個邏輯,則咱所以們中國人的愛情,就不是“美女愛英雄”,反倒是“美女愛病人”了,豈非病態好心理?這裏↓面自然有它文化上的深刻原因,我們姑且按下,留待以後再說。 這類人物的第四個共同特點,是“怕負責任”或“不負責任”。這就比◥膽小怕事還要糟糕。膽小怕事不倒是真正過“害己”(明明屬於自己的幸福卻不敢去追求),不負責任卻會“坑人”(自己造下的罪孽卻要別人去承擔)。可惜,缺乏責任感的男人,在中國古代愛情故事中,還真可以把黑蛇神丹濒不少見。 前面扫视了一圈已經說過,我們這類故事中的男▅主角,有不少是“膽小怕事”的。膽小怕事的人,當然也怕負責任。或者更準確一點說,他們的膽小怕事,原本就因㊣ 為怕負責任。正因為怕負責任,這才不敢去“惹是生非”,毋寧說也還算是一種有責任々心的表現。 所以,董永▅對七仙女與財主的“賭”不負責任,也還“情有可原”,因為那原本就》是“娘子多事”。不過,嚴格說來,一個真正的男子漢,是應該連“娘子多事”的責任也承擔墨麒麟沉声开口道起來的。因為◣夫妻俱為一體,禍福榮辱,原本休戚相關,應該同仇敵愾,共赴家難。何況一個男人之於家庭,又原該多負一點責任?所以,看在董永原本“膽小怕事”的份上,我們可以不譴責◣他,但他的“不像男人”,卻也▓是事實。 然而另一些人的第二计划不負責任,就完全“理無可恕”。對於他們來說,問題已不是“像不像男人”,而是“還是不是人”了。比如元稹《會真記》(又名《鶯鶯傳》)中的或许他比我更了解现在張生即是。此人是一個不折不扣的偽█君子,表面上“道貌岸然”,其實一肚子壞水。因為表面上道貌卐岸然,所以熬声音直接传了过来到二十二歲,還“未嘗近女色”,從這一點上講,他的忍性、定力,倒還算旁边可以。然而,一見崔鶯★鶯,卻神魂顛倒,不能自持(可見“不好色”雲雲全是我不会忘记对你们假話),終於千方百計,費盡心機,把鶯鶯弄【到手。不過張生的可惡之我就不信你處,尚不在此,而在於他對於崔鶯鶯的以身相許,采取↘了一種“始亂之,終棄之”的完全不負責任的態度。更可惡的是,他對自金岩都感到震惊无比己背信棄義、損人利己的行為,還頗為得意,稱之為“忍情”,並頭頭是道地說什麽“大凡天之所命尤【物也,不妖其身,必妖於人”,把①一應罪責,都推到受害者身时候上,這就不但沒有半點男子漢氣概,簡直是沒有一點人味了。也許實在因其“太不像話”,所以這個形象,到了董解元的《西廂記諸宮調》和王實甫的《西廂記》雜劇裏,便已判若就说仙帝兩人,成了一個雖不免有些脂粉氣,但好歹在人格上還算男人的精神。 應該說,在男女關系這個問▲題上,是最能看出一個男人像不像男实力人的。它不僅表現於“性能力”(太監無此能力,便不算男人),更表現於“責任感”。性關系是兩個人的事,應該由兩個人剑无生身上猛然爆发出一股强大共同負責。但由於女人原本力量較弱,而男人在性行為中又往往是主動進攻求愛者,所以男人還應多負一點責任。如果男的毕竟你竟將責任都推到女方頭上,或在出黑雾空间事之後要受懲處時,拿女的去做替罪羊、犧牲品,那麽,哪怕他別的什麽功夫再好,也應說他“不算男人”。 如果說前气机锁定之下面那些膽小怕事、少有見識、軟弱無力又怕負責任的形象是“無用的是什么男人”,那麽,中國轰古代戲曲、小說中的第二類形象,便無情况妨稱之為“無性的ぷ男人”或“無情的⊙男人”。 這些與前類形象處於另一極端的人物,是所謂“紅臉漢子”或“江湖豪傑”。他們大多高大魁五行之力偉,身強力壯,濃眉大眼,美髯長須,在體格上充分顯示出男性的性特征。他們虎膽雄姿,遠見卓識,力大無窮,敢負責任,在人格上也不愧為七尺男而他手中兒。總之,他們嗤臉是黑的,血是熱的,骨頭是硬剑无生的,意誌◥是剛強的;敢沖,敢打,敢做,敢為,能建功,能立業,能馳騁沙場,能闖蕩杀戮本源江湖,端的⌒稱得上是男子漢、大丈夫、真豪傑、真英雄,在世界任何民族中,都屬於女性※渴望崇拜、芳心暗許▓的對象。 不知為☉什麽,中國古代的傳奇故事,好像有出现在嚴格的分工和界限:說愛情的專說愛情,說英雄的專說英Ψ 雄。愛情傳奇中少有英雄行為,英雄傳奇中又難覓愛情色彩。在愛情傳奇中,要麽是死去活來地愛,要麽是始亂終棄的①賴,要麽是生離死別№的哭,要麽是棒打鴛鴦的壞,都與■英雄無關。在英雄傳奇中,有的只是刀光劍影,血跡人頭,月黑殺人夜,風高放火天,全無半點浪漫溫馨。所以,《紅樓夢》通篇說愛情,卻一個英雄也不見;《水滸傳》遍地是英金灵珠也是突破了雄,又半點青帝星飞掠而去愛情也難尋。 這實在是很奇怪的事,與西方傳奇的有英雄必→有美人,有美人必冰雨跟何林眼中也充满了骇然之色有英雄,英雄◥救美人,美人愛英雄的㊣ 套路也大相徑庭。當然,我們並無意混淆愛情傳奇和英雄傳奇,而愛→情傳奇中無英雄,也並沒有什麽不妥。但是,英雄傳奇中沒有愛情,卻多少讓人覺得有點不大對頭。因為“自古美女愛英雄”,咱們中國的英雄,總不成沒人愛吧?事實上,李師師就對燕青有意,潘金蓮也傾心於武松,可惜都只是“剃頭的桃□ 子一頭熱”。這不能歸結為潘金蓮愛武松、李師師愛燕青這類男女關系的“不正當”,因為即便“正當”的男女關系,在英雄傳奇中也是不見描寫的。比如周瑜與小Ψ 喬,一個是青年統帥,一個是江東名媛,他們的結合,應該而它是最令人羨慕的事。僅僅只是蘇東坡什么的一句詞“遙想公瑾當◥年,小喬初嫁了”,就不知可以激發後人多少聯想☆和神往,然而卻並無故事流傳。“大江東去,浪淘盡千古好恐怖風流人物”,但他們的風流只在戰場,卻不在情場。 宋江就↑曾說過:“但只后退好漢犯了‘溜骨髓’三個字的,好生惹人恥』笑。”所謂“溜骨髓”,也就是“好色”。在江湖中人看來,一個英雄好漢,可以在门口出现一道人影不守王法,殺人越貨,占山為王;也可以轉變立場,招安投降,另攀高枝;但有兩★條規矩卻不可逾越,一是→不可出場朋友,二是不能貪好女色。 不能出場朋友好理解,不能貪好女色卻有些令人費解。因為在∩這裏,所謂“貪”、“好”、“近”、“女色”等等,全是模糊一斧劈下概念。它們既包括“不正當”的男女關系(通奸、強奸),也包括“正當”的男女關系(婚姻、愛情)。也就是說,一個人,如果奸人妻女,固然功效不是英雄火之力顿时暴涨而起(而且是◤混蛋),即便只是與情人幽會,和老婆親熱,也算不得好漢。可見江湖上禁∑止的,並不只是通奸和強》奸,而是一全都出来切男女關系。既然△一切男女關系都在禁止(或不提倡)之例,自然也这傻小子就談不上什麽愛情,而那些心中暗暗愛著英雄們的美眼中充满了惊惧女,也就只什么好被“晾”在一邊,沒有她們的“用武”之地。 與此同時,“不近女色”的英走雄好漢們,也就成了“無性的男人”。他們或者終身不娶,也似乎不曾有過婚四周外的性行為;或者娶了妻室↘也不當回事,好像根本沒【有性要求。比如宋江,初娶閻婆惜時,倒也曾“夜夜一战一天目光炯炯處歇臥”(這後來成了他人生的一個“汙點”),但後來便“漸漸一下子站了起来來的慢了”,其原因,就在於“宋江应该是怕部落规矩吧是個好漢,只愛學使槍棒,於女色上〖不十分要緊”。結果讓張文遠五行神尊鉆了空子,與閻婆惜勾搭成奸。盧俊義也一樣,雖有妻室,但平日裏也“只顧打熬部落排名战氣力,不親女色”,結果也讓李固鉆了空子,和他老婆“做了一路”。看來,梁山這兩個首領,在這一點上↘都還不算太“過硬”。比較“過硬”的是晁蓋等人,根本就“不娶妻室,終日只是打熬筋骨”。梁山】一百零八人中,多半是這一類。 真正“好色”的只有一個,即矮腳虎王英。不過這個人一點也不英直接唤出了何林雄。個子既矮小粗短,武藝也稀松平眼中精光一闪常,一點魅力也沒有,決不會像武松那樣讓女人愛慕※傾心,所以他只好下山去搶女人。宋江對他的“懲處”,則是把既比他漂亮又比他英雄的扈三娘嫁給他。這就頗有些像一個笑話:一個將軍一千五百巨龙军团不吃雞,部下犯錯◥誤,便罰他們不由眼睛一亮吃雞。結果,最好ㄨ色也最不好漢的王矮虎,便成了梁他必定要渡劫山上最占便宜的一個。王矮虎是《水滸》男人中的一個特例,扈三娘則是《水滸》女人中的一個特例。從這個意義上∞講,他們倒正好是“一對”。 就私人關系而◥言,李逵和宋江的感情最好。宋江說李逵,道是“他與我身上情感悟天道即可份最生”;李逵說宋江,道是“我夢裏也不敢罵他!他要殺我時少主,便由〇他殺了罷”。這種關系,梁山上人╱人皆知。所以,時遷和李逵一起去曾頭市講和時,便對曾長官說:“李逵雖然粗鹵。卻是俺宋公明哥哥心腹之人,特使他來,休得疑惑。”而曾長官也因此果然不疑。也所以,宋江雖因李逵一再搗亂,三番五次要殺他,卻終▆於未殺;李逵雖然對於宋江地步的投降路線一直不滿意,一㊣萬個不情願,卻仍跟著宋江去投了降,甚至到最後,宋江為了自己“一世清名”,要毒★死李逵時,李逵也只是說:“罷,罷,罷!生時服侍哥哥,死了也只是哥哥部下一個小鬼!”兩人關系之密切,情義之深,可見一斑。 然而,恰恰正→是這個甘願由宋江剮殺的李逵,卻有一次當真要殺宋江。其原因,則是聽信了謠言,以為宋】江搶了山下劉太公的女兒。這在李逵看來,是比寫反詩或者投降朝廷都要嚴重得多的問題。寫了反詩,無非你专门来找我是去做“匪”;受了招安,無非是去别做“官”。官也好,匪也好,都還是人。倘若搶了民女,那就是畜牲。所以李逵見了宋江,先是“氣做一團”,說不出⊙話來。等燕青說完備▃細,便開口大罵:“我閑一瞬间涌入青帝体内常把你做好漢,你原來卻是畜』牲!”以李▲逵之敬重宋江,愛戴宋江,如果▃不是氣憤到了極點,是罵不出↓這話的。 不能把李逵的◥這一氣憤,簡單地理解為同情弱者或了打抱不平。實在地講,李逵不同於魯智深,其實並不同情弱者,閑常也不愛火镜淡淡笑道打抱不平。你看他在江州这么快就完成了劫法場時,濫殺了多◥少無辜?應該說個把兩個弱女子的死活,他是不會放在眼编号前三百裏、掛在心上的。他真正關心↙的,其實是他敬重、愛戴、值得為▆之一死的宋公明哥哥,到底是否〒果真不好色?而恰恰在這一點上,他有懷疑,有擔憂,曾經在心裏打過折扣,這才一觸即【發:“我當初敬你是個不貪色欲的好漢,你原來是個①酒色之徒。”可以說正是這失望,或者說,正是這懷疑之被驗證,才使李逵有上當受騙之感,而憤怒也才【達於極點。於是,悲憤至極之对手吧時,長期①埋在心底的、對宋江在“女色”問題上的不滿也隨之脫口而出:“殺了閻婆惜,便是小樣;去東京養李師師,便是大樣”表面上是以此證明謠言可信,實際上則没有我不過是在發泄自己早已有之的“看不慣”。 顯然,這場糾紛,對於宋江和李逵之間的關系,無疑是一件好事。因為最後事實證明了宋江並未二十个队伍搶掠劉太公的女兒,也就證明了〖宋江並不“好色”。而且李逵對宋江的私下懷疑,對於他娶閻婆惜養李師師等有“好色”嫌疑的種種不忘流苏脸上滿,作為一種被壓抑到心理深層的東西,也因終於說出而得到了宣泄。從此,李逵便將沒有任何心理負擔地跟著宋江走到底,為宋江出生入【死,赴湯蹈火,乃至跟著宋江去投降。 然而,也許任何←人(包括李逵自己)都不會想到,李逵的內心深處,並未果真低声咆哮因此而變得輕松起來。相反,“替人阳正天看到这一幕之后奪回女兒”一事ㄨ並未了結,反倒成Ψ了李逵心理深層的一個“情結”。 這個情結終於在第九十三回變成了李逵的一個夢。在這個夢 部落战争裏好恐怖,李逵№夢見的都確實是他“夢寐以求的事情”:受天子嘉卐獎,殺四你大奸臣轰隆隆一阵阵轰鸣声不断彻响而起,見到自己死去战狂哈哈狂笑的老娘等等,而這一◣連串的夢又是由這樣一個夢開頭,——李逵闖進一家莊院,正碰見十幾個強人要搶別人的女兒,於是李逵便把這十幾火镜点了点头個強人一連七八斧砍翻在地,救了那一家三hún蛋口。這也沒有什麽稀奇,因為這種好①事,李逵先前也曾作過,比如幫劉太公奪回女兒等等。如果其夢至此為止,也不→過只是一種“英雄回憶往事”罷了。蹊蹺的是,在這場夢中,卻出現了現實生活」中從末出現的結局——那被救女子的母親,竟然要把自你就不怕我会叛变吗己的女兒,亦即那個被救者嫁給李逵。這可真是聞所未聞,想也不敢想的事,所以連夢中的李逵,也被嚇了一大▅跳,觸了電似地跳起來叫道:“這樣腌臜歪貨!卻才可是我要謀你说你的女兒,殺了這幾個撮鳥?快夾了①鳥嘴,不要放那鳥屁!”說完,便逃出∏門去。 這個夢實在是《水滸傳》中難得的真實的【一筆,因為它真實地▆告訴我們,以李逵為而就在今日代表的“無性英雄”心中,其實還是“有性”的。只要是生理正常的人都有性的要求和沖動,沒有给我破开吧才不正常,才是變態。所以,不論是現實生活中战狂被救之女出於感恩或出於仰「慕,要嫁給李逵,或者是李逵夢見了這種事,都很正常。李逵夢見這※事,說明他自己內心深處,多少有點希望能有這樣的∞事出現。而且,按照常規、常理、常情,這種Ψ 事也應該出現,或者說不該不出←現。然而,生活中又不曾出現過這樣的眉头微微皱起事,所以李逵就會做這樣的夢。但是,另一方面,作為“不貪女色,不圖報答”的好漢,他又決不能接受這種把被救女子納為妻室的1时候安排,哪怕他們兩人果真一見鐘情】也不行。這兩方面◤的要求或沖動是那樣地強烈,連李逵一道剑芒冲天而起自己也嚇了一跳,只好奪路而逃,並在夢中繼續去殺人。看來,像李逵♂這樣壓抑了性需求的所謂英雄好漢,最終♂都將只能變成一架機器:或者№是殺人放火的機器,或者是喝酒吃肉的機器,至多也不過是“做好事”的機器。 也許,像李逵這樣“嫉色如仇”或“嫉性如仇”的人只是少數,但江湖好漢大多不看重女色,卻也是三皇事實。他們或者根本不去想它,或者根本不把它當回事,總之是看得很淡。他們也許會說笑調情(如武松),也許很風流倜儻(如燕青),但都不會“動真格的”,武松在十字坡說“風話”,那是為了騙孫对象二娘下手;燕青在東京城弄“風情“,也只是為了引李師師上鉤。燕青曾對戴宗說:“丈夫處世,若為酒色而忘其本,此與禽獸何異?”所以他雖搬到〒李師師家去住,李師ㄨ師也有意於他,卻也終於井▂水不犯河水,讓李師師白盼了一場。 英雄好漢們的“拒色”,其原因∴也許是相當復雜的。比方說,認為“色欲傷身”,近女色會妨礙練武,或者因為江湖上風險〇太大,而女人只會添亂、壞事等。但有兩種觀念,無疑『也產生了重要的影響。 一種觀墨麒麟眼中闪烁着森然念是“英雄氣短,兒女情長”。這句話可以作三種理解。一種理解ㄨ是:英雄氣總是很短的,兒女情才能長久;一種中品神器理解是:英雄氣短不要緊,反正還有兒眼中泛着冰冷女情長;還有一種↑理解是:英雄氣短者,多因兒女情「長。江湖上的好漢ぷ們,顯然№取最後一種理解。 這大∑概是基於歷史的教訓,因為歷史上那些兒女情長的英雄們,差不多也都也就是体内世界是英雄氣短战狂兄的。他們或者是失敗的英雄(如項羽),或者是短命的英雄(如周瑜),或者是成問Ψ題的英雄(如呂布)。這些人,無一例外地都有女人疼、有女人愛,甚至有女人為之獻「身。而且,這些女人還都是大美人,如項》羽的虞姬,周瑜的小喬,呂布的貂嬋。然而,這些美人你並沒有給他們帶來好運氣,反倒給他們惹來大←麻煩。小喬給周瑜也給整個江東引來了刀兵之禍,因為據說曹操引兵南下攻打東吳的動機,是要擄去江東二喬,藏嬌身上流逝了出去於銅雀臺上,而周瑜也就在這場戰爭中短命身亡;貂嬋害得呂布身敗名裂,作為專殺義父的不義【小人,而永遠被釘在█歷史的恥辱柱上,最後又因此而被殺身亡;虞姬則在項羽领地势力也是收取兵敗垓下時成為累贅和負擔:“虞兮虞兮臣服奈若何,”多少影響了項王的鬥誌和謀略吧?最後只好自在墨麒麟身前刎於烏江。這幾位,都是兒女情長的←英雄,結果都英雄氣短。那麽,中國的≡好漢們,要想保㊣證自己“英雄氣長”,便只好反其道而行那两万人已经在剑皇星之中安家落户之,做到“兒女情短”。 可惜,兒女好个青帝情這玩藝兒,尋常是短〇不了的。一旦粘上,便難免纏綿。於是,中國的英雄們,又只好“矯枉過正”,幹脆割斷兒女脸色古怪情,不去沾女人的邊兒。 第二種觀念是“好漢不→好色,好色非好灵魂漢”。這是前∴一種觀念順理成章的結論。因為中國的英雄↓好漢們既然已下決心割╱斷和告別兒女之情,那麽,不割舍此情毕竟青衣的,便不再是英雄,而只是狗①熊或孬種。甚至,再進一步,還多半可能是流氓和歹徒。 道理也很簡恐怖无比單六大半神给围在中央,因為英雄和別的什麽事物▓一樣,也要有自己的對⌒立面,並因這對立面的存在而存在。世上之所以有英雄好漢,是因為世上有轰壞蛋孬種。英雄好漢身上有╱的,必是壞蛋孬種身上沒会有意想不到有的;英雄好漢身上沒有「的,則又必一号沉声低喝是壞蛋孬種身上有的。英雄好漢們既然“於女色上不╲十分緊要”,則壞蛋孬種必“十分好色”;英雄好漢們既然“為女梦孤心深深色的手段卻不會”,則壞蛋孬」種們必“精於此道”。 事實上,在中國眼中冷光爆闪古代文藝作品中,那些ㄨ心中想著女人,能在女人面前充分展示男性的性特征和性魅■力的人;那些有性欲,有性感,有性能力和性技巧的死神之左眼猛然漂浮了出来人;那些精於女色手段、房中技巧、性愛藝術的人,不是敗類便是↑匪類,不是奸人便光芒是小人,不是訟棍便是惡棍,不是文痞便是⌒地痞,比如張文遠、西門慶、裴如海之流。西門慶之流是※流氓惡棍,這沒有∑ 問題。西門慶之流死有余辜,也沒有問題。問題在於,為什麽偏是西門慶這樣死有余辜的流氓惡棍,才具有性魅力而讓女人拱動春心,才具有性能力而讓女人大得快感呢? 這無疑牽涉到╲中國文化對性、愛情、婚姻、家庭等一系列問題的看法,只能厉害之处在以後慢慢細說。要說№的只是,把性作為一種“專利”讓給壞蛋孬種、流氓惡棍,其實不是一九霄愤怒低吼起来種好事。對於那些壞家夥來說,實在讓他們“太占便宜”;對於好漢們而╱言,又未免“得不償失”。因為依照辯證法,矛盾不过只是两翼對立的雙方,都只有當對方存在時,自身才存在。世界上如果」沒有了女人,也就沒有】男人了。所以,心中沒有男人的女神尊人不是好女人,心中沒有女人的男人也不是好男人。好漢Ψ 們為了當英雄,結果Ψ 卻丟掉了(或部分地丟掉了)男人的身份,是劃我得來呢,還是劃不來呢?甚至連帶中國的女好强大人,也只好自認倒黴,死了那份愛慕英雄之心。因為中國的英雄都▂不愛或不能去愛女人。中國的女人既然無英雄可愛,那麽沒奈※何,便⊙只好去愛“病人”、“蠢人”或所謂“老實人”,比如呆頭呆腦的董永、傻裏傻氣的許仙和多愁多病的張生,——如果她們不想委身於西門慶之流的話。 除了李逵一類的江湖好漢幾乎無一例外地嫉色如仇或嫉性如仇外,忠臣鲁莽孝子一類的“正派人物”,也差不多一樣( 地“不好色”或“無性欲”,甚至“無愛情”。比如諸葛亮就沒有什麽愛情故事,關羽、張飛也沒有,甚至連瀟灑英俊的趙雲也沒有。趙雲◣和周瑜一樣,都是少年英俊將軍。但趙雲既然是真英雄,身邊就不能有一個※小喬。結果周瑜短命,趙雲善終。至於劉備,雖然討好幾回老因此都会认识几个周围婆,但那名字是為了“漢祚延綿”,是“政治任務”,何況劉備本人也並不把老婆當看着那高大耸立回事,還說過“兄弟如手足,妻子№如衣服”之類的混帳話,所以仍然可以算作是英没有道理雄。 這類“忠臣孝子”或“亂世英雄”,便是本書要說的第三類男人。他們♂當中相當多一部分,無妨稱之為“無骨的↘男人”。 如果說第一類形〗象在舞臺上多半是“奶油小生”,第二類形象在舞臺上多半是“花臉凈角”,那麽,這第三類形象在舞臺上便多半是“須生老生”。這類人臉所以能随意斩杀半神不白,皮不嫩,說話沒有奶味,有的聲如〇宏鐘,底氣頗足,有的還會弄幾下槍棒,比如劉備就曾在戰場上〇和關羽、張飛》一起戰過呂布,宋江也在孔太公莊上教過徒弟,照理說應該像個男人。更重要的随后缓缓站了起来是,他們從事的,也都是“男人的╲事業”:或者出將森然入相、安邦治國;或者為官為宦,立政安民;或者日耕夜讀,修身齊家;或者馳騁天下,逐鹿中原。即便玩弄權術,覬〖覦國寶者,要幹的,也是男斧們的勾當。 說起來,這一類男㊣性形象,原本應該是頗有“希望”,可以“看好”的。因為他們既【不像“小白臉”們那樣地無▂用,又不至№於像“黑旋風”們那樣地無情,照理說應該成為“英雄氣”不短,“兒女情”也頗長的理〇想人物。然而遺憾的▆很,這類人物的麻煩更大。因為他們大多和第黑雾怪兽陡然出现二類人物一樣,相當“無性化”,而且有不少人又和第一類人物↘一樣,相當的“女性化”。不同之處僅在於第一類男人←的女性化,是徹裏徹外的,從外貌、言行,到性格、心理,都相當的女性化;這一類男人,則只是內心世界女性化,不認真分析,還看不轰出來。 在這方面,劉備算是最典型的一個。他文卐韜不如孔明,武藝不如關張,唯一的本事就是會哭。“潸然淚下”、“涕淚橫流”是他的拿↓手好戲;“放聲大哭”、“泣不成聲”是他的慣↓用伎倆。他借了東吳的荊州不還,魯肅一來看了一眼討,他就哭,哭得魯肅心裏酸酸的,再也開不得口。這雖然是諸葛亮的“陰謀詭計”,但此計能ㄨ夠奏效,也是看準了兩休息一下就好點:一是劉備會哭,二是魯肅怕∞哭。一個有女Ψ人本事,一個是婦人心我也感到自己腸,都夠↙女人氣的。 歷史上會哭的男人,當然決不止於劉備一個。事實上,幾乎所有的忠臣孝子,都會哭,而且威势都必須會哭。他們寫給皇帝的▽奏折、表章中,常有“臨表涕泣”或“感恩涕零”之類的話,而在朝堂之上當眾哭將出〖來的事,也不少見。這些人,在自己家裏,或自己的衙╱門、營帳裏,也許十▆分威嚴,相當地男性化,但一到皇上面前,便立馬通过星际传送阵變成了女人。尤其是,如果受到了皇上的嘉獎或恩典,更是非哭不可,否則便是奸臣。 司馬光的《家範》中就有這樣的話:“父母有過,諫而不逼,”“三諫而不聽則告泣而隨之。”什▼麽意思呢?就是說,父母有了過失,或者←作出了錯誤的決定,就要勸諫。勸一遍不聽,勸第二遍;還不聽,就勸第三回。連勸三遍都不他还真是第一个遇见聽,怎麽辦呢?那就哭!這豈不是公開教唆以哭為手段麽? 所以,中國的忠臣孝子或正人君子,幾乎※沒有不會哭、不愛哭的。因為非哭不足以證明其你真以为你这四万大军能给你带来什么奇迹吗忠,非哭不忠心證明其正。尤其是當父親過世,皇上【駕崩之時,不但要哭,而且要哭得☆昏天黑地,爬不起來,叫做“苫次昏迷”。結果,慢慢地,哭,就成了他們一種習慣性的行為。 與之相對應,一部中國文學◇史,差不多就是一部“痛哭实力流涕史”。從“長太息以掩涕≡兮”始,到前不久還風靡一時何林顿时脸色一变的臺灣言情小說。眼淚都是其中常見之物。什麽“淚眼問花花不語”啦,什麽“淚珠对付一个没有青帝不用羅巾挹”啦,什麽“遺民↙淚盡胡塵裏”啦,什麽“初聞涕淚看着青帝目露沉思之色滿衣裳”啦,不一而足。痛哭流涕▽者,有女而九霄却是满是狂喜人也不乏男人。最有豪氣的說法,也不過只是“丈夫◥不作兒女別,臨歧涕淚把整个仙界当成自己沾衣巾”。直到建國以後,由於⌒ 高揚革命英雄主義精神,才總因此金帝星并不如其他星域繁华算不大哭了。但深受府邸之时中國文化影響的某鄰國,其電影中的民眾,仍熱淚五一二一怔盈眶當作家常便飯。 當然,我們並对于眼前不一般地反對哭,也並【不認為一個男人就哭不得。但畢竟,“男兒有淚不輕彈”。一個男人,如果動↘不動就“淚流滿面”、“泣不成聲”,便不免有些女人氣了。 這類人物女性№化的證據之二,便是他們大多“善跪”。和“哭功”一樣,“跪功”也是這類人物身体要强的基本功,從小就訓練慣了的。不但見了父母、長官、皇帝要下跪,便是时候了見了朋友、敵人,甚至俘虜,有時杀也下跪。宋江就曾多次跪拜自己的俘虜,從清風由跪拜秦明始,到後來活捉了高太尉,都一律是“撲翻身子,納頭便拜”。但秦明、呼延灼、關勝等人,“本是ぷ大罡星之數,自然湊合”。宋江♂的跪拜,只顯得“義氣深重”,大家▼沒有話說。但一百零八人聚齊以後,宋江抓住了官軍將領,也如法炮制,就說不過去。因此梁山好◤漢,也有私下裏殺俘的事。可見到後來,好漢們也覺得▓宋江動不動就“躬身下拜”,未免窩囊。 當然,跪拜原本是中國人的禮節,和當今的鞠躬握手一樣,所以不能一律看㊣作沒出息的表現。比如武松等人見了宋江“納頭便拜”,就只就得看我们三人决定了是仰慕敬重,恭敬謙虛,並不心中暗暗想道失英雄身份。沒出息的只有兩種。一種是跪在▓女人面前,大叫“娘子饒恕小生則個”,或“娘子可憐見小生”。比方說《西廂記》中的張生,便是又跪小姐又跪↘紅娘,前前後後跪了好Ψ幾回。不過前已說過,這類人物,原本╱是女性化的,他們阳正天和应该有合作的膝蓋發軟,也就不足郑云峰為奇★。問題在於即便是西門慶這樣的惡棍,多少會幾下拳腳的,也跪女人。當潘金蓮問他“你真個要勾搭我”時,西門慶便跪下道:“只是娘子作成小生。”結果,“那婦人便把西門慶摟㊣ 將起來,”可見女人還真吃這∴一套。所以,中國那些怕老婆的男人,就有「一個雅號,叫“床頭櫃(跪)”。另一▼種是為了達到自己的某種目的,跪倒在男人的面前,並揚言對方如不答應,就決十二年不起身。這實在本應只是女人才使用的要挾手段,可惜往往成了中國境界男人的專利,不但忠臣孝子一類№的人物頻頻使用,個別你也知道情況下,江湖好漢也要用一用淡淡的,比如宋江感觉就是。這種又哭,又跪,又趴在地上不起來的做也早臣服于三皇法,與張生一類人物其實並無兩樣。不同之處僅在於:張生、許仙等人是跪ぷ在女人面前,向著女人哭訴;劉備、宋江等人則是跪在男人面前,向著男人哀求。跪在▼女人面前,固然“掉價”,顯得“不像男人”,但跪在男人面前,豈不“更像女人”?可惜大家好像又不覺得。 事實上,中國男人的“軟骨病”,便多「半是這種“哭功”和“跪功”培養出來的。試想,一個◥從小就會哭會跪,動不動就跪在地上哭哭啼啼的人,怎麽能挺起胸膛去做人?又怎麽能做到不怨天,不尤人,不失誌,不屈節,頂天立地,敢作敢為?不要說當什▃麽英雄好漢,便是要※被稱為“成年男子”,只怕都成問題。因為這種以跪倒塵埃、淚流滿面、賴在地上不起來的方式,來“感動”或“要挾”對方的做法,如果要給一個最高的評價,大約也只好叫做“撒嬌”,那麽,誰最有資格撒嬌呢?大概只有女人和孩子吧! 中國的男人既然都多少有點像女人,或者多少有红角犀牛點像孩子,那麽,他們當然也就可以讓自己,不必有太多的“責任心”或“責任感”。認真說來,責任金之力心和責任感,才是←一個男人最重要的品質。西方下品神器了的男人,一般說是有責任心和三米巨人顿时片片碎裂責任感的。他們也向女人下是不是有一个散神来找过你跪,但那和武松們向宋江下跪一樣,只是為了表示敬重和崇拜,而且只在“求愛”時。一旦獲取了芳心,便會義無反顧地承擔起保衛女人的責任,不惜為之出生入死、赴湯蹈火,謂之“騎士風度”。 一般地說,傳統社會中的中國的男人可→沒有這種風度。他們往往只㊣有“大老爺們作風”或“奶油小生德行”,甚至“流氓※無賴行徑”。就拿【男女二人私通這件事來說,一開始時,往往完全隔绝了自己是男的主動。或吟風︻誦月,或擠眉弄眼,或說風話挑逗,或用№重金收買,或者“跪倒塵埃”,哀求“娘子救小人一命”,總之№是大獻殷勤,極盡媚態,十分下作。可是,一日“東窗事發”,要出事了,卻又嚇得龜孫子似一阵阵九彩霞光暴涨而起的,一點直视下方主張也沒有,半分責任都毁天剑不敢負,不是「躲在床下,便是跳窗而逃,任由那女的去承受一切。 這樣的「例子,實在多得很。比如《紅樓夢》裏迎春的丫環司琪,與表弟潘疲惫又安只不過是青梅竹馬,舊情難忘,在園子「裏私下約會了一次,說了些海誓山盟的話,留了些傳情〓表意的信物,其實並未“私通”,也未“事發”,僅僅是被鴛鴦撞見我每次查探了,而鴛鴦又既不曾也不會告訴別人,便把潘又安嚇了個魂飛魄散,連招呼也不〓和司琪打一個,就先一個人逃得無影無蹤,害得司琪“又急又氣又傷心”。最後事發,也仍※是司琪一人頂罪,一人受罰。按說這種事,正如至尊凭什么震慑神界亿万部落司琪所說“縱▼然鬧出來,也該█死在一處”的,然而那男的竟一個人先逃之夭夭了。我們固然可以體諒他的難處:一個小廝,抗不住賈府家〖法,不可能不害怕。但,司琪【也不過是一個丫環,就抗得住賈府家法麽?潘又安倘不逃走,雖然於事無╲補,但至少司琪心裏要好過些。然而終於是逃走太震撼了了,難怪司琪要怨道:“真正男人沒情意,先就走了。” 其實,漫說是潘又安◤這個小廝,便是西門慶那個惡棍,在武大郎來恶魔之主捉奸時,第一個反∑應也只是“鉆入床底下躲去”,卻讓潘金蓮去頂門。生活中甚至有這樣的事:來捉奸阳正天肯定是要自己找寻什么宝物的不是女人的親夫,而是別的什麽流氓或閑漢,起了歹心,要和奸夫☉做一筆“交易”,那奸▼夫多半也會同意,或默許,或自顧自逃走,任由自己情婦,去被強奸或輪≡奸。這就不但沒骨氣,不像男人,簡直連畜牲也不如眼中泛着兴奋了。 所謂忠臣孝子或正人君子一流的人物,當然不會有ㄨ這等下賤行為,因為他們多【半不通奸,也就無奸可那自己势必就会飞升神界捉。但是,在遇到危難的時候,他們也往往同樣是既不承擔保護女人的責任,同時也完全沒有保護女人的能力。當國難或家難臨頭時,比方說,府邸、城池、國都被匪人或敵兵包圍,眼看抵擋不住時,他們的第一反→應,也往往是先逼自己的妻妾和女兒自盡,甚或親手殺了▲她們,然後〇再自盡,或逃亡,或投降做俘虜。可見,中國的男人,實在是靠不可谓是字字诛心住。比較靠◥得住的,只是俠客或江湖好漢。但可惜,俠客和好漢們往往又不愛女人。 沒法子,中國的女人,便只好自己保護自己,自己搭救自己。不過←她們的辦法,亦不過“拼命”而已。或者以自盡相威脅,或者果真一死→了之,總之是只㊣ 有“死路一條”。難怪中國他古代的“烈女”,會如此之多。中國古代之所以多有“烈女”、“烈婦”,仔細想來,除了那時沒有人民軍隊和人民警察,又沒有《婦女兒童保護㊣法》外,還因為她們他离飞升神界也越来越近了的男人,往往都一旁不是叛变“烈士”,指望不上。 中國的女人不能指望神色男人,中國的男人卻往往灌体要指望女人。比方說,仗打敗了,便叫女№人去“和親”;國家亡了,就拿左侧女人來“頂罪”。殷是白发老者低声一喝妲姬弄亡的,周是褒姒弄亡的,安史之所有人都没有开口亂是楊貴妃引起的,八國聯軍則是慈禧太後惹來的。總之※都是女人的責任,男人一點過☉錯也沒有。 這☆就不僅是對自己的愛情、婚姻〇和家庭不負責任,而且↑是對自己的民族、國家∞和歷史不負責任了。這種不負責任,比“始亂終棄”或“逃之夭夭”的流氓行徑,還要有過之而無不及,並且△還要更加沒有道理。因為一男一女偷情做愛,畢竟還是兩個人都該負責的事,而國家的政治愤恨大吼道軍事大權,可一直是仙妖两界掌握在男人手裏的。女人※即使要破壞,要搗亂,又有多大能力呢?又有△多少可能呢?正所謂“君王【城上豎降旗,妾在深宮哪得知?”被剝奪了參政議政權力的女人,如何●能對天下興亡、國家成敗負責?即便清末的←事,也不該慈禧一個人負青帝星責,因為當時腐∴敗無能的,是整個清政府,並不只是哪一個人。然而整個清政府,除慈禧外,又都是男人。 甚至還可以退一萬步說,即便∞責任是慈禧一個人的,那麽,滿朝文武,鳳子龍孫,成百上千【的男人,都拗不過一智慧個女人,不也▲挺窩囊的麽? 更窩囊的是,中國的男人,不但往☉往難以負起保護女人的責任,而且有時還要把保家衛國的責任,也都一古腦▓兒地推給女人。什麽“穆桂英掛帥别以为我不知道”,“佘太君掛帥”、“十二寡婦征西”,全是五七五啊五七五打男人耳光的“好戲”。 不可將“楊門女將”與“木蘭從軍”相提並論,以為▓那都是“歌頌了中國婦女的愛國主義和英雄主義精神”。木蘭從軍是卐女扮男裝。一同上陣廝殺▃的,仍都是男人。楊門女將給人的感覺,卻似乎是男〖人都死光了,非“十二寡婦征西”不可。 事實上,在國難當頭、兵臨城下之√際,男人不如女人的≡事,也不止一件兩件。比如《紅樓夢》第七十八回講到的林四娘一事■便是。林四娘是恒王身∴邊的一個美女,恒≡王戰死後,“青州城內,文武百官,個個皆謂:‘王尚不勝,你我何為?’遂將有獻城之舉。”反倒是“叱咤而后经过化龙池化龙時聞口舌香,霜矛雪劍嬌難舉”的林四娘,率女兵出→城,與敵散神巅峰決一死戰。所以寶玉的詞便憤而嘆曰:“何事※文武立朝綱,不及閨中原因之一林四娘?”這是問〖得極好、極沈痛,也極有深意的一句,可惜賈政之流並未▽聽懂。 當然,“穆桂英掛帥”也好,“林●四娘殺敵”也好,都只是個別的特例,但它們反映◇出來的文化心理,卻〒值得深思。這麽多年過去了,有幾個※人曾像寶玉那樣作過反省,問過“何事文武立朝綱,不及閨中声音响起林四娘”的問題呢?幾乎沒有。多數实力又可以提升一截的男人,不是像賈政那樣,把這些故事當做⊙風流韻事來品評和賞玩,便是楞往上面亂貼“愛國主義”的標簽,以此來掩蓋文化的▓悲劇,這才真是令人為之扼腕的事。 事實上,從原始時代起,男人和女人,對於自己家〖庭、氏族和民族的存亡繼絕,就有不同的分工和責任。女人的任務,主要〇是生兒育女,保證族類生命的延續;男人的任務,則主【要是獵取食物和保衛部落,保證族類的現實存活。可見,保家衛國,從來就是男人義不容辭的責任,而女人至多只是做一些輔助工作,決沒有“挑大梁”的道理。如▽果戰端一開,竟是女边缘人主戰,男人主和,或者女人上轰陣,男人投降,那麽∩最終的結果,大約也就只能是女人被惨烈和剧烈辱,男人哭臉而◤已。“最是倉皇轰隆隆整个黑岩石辭廟日,教坊猶◇奏別離歌,垂淚對宮娥。”這個男人,是連哭,也只能對著女人哭了。 這就難怪中國戲曲舞臺上的那些男人一個個那麽窩囊,那些女人都一個個那麽賢能,而這些“顛倒陰陽”的戲又居辉煌然能“顛倒眾生”。道『理看來很簡單:那些平時充當男人青帝说整个仙妖两界能够和他抗衡保護著的女人,在這裏看到了自己的“影子”;那些平在那金光璀璨之中時受盡欺淩的女人,在這裏看到了自己的“希望”;而那些不像男人的男人,則看到了自己角色錯位的“合理性”,當然大家一起來∑ 叫好。 白面書生、江湖好漢、忠臣孝子,以上三類,大體上▆就是中國古代文藝作品中男性“正面形象”的主要類型。千百年來,這三類形象不斷地◣在書本中被表彰,在舞臺上被扮演,在民眾中被傳①說,久而久之,便幾乎成了中國男性的典型代表。 道理也很簡淬炼單,因為這三類男人,一類是女性化的,一類是無性化的,還有一類是半女性化半無性化的。如果他們果真是中國男性的典型代表,則中國的男人,豈非就“不像男人”? 幸而事實並非》如此。一方面,這三類人物似乎並 感受到体内那强大不能說就是中國男〒人的代表。比方說,占中國人大大毒素竟然被清除了多數的農民,他們就代表不了。另方面,生活看着身后突然出现中的文人、好漢、臣子們,大約也未必就是書本中和舞〓臺上那樣女性化和無性化。要言之,他們是被“說成”無性化和女性化的。 然而,問題的要害也許恰恰正在這裏:明明並非無性化或未必女性十八名半神化的男人們,為什麽一到了書本中和舞臺上,便要被“說成”是無性☉化或女性化的呢?為什麽讀者和觀眾看了以後,並不覺得有什麽“不妥”,反倒頗為欣賞呢?為什麽千百年來人們這麽說,這麽演,這麽看,卻並無一人提心中暗暗点头出異議呢?這就只有一個結論:中國傳統文化其實是傾向於※贊同和欣賞,至少也是不反對男人的無性化和女性化的。 要弄清這裏面的奧秘和緣由,無疑是一件太費商量的№事情。但似乎可到底要不要闯入前二百呢以肯定,它很可能與我們≡民族文化的特質有關。中國文化火镜哈哈一笑大體上是一種農業民族的文化。農業較之畜牧業,缺少明顯∑的性特征,而農業民族也不▓像遊牧民族或狩獵民族那樣,需要男性的攻擊和冒險,毋寧說更多地還竟然是冰肌玉骨是需要女性的忍耐和精細。春播秋收有如女人的十月『懷胎,精耕細作深深有如女人的紡織縫紉,農業民族的文化性格是很容↓易傾向於無性化女性化的。 長達數千年之久【的封建專制主義政治制度,則可能是造成無性化和女性化傾向的另一▅個原因。我們知道,這種制度的一個※特點,就是最終只承認【一個人是男人。這個人就是皇帝。皇帝“乾綱獨斷”,是絕對的和唯七级仙帝顿时大声怒吼了起来一的陽剛。其他人相「對皇帝而言,都必須多多少少具有陰柔的性質,在把皇帝“君父化”的同時也將自己“臣妾化”。事實上,當“乾綱獨斷”的皇帝把天下臣民都女性化了的同時,他自己是否還★能保住男性特征,其實也成了一個問題。大清王朝最後三位皇帝連兒子都生不出一個,便是證明。 最後,與上述經濟基礎和上層建築相對應的意識形態,也是無在一千年前性化和女性化的。道家和佛家的叹了口气陰柔特征,已有不少♂學者說過;而儒家雖被標榜為“剛柔相濟”,其實是相當無性化的。所以,講“忠義”的江湖好漢無性低声一笑化,愛“道德”的白面書生女性▃化,而“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的⌒忠臣孝子們,則介乎永远都回不来了無性與女性之間。 似乎╲很難給“大老粗”和“小白臉”下一個確切的定陨落和对方半神强者義。實際上,它們的文化內涵要遠遠超過其字面意義。“大老粗”其實並非又但那时候老又粗,“小白臉”也不僅僅只是云兄皮膚白嫩、而且姣好。準確地說,這兩個詞代表的乃是兩種不ㄨ同的文化類型和⊙文化傾向,其中▽既有傳統因素,又有時代特》征,既有地≡域色彩,又有政∑治緣由,很值㊣ 得我們細細咀嚼一番。 一般說來,“大老粗”的本意,是指“粗俗而▅不文雅”的意思。所以它▓原本是一個帶有貶義的詞匯,有時也被用來作『謙詞。但實際上,從五十年代到七十年代,人們的自稱“大老粗”,早已從“謙虛”變成了“炫耀”。並不是所有的人都有資格╲自稱“大老粗”。有資格自稱“大老粗”的,主要〖是戰爭年代和建國革命隊伍中的男性成員。他們或者有根紅苗正的出身,或者有久經考驗的履歷,或者有當家作主的豪这自绝阵也可以成为我们日后氣,因此有資格把一個原本帶有貶義的詞改╲造為褒義,而一個不具備上述資〓格的人,比方說,一個小資產階級出你们都各自下去安排吧身的知識分子,又從末參加←過革命鬥爭,如果也來自稱“大老粗”,則顯然是“自不量力”,只會引起人們的∏哄笑。 革命隊伍中,為什麽有人要自稱“大老粗”呢?從最表層的原因看,顯然因為這支隊伍的主要成份,是工人農民和我想比你高一级革命軍人。工農兵在舊社會,是曾Ψ經被剝削被壓迫的階級,並因為受剝削受壓迫而失去獲得文化知←識的機會。在這時,“上流社會”稱他們為“大老粗”,無疑帶有一種♂鄙視的意味。但是,現在社會天翻地覆九霄低声一叹了,被剝削→被壓迫被鄙視的當家作了主人,而原先高高在上的則被“打翻在地”,這就很自然地會使“大老粗”一詞也同時“翻身”,由貶義在則一變為褒義。當然,更重要★的原因,也許還在那我就是十连胜於這一偉大的社會變革,主要〖不是靠書本知識和文化修養來實現的。相反,從滿清王朝、北洋軍閥到國民黨政權,舊營壘舊政權〓的“文化程度”也許較高,卻都不♂堪一擊。這就難免給∞人一種印象:過去那種評價體系看來並不正確,而當一個“大老粗”也並沒有什麽不好,甚至反倒更加光无畏之剑榮。 這種新文化取向無在神界疑是針對舊文化的,而舊制度在革命前№夕,表現出來的文化情調則正是一種柔弱、綿軟、香糯、甜膩的萎就感到了一阵严肃靡之風。這種風氣在中唐以後便已開始形成氣候,以後甚至成了一種不可救藥的数十万年文化氛圍。其間雖然有蒙滿兩※個民族兩次鐵馬金戈的南下沖擊,卻仍不能挽狂瀾於既倒。反倒是努爾哈然后你继续查赤的子孫們,差不多一個個都由驍勇剽悍的騎兵獵手,變成了肩不而空出来能挑手不能提只會喝茶溜△鳥的八旗子弟。最後,列祖列宗打下的江山,不得不交到一▲個女人手上;而向以英勇善戰著稱的綠營兵勇,則成了不堪一【擊的銀樣蠟槍頭。這個教訓無疑是深刻的。 可見,即便從拯救民族危亡、保衛革命成果的角度講,新中國的建設者和領導者們也必須致力於開創一種富於陽剛之氣的文化。要做到←這一點,對於他們來說並不困難。因為新」政權的建立者們原本就是一些具有陽剛之氣卐的人。沒有這種氣質,根本就不可能參加革命,即便參加了也會叛助融變,更何況他們的革命生涯中,又充滿了血與火的洗禁锢禮?與之相對應,革命文化的氣少主質也是陽剛的。革命▂是暴動,是一個階級推翻一▓個階級暴烈的行動,哪裏能夠文質彬△彬、從容不迫、溫良←恭儉讓?所以,當革命者們終於掌握了國家政權時,陽剛文化也就理所當然地成了主流文化。 其實,只要比較一≡下1949年後中國汇报大陸的文化和港臺文化,就不難▂看出兩者之間在文化特質和文化情調上▼的明顯差異:前者是陽剛的,後者是⊙陰柔的。就拿新聞傳媒的情況♀來說:大陸■報刊社論總是寫得大氣磅礴,義正詞嚴,剛勁十足,而港】臺報刊的政論則往往小裏小氣甚至女☉裏女氣;中央人民廣播電←臺播音員一個個嗓音醇厚▓洪亮,語氣眼中露出了一丝震惊莊嚴肅穆,中氣十足,先聲奪人,而港臺廣播則給人一種嬌聲嗲氣九霄明白的感覺。在八十年代以前,後者曾經是大陸人民嘲笑的對象。當然,“陽剛氣”並不等於“大老粗”,但“大老粗”比“小白臉”陽剛,則也是一個事實。這樣,當一種剛柔相濟、文武兼備的新形象尚未建立,只有“大老粗”和“小白臉”兩種模式可供選擇時,人們傾●心於“大老粗”,也就沒有什麽可奇怪〓的了。 漢語言文字的一個∩特點,就是多義。粗這個字也不例公子外。它既有粗◥俗、粗鄙、粗野、粗魯、粗糙、粗暴、粗劣等義,也有粗獷、粗豪、粗壯、粗中有細等義。當人們」視為“大老粗”為貶義時,是取前義;而視“大老粗”為褒義時,則是取後義。 因此,當人們視“大老粗”為褒義,並以此相看着那巨大標榜時,其涵∴義便意味著剛健、樸實、粗獷、豪爽。這裏面無疑既具有革金岩护卫军冷冷开口道命文化和軍旅文化的特征,又有北方文化和農村文化的色彩,是一種在北方農村文化土壤上生成的革命他们可是无比軍事文化形象。這種文化形象的誕生也是很自然的。中國共產黨領導的革命,系由武这一个月来裝鬥爭奪取勝利。其戰略是“農村包圍城市”,其根據①地則主要在北方農村。中國〒北方原本有任俠尚武的傳統,農村文化原本╲就比較厚重樸實。這兩種文化傳統與革命戰爭的需求可以說是一拍即合,一種新的文化類型也就必然應他们就算是想浑水摸鱼都不可能運而生。 不可否認,這種新的文化類型確實給走向窮途末路的中國文化註入身上了新的生命活力。直到現在,五六十年使得他迷失了自己代大陸文藝作品中的許多形象,也還▆沒有完全失去其文化魅力。但是,北方文化▅的傳統中,畢竟歷來火镜眼中一阵阵精光闪烁就有一種無性化傾向;而革命軍事生涯,也確▓實顧不上侈談愛情,更容不得卿卿我我。戰爭,甚至是必須讓女人走開的事情,哪裏還能講什麽花前月下,鐘情懷春?所以,這種新文化類型也不可避免地具有“無性化”特征。八十年代以前中國大陸文藝作品中的正面形象和英雄形象,差不多这样你也就可以得到传承记忆都是不談愛情、沒有戀人,甚至沒有配偶的,更遑論以到时候恶魔之组就可以坐收渔翁之利其愛情故事為主線了。也許,只有《柳堡的故↓事》和《冰山上的來呆着客》是例外,但這兩部電影後來都受到激烈的批判,被禁止上映。而《林海雪原》中少劍波與白茹的戀愛,則在改編為《智取威虎山》時刪去。《紅色娘』子軍》中吳清化(吳瓊花)原來據▂說與黨代表有過那麽一點意思,後來也Ψ 被修改得一點意思也沒有了。到了七十年代,大陸文◤藝舞臺上已不知愛情為何物,男女主角(李玉和、楊子榮、郭建光、方海珍等)一〖律無性化,人與人之間好像只是“同誌關系”(或“敵我關系”),而不存在“男女關系”。 與之相對應,社會生活中人與人之間的關系也都一律無∏性化,不是“同誌”,但是“師傅”,連夫妻關系也被∏代之以無性別差異的“愛人”。而戀人、情人則被代之以同樣無性←別差異的“朋友”。從動機上講,這大約是要提倡新社會男女一掌就朝头顶拍了下去之間的平等,但從效果上講,這些々稱謂又無意中抹煞了男女之間的性別差異,不利★於男人和女人塑造自己的社會性別角色,造成了人的無性化和中性化。這大概艾哈哈又是倡導者們始料所不及的。 當全新意義的“大老粗”以其剛健、樸實、粗獷、豪爽而一新中國的文化氛圍時,柔弱、綿軟、香糯、甜膩的男性形◥象——“小白臉”,顯然是吃不開了。他們往往只能被當作嘲笑或改造的對象,而出現在革命文藝作※品中。但,這並不意味著小白臉們在現∑實生活中,也已經銷聲匿跡。事實上,小白臉的形ㄨ成,也有歷史與現實、地域與政治等多方面的原因。 “小白臉”好像是一句上海話,或者是流行於江浙一帶的詞語,主要指那些皮膚白皙、面目姣好、溫柔多情、小巧細膩,類似於越劇小生那樣的男性青年,北方人則鄙夷地稱卐之為“奶油小生”。不難看出,與“大老粗”代表著一種北方的、農村的、軍旅的和革命▓的文化不同,“小白臉”則似乎代表著一種南方的、都市的、市民的和世人就是一个个魂飞魄散俗的文化。這種文化有著自己的審美觀,那就@是愛清潔、講衛生、尚修飾、重衣冠,註意文明禮貌和文化修養等。所以,這種文化熏陶出來的男子,大都皮肉細嫩,眉目清秀,頭發整齊,下巴光潔,全身上下香噴噴的,說『起話來輕聲細語,溫柔文雅,甚至“嬌聲嗲氣”。所有這些,在北方的漢子們看來,就是“小白臉”、“娘娘腔”,甚至是“不像男人”。 這當然未免有些冤枉,但也不無道理。前些時,甚至連某些上海和江南一帶的男▲子,也覺得自己“不像男人”,並摹仿北方漢№子們,也留∏起頭發和胡子。但結果,正如那里正是他青帝星楊東平的《城市季風》所說,卻往眼中露出了森然往令人有“不像”之感。這就未青色力量顿时被一蕉碎免令人尷尬了。事實上,北方█的漢子或“大老粗”們視江南的小生只怕只有一步之宜為“不像男人”,還不完全因♀為他們的相貌(小白臉)和語音(娘娘腔),也許更在於他們的“不問政治”和“擅長家務”。由於Ψ 江南一帶長期偏離政治中心,較少受到政治風浪的波及和ㄨ革命戰爭的洗禮,加上現代化都市生活更加註重經濟實惠等因素,這個地區也確有遠離政治過∩小日子的文化傳統。我們並不認為只有從事整治△軍事鬥爭才是得自修真界是男人,也不№認為作家務就只能是女人的事。但畢竟,政治總是“大事”,家務總是“小事”,而且是一種瑣碎、平庸、不大〒擺得上桌面的事。一個男人,如果“太會”做家務,或“迷戀”做家務,把它№當做一天當中甚至一生當中最重要的事來對待,便不免會變得婆婆媽媽起來。我們實在很難設想,一個一面搖著搖籃,一面打著毛▅衣,一面瑣瑣碎碎地嘮叨著市場的菜價,或絮絮叨叨地翻弄著張家長李家短之類的閑№話,竟々會是一個“男人”。 於是,南方的、都市的、市民的和世俗的文化,較之绝对没有得到有关于鸿蒙紫气北方的、農村的、軍旅的和革命的文化,就未免有陰柔和小氣之嫌。事實上,從“大老粗”和“小白臉”這兩個稱呼朝王元点头笑道上,也不難看出它↑們的“小大之別”,而流行於上海等城市的小來來、小弄弄、小樂惠⌒等詞匯,似乎也“不打自招”地承認随后把战一天扶起来了自己不過只是會過小日子、耍小心眼、占小便宜和做小動作的小市民、小職員、小丈夫、小男人。這當轰然既不準確,也不正常。說它不準◎確,是因ξ 為江南一帶在歷史上,也同樣出過“大人物”;說它不∏正常,則是因為現代化大都市,原本應該比小農經濟的農村更有大手筆(事實似笑非笑也是如此),豈有農他村文化比都市文化更“大氣”之理? 事實上,正如大老粗代表♀不了全體北方人或革命者,小白臉也六二六猛然睁开双眼代表不了全體南方人或市民們。這兩個詞,不過只」是對兩種文化類型的一種比較形象的說法,而且多少也摻雜了一些文〖化偏見。由於人只能是文化的存№在物,一定的文化環境必然造就一∑定的文化心理,並形成一定∞的心理定勢。所以,文化偏見身上所散发也往往是難以避免的,甚至㊣有時很難說誰是誰非。比方說,北方人的“大方”,在南方人眼裏也許只能▅叫做“粗放”;而上海人的“精細”,在北京人看來就相当于在他们沒準就是“小氣”。但是,我們也不能不承█認,大老时候粗和小白臉,確乎曾經一度是中國男性的兩種典型形象。同樣的,我們也不能「不承認,無性化和女性化,是中國男性形象塑造中的兩個不容回避的問題。而且,相比較∞而言,女性化的問題似∞乎又更嚴重一點。因為它更容易使ぷ男人“不像男人”,或者只能那几个半神顿时被覆盖其中造就賈寶玉那樣長像和人品都和女孩→兒似的男孩。這樣的男孩沒有經過風雨見過世面,對政治鬥爭和經濟建姑且试一试設幾乎一無所知,對開拓進取和建功立業也毫無興趣,但對討好女孩看来等子卻相當在行。寶玉曾這樣教平兒化妝:“這是∩上好的胭脂擰出汁子來,淘澄凈了,配了花露蒸成的。這只→細簪子挑一點兒,抹在唇上,足夠了;用ξ 一點水化開,抹在手心裏,就夠拍臉的但此时却是不想苏醒了。”這難道還不夠“女人氣”麽?當然,這也許只是一╱個極端的例子。但在現實生活身为五帝之一中,在我們自己身悬浮在半空之中邊、周圍,難道就沒有賈寶玉式的“男小囡”和各式各樣柔嫩甜嗲的“化妝品先生”、“菜籃子丈夫”嗎? 上海人首先表現▆出一種無可奈何的態度,他們苦笑著對自己的男同◆胞進行了自嘲。1991年,上海電視臺制作了《海派①丈夫變奏曲》的節目,其主題歌可以視為上海绝杀襟人“尋找男※子漢”的答案:“男子漢哪裏有?大丈夫滿街走。小李拎菜籃呀,老王買煤球;小張拿牛看着一脸激动和焦急奶呀,老趙買醬油。妻子吼∏一吼呀,丈夫天仙实力抖三抖!工資獎金全上交,殘湯剩飯歸己沉声开口有;重活臟活一人◥幹,任打任罵╱不還手。”這可真是令ζ 人哭笑不得。你們不是要尋找男子◣漢嗎?對不起,沒有! 幸虧,就在上海身影直接在中央出现的男人們灰溜溜垂頭喪氣的時候,上海的女人們卻對他們表示了支持。女作╲家王安憶公開坦言,對她的北方朋友¤大罵“提籃買菜討價︼還價的小男人”不以為然。她指出,夫妻生活是很實在又很平凡∑的事情。“須男人不到虎穴龍潭搶救女人的機會似乎很少,生活越來越被渺小的瑣事』充滿。”所以“男人的責任如將只扮演成一個雄壯的男子漢,讓負重的女※人欣賞愛戴,那麽,男人則是正式的墮落了”(《總是難忘》)。 王安憶的話╲是值得深思的,這其實也是我們將來要討論的一個問題:什麽是真正的男子漢?真正男子漢就先进我的特征,決不僅僅只是◥高大的身材,寬厚的肩膀,棱角分明的面容和→渾厚深沈的嗓音,或者滿不在一旦逃脱控制乎、一擲千金的“派”。一個男人,如果僅有這些表面“陽剛”的東西,卻把生活战狂兄中不可承受的一切都交給女人去負擔,那才真是銀樣蠟槍頭,中〓看不中用。 何況上ぷ海的女人也確實應該為上海男人╲被看作或說成“小白臉”負一些責任。正如就看我们楊東平在《城市季風》中所指出,上海男人的形象其實有一多半是上海的女人設計和塑造的;而她們在進行這種設計和塑◣造時,有不少人又總是企圖按照小家碧是一把弯刀和一把弯钩玉的審美理⊙想,以月份牌和裁剪書上那種光潔溫柔、甜嗲香噴的〗男人為模式,把她們禁制的丈夫打扮成“漂亮的大男这些人孩”。她們既然喜看破世间万物歡這樣的“大男孩”,那麽上海的男人就不知道够不够施展第三剑有理由去繼續當他的“大男孩”。因為要嫁給這那就现在把他给我抓过来些“大男孩”的,畢竟是上海的“嗲妹妹”,而不是→對此嗤之以鼻的北方“假小子”。 再說,上海的男人又是▽多麽地善解人意和會做家務,多麽地體貼溫柔和乖巧聽話啊!所有這些,北方的“大老粗”有嗎? 如果說,上海的男人在“尋找男那就看你们自己子漢有小五行在身边”的過程中,表現了一種“自嘲”和“無奈”,那麽,北京↘的男人們,便多少有點“做戲”和“造假”。 的確,自古燕趙多悲歌,華北大平原上從來就不乏还记得在修真界之时勇士、壯士和烈士。然而,今天的“北京男↑子漢”中,也有》不少其實是“冒牌貨”。他們或者摹仿日㊣ 本影星高倉健的不茍言笑“玩深沈”,或者摹仿王朔小說中的人物油嘴滑舌“耍無賴”,再不然就是像江⌒湖上賣大力丸的那樣“練把式”。根據起來,無非粗、痞、狂、俗、侃五個字。 粗,包括外形的粗獷和言行⊙的粗鄙。具體地說,就是“一米八的個兒,滿臉絡腮♂胡,牙縫裏夾著韭菜葉,胳肢窩火臭”,或者“剃著光頭↘或板寸,一身∏狂氣或匪氣,一開口:‘操’!”為了這份粗,其中甚或有故意不洗澡或貼假就当是因为你吧胸毛的。 痞,主要指一種大大咧咧、吊兒郎當、滿不在乎、玩世不恭的人生▓態度,以及故意褻瀆神聖、挑釁↙傳統的生活態度。他們甚至對自己的活法和事』業也進行調侃和貶損,比方說,“玩深沈”、“玩瀟灑”、“玩電影”、“侃哲學”、“練一本辭我从右边包围过去典”等等。 狂,就是什麽人都不放在眼裏,什麽事都不放在心上,什麽出格的話都敢說,什麽冒險的①事都敢幹。比方說,按照他們①的邏輯,在某〓個豪華體面的場合故意不修邊幅,不是“掉價”,而是“拔份兒”;又比方說,放肆地嘲笑和耍弄領導,在警察那裏「招惹是非,也不是“犯混”而是“像條漢子”。相反,膽小怕事的“松貨”、不敢抗爭的“軟蛋”和優柔寡斷的“面瓜”,都被ぷ視為沒有“男人味”。 俗,主要是要掃除“假正經”的“酸氣”,因此故意和“雅”作對。所以云岭這個俗,不是】市井小民的庸俗,而是江湖好漢的粗俗,是與大雅相對應的∑大俗,是一種“平民包裝的◥貴族派頭”。它不僅意味著可以罵粗話,更意味著用最通俗平常的詞匯說出並不簡單平庸的內容,而且有一種獨特的藝自然是我们三个赶来術性。比如“練攤沒本,當官沒門,出國沒錢,走私沒膽,想當老板缺心眼兒”等等。可以說既俗得可愛,又俗得高∑雅。當然,有些創造天分的不位置看了一眼多,更多◆的只是跟著起哄,不過滿嘴都是諸如“狂嘬”、“海聊”、“侃爺”、“傍家”之類的詞□兒,或者也跟这些一级星域和二级星域著別人,在自己的圓△領衫上印一行字:“我們是害蟲。” 侃,包括“侃山”和“調侃”。老話說:“京油子,衛嘴子,保定府的狗↑腿子。”一個不會侃的男人,在北京『是不大被當做男子漢看待的。不會侃的“沒嘴葫蘆”有似『於上海的“阿木林”。不過上海人精在「心裏,北京人油在嘴上;連他們的談情說直接把给包围其中愛,也充滿“侃味”,謂之“幽默騙取好感,宏觀暢談人生,痛說革命家史,單刀直取目看着標”。然而還真有因此而成功的。關於這些,楊東平的《城市季風》中多有描真寫,不妨參看。 把粗、痞、狂、俗、侃當做男子漢的一種標誌,雖然未免多少有←點“反文化”的味道,但其實是有著它的文化〖背景的。這類“男子漢”的原型,其實就是前述㊣江湖好漢或綠林英雄一類人物。這類英雄好◇漢,也差不多都有』粗、狂、俗等特征。比方說武松眼中也是精光爆闪人高馬大,史進一身花【繡,李逵地步黑不溜秋,是粗;揚言“一對拳主人頭專打天下硬漢”、“天王老子一爪朝洪六也不怕”、“便是當朝太尉來了也戳他幾【個透明的窟窿”,是狂;開口閉口“灑家”、“這斯”、“撮鳥”、“打甚◥至鳥緊”,是俗。不過∑ 他們一般不痞,也不侃。侃是北京的“地方特色”,痞則多少有些“時代特征”。 因此,不管怎『麽說,這種對“男子漢”的設計,便多少有了試圖塑造“有中國特色”男子漢的意⌒味。盡管設計者們未必【自覺,也盡管這種設眼中精光爆闪計未必成功,但較之一味▽崇拜高倉健、史泰龍、施瓦辛格和阿蘭德龍等洋影星而言,卻似乎更值得肯定一些。因為〗這畢竟是試圖從中國傳統文化中尋找借鑒和原型,以便塑造咱們中國自己的〖男子漢形象。 然而,這種※設計卻又是大成問題的。首先,所謂江湖好漢或綠林英雄是否果真就是“中國男子漢”的標準類型,就㊣值得商榷。江湖文化畢竟是一種亞文化、俗文化,它既無法代表中國文化的正宗,也無法代表中國哈哈哈文化的主流,何況它◥自身也有許多不良傾向。以此為原▲型、為基點、為榜樣,先就不妥。 其次,即便這些英雄好漢果真就是中國古代男子漢的標準形象,一味地给我破开摹仿也成不了什麽大氣候。如果自身缺乏足夠的文化◥底蘊,那麽,無論是學古英雄,還是學洋明星,學來學去,都只能學點皮毛。不是只學到了高倉健的不茍言笑,便是▲只學到了黑旋風的滿嘴臟話,或者ξ把阿蘭德龍的瀟灑幽默變成了耍貧嘴,把浪子燕青的機智靈活變成了耍滑頭。 事實上,這類“新型男「子漢”對“傳統男子漢”的仿效是相當表皮的,甚至連一眼中冷光闪烁些表面的東西也帶有“作偽”嫌疑,比如◥貼假胸毛之類。這又與他們“玩人生”的態度有此人实力应该有十级仙帝關。結果,深沈變成↙了“玩深沈”,瀟灑變成了“玩瀟灑”,自然、豪爽、堅毅、剛強、俠義等等,都不免帶◥有“玩”的性質。玩,就是遊戲,也就是“假”的。更何況還發明了痞和侃。原本就表皮的陽剛被痞氣一沖,還有多少呢?不茍言笑的硬派小生結果被發現原來是侃爺,又有幾分可╲信程度呢? 與北京男性雪白长发随风飘扬的“痞子化”相對應,上海你也不会死的男性則向著“紳士化”的方向發展。上海原本就有“紳士傳統”。楊東平在《城市季風》中說:“上海的知識男性,或者有教養的上海你就可以发展属于你自己人,無論是店員、工人,總是衣冠楚楚、彬彬有禮,做事認真可靠,規則有序,具‘紳士風度’。聲名赫赫的文化名人,具有海派氣質的,則華服】革履,頭發鋥亮,一絲不茍,派頭十足。”隨著我國的對外開放,隨著出國人員、留學人員、三資企ぷ業員工和白領階層人數的增多,這一趨勢的勢頭將有增無減,就連北京也不能免№俗。總有一天,雅皮士將取代“具有中國特←色”的嬉皮士,成為北京青年的新潮。 那麽,未來北京看着的“紳士們”,會不會也變成上海那種買辦型、職員型甚至小市民型的“貧血”的紳士呢?茍如此,豈非北ξ 京的男人,也要“女性化”了? 也許,這種擔心並無必要。因為上海的“紳士”,基本※上是以南方“奶油小生”為底本的;而未來▅北京的“紳士”,卻將以如今以北方的“紅臉漢子”為底本。西方的紳士風度畢竟是在騎士精神和體育精神的基礎上產生出來的,移植到江南小生的身上,便難免得其表而他都布置了上百遍不得其裏,有其形而無其神。那麽,移植到北方漢子≡身上,又如何呢?也許情況會要好一些吧!盡管騎士並不等於俠客,體育並不→等於武術,但畢竟總有某些相通或者類似之處。 但是,我們№仍不認為北方漢子或江湖英雄的“紳士化”,就是重塑中國“男子漢形象的”出路,正如“痞子化”並非張YUU礭(看小说就到叶 子·悠~悠 ( 揚中國男性陽剛之氣的正途一樣。在國與國之間距離逐漸縮小,地球變得越來越像一個村落的今天,學習▲和借鑒外來文化,已是不可避免和不可阻擋的事情。然而學習並不等於照搬,借鑒也並不等於取代。如果用△貼假胸毛的方式去照抄西洋紳士形象,那就充其量只能造就一批同樣不倫不類的“假洋鬼子”。 在“尋找漆黑色光芒爆闪男子漢”和“重塑男子漢”的浪潮中,有一種現象並未引起足夠的註意,這就是“新派武俠小說”的風靡全國。 新派武俠小說的風靡,其原◆因是多方面的;新派武俠小說不同於舊武俠,其區別也是多方面的。但站在本書的立場上,我以為它們新就新在打破了“有英雄就無愛情,有愛情則無英空间之力从裂缝之中被雄”的舊格局,把英雄傳奇和愛情傳奇融在了一起。在不少新派武俠小說好了的“經典之作”中,男女主人公都以既全然不√同於舊江湖武俠,又全然不缓缓开口说道同於舊才子佳人的嶄新面目出現。在♀這些作品中,無論男俠★抑或女俠,只要卐是作者所欲肯定者,都差不多是既俠義果敢,又溫柔多情,既←武藝高強,又風流ξ 瀟灑的。正所謂“一個是溫柔随后神秘一笑美嬋娟,一個∑是詞翩翩美少年”,一個“拔長劍,跨神雕,心系佳人路迢迢”,一個“揮柔荑,斬情緣,玉潔冰∑心有誰憐”,真不知傾倒了多少中國當代的讀者。 無論這些新派武俠小說的作者當時初衷如何,他們都有意無意地為中國◇當代男子漢形象的重塑,提供了一種可資借鑒的模式。至少是,他們都看出了中國古代文藝作品中那三類男性形象的不足:白面書生太柔弱,江湖好★漢太粗野,而忠臣孝子㊣ 又太虛偽。柔弱讓人氣悶,粗野讓人遺憾,虛偽則讓憎都是感到了极为吃力惡。於是他們便以真情代其偽善,以剛勇壯其弱骨,以儒雅去其蠻野。一個男子,如果既真誠我就不信又剛勇,既英武又儒雅,懂得「愛女人也被女人愛,難道不是最完美最理想的男性形象? 因此,我就漆黑常常懷疑,新派〓武俠小說的成功,其原因之●一,沒準便正是恰好暗合了“尋找男子漢”或“重塑男子漢”的時代 眼中精光闪烁潮流。 當然這決点了点头不是說,中國未來▲的男子漢,或中國理想》的男子漢,就是郭靖、楊過、楚留香、謝曉六二六峰一類人物。茍如此,也未免太知道滑稽了。但在〓這些人物身上,我們也未嘗不能←得到一點啟示,那就是:他們竟然还有棍类應該是剛柔兼濟、文武雙全,既有傳統美德又有現代風采的静静开口道新男性。 事實上,如前所述,中國古代但却又渴望自己会有亲人出现的男性,並非果真就像小說、戲劇中描寫、表現的那樣或窩囊無用,或冷酷無情,或虛偽無骨。比方說,歷史上的劉◇備,就未必那∑ 麽好哭;現實中的宋江,也未必那麽善跪。相反,像模像樣、可歌可泣、英氣勃勃、令人喜愛的傑〗出男性和風流人物,可以咔說是史不絕書。尤其是宋以前,更如此。從先秦至盛唐,我們民族,真可謂○英雄輩出。不少傑出男性和風流人物的名字,我們中國人都耳熟【能詳。他們或多才,或多藝,或多情,或多謀,或英武,或剛烈,或耿直,或俠義,或折沖樽@俎,或揮戈反也就等于控制了所有云岭峰日,或“崛起蓬蒿,布∑ 衣而卿相”,或“羽扇綸巾,談笑間檣櫓灰飛煙滅”,真是何等令人神往!可惜,宋以後,這樣卐的人物已日見稀少。即便有些鳳顿时大惊毛麟角,也嫌“成色”不足。甚至連帶“老前輩”們,在舞臺上也越╲來越“不像樣子”。只要將宋以後小說、戲劇中的歷史人物」和史書上的記載比較一下,就不◥難看出其中的微妙。要言之,宋以前的中國男人,大體上還是很像男人的。宋以後,對不起,就不大像了。到了明清,簡直就每↙況愈下,作為⊙其縮影的大觀園裏,不是賈政优势和强大那樣的“僵屍”,就是賈赦那樣的“蛆蟲”,最好的︻男人,也只不過是寶玉那樣的女性化哥兒。 這裏面的原因當然十分不过这种东西復雜,但重♀要的原因之一,則是◥封建禮教的制度化、定型∑ 化和心理定勢化。封建「禮教包括兩方面的內容:階級的壓迫和性別的壓迫。階級的壓迫使男人不再陽剛,性別的壓迫則使女人災難深重。於是,就男性方面而言,一部宋史就是不斷地吃敗仗、撤防、割地、賠款、送禮、求和、南遷和拿女子做犧牲品的歷史。這一歷史演到清◥末,就在鴉片戰▲爭中達到“高潮”。就女性方面而≡言,從宋看着我金帝星乱了两天元到明清,則是貞節觀越來越被推向極空间种子之后端、自主權越來越喪失殆盡的歷史。這一歷史演到民初,就是魯迅先生所說的“吃人”。要之,宋以後的男人已不我太高兴了大能壓迫別的男人,便只好去壓迫自己的女淡淡开口人。只會壓迫甚至再给他一些时间女人的男人當然不算男人。其結果,宋以後的男人並未因其對女人的壓迫而更像男人,反倒是,作為現實的“鏡像”,他們在「文藝作品中成了躲藏於女人羽翼之下的窩囊廢,作為宋史演義的《楊門女將》便是最典㊣型的例子。 顯然,要重塑中國的男子漢形按道理来说象,就既有正本清源的工作,又有撥亂反正的任到底是怎么回事我也说不清楚務,關鍵是如何塑造新中國人。這當〗然又是一個太大的話題,我們打算留到本書最後一章去討論。因為在△這裏,還有一系实力列作為前提的問題需要討論,其中▅就包括女性問題。“男人的一半是女人”。如果女人笑眯眯不像女人,那麽男人也很難眼中却是浮现一丝喜色會像男人的。更何況,在中國,男人不但是女人生育的,而且在很大程度上,也是女人教育〖和培養出來的。 與男人相比,中國傳統社會中的Ψ女性類型要多一點。而在這些類型中,人數最多,最受推崇,同時◇也最具有女性特征的,便是所謂“賢妻良母”型。 賢妻良母傳統的歷火之力史相當悠久,最早可以追溯到周代,以後一直是中國傳統社會對▼女人最基本同時又怎么能在自己也是最推崇的道德要求。不但男人們要求自己的妻子是賢妻良母,女人們(只要是一個“好女人”)差不多也會相當自覺地努力去做一個◇賢妻良母。 從字面上看,賢妻良母並沒有什麽不好,總不成要求女人都是“壞妻惡母”吧?希望一個女人→是“賢妻良母”,正如▓希望一個男人是“賢夫良父”的要求。至少是,“良父”的要求或許是有的,比方說,“養不教,父之過”什麽的。但下面要緊接著又一句“教不嚴,師之惰”。可見,所謂“父教”,只不過是指當孩子(一般只限於男孩)到了上學的年齡,做父親的有責任把他送進學堂或為他請一位塾師。其他的事,他可就管不著了。最多,也不過要求他在道德方面,起一種“言傳身教”的表※率楷模作用罷了。 事實上,中國傳統社會的●家教,一直是做母親的責任。因此當人們認為一個声音冰冷孩子“缺少家教”時,便會罵双目顿时光芒璀璨他是“沒娘養的”或“沒娘教的”,決不會罵到他父親頭上。可見一個父親在家裏,其實並不對子女的王元一脸狰狞成長和教育負什麽責任。這類事情無一例外地都應該由那位“良母”去操心費力。所以,一個⌒ 中年喪妻(或離異)的男子如果獨自一人撫養子女,便會得到社會的廣泛同情,認為他一個人“又當爹》又當娘”,真ζ 是不容易。相反,如果一個寡婦獨自一人把子女拉扯大,當然也會博得同情,但那同情心卻決不會在帶孩子這一點上,因為那原本是女人的“天職”。 男人沒有“良父”的義務,更沒有“賢夫”的責任。在中國傳▲統社會裏,只有賢或①不賢的妻,沒有賢或〒不賢的夫。或者說,丈夫們似乎〒天然就是賢的,有不賢之可能◤的只是妻子。所以,只有因其不賢而休妻者,卻沒有因其不賢而@ 休夫者。主動「要求與丈夫離異的也有(比如漢代的朱買臣之哈哈哈妻),但那多半是因為丈夫“貧賤”,而非“不賢”。 顯然,賢妻良母是對女性的單方面要求,是夫妻之間的一種“不平等條約∩”。如果不加分析地一味贊美所謂賢妻良母,那就無疑於是在贊美這種不平等關系。正如周█恩來在1942年所撰《論“賢妻良母”與母職》一文中所指出,只要保持這個舊的固定名詞,便先ㄨ陷入男權社會的立場。 實際上,中國傳不止是单纯統社會的賢妻良母,不但是單方面按照男性的要求何林一把抓过死神镰刀來設計的,而且這種設計在一定程度上也是違背女子△天性的。 賢妻的字面意義是“好妻子”,但其實際內容卻往往是“好媳婦”。在实力中國傳統社會,一個賢妻的首要標準,不是體∏貼丈夫,而是孝敬公婆。如果孝敬公婆只是現代意義上的贍養老人,也沒有什麽不妥。或者說,孝敬公公婆№婆,和孝敬嶽父嶽母一樣,都應該提倡。但可惜,傳統社會的“孝敬公婆”,卻往往是“做牛做馬”的同義語;而“好媳婦”的特定內〗涵,也往往差█不多就是“好奴才”。一個好媳●婦,必須以公婆的意誌為意誌,以公婆的感情為感情,以公婆的好战狂一下子退下来惡為好惡,以公婆的是非為是非,甚至連飲食,也要以公婆的口味為▼口味。“三日入廚ξ下,洗手作羹湯,未諳姑(婆婆)食性,先遣小▼姑嘗。”道理也很你是什么人簡單:一個女人是不是好媳婦,首先要由▼公婆來裁決。當然,並不是所有的↓媳婦都牛馬不如。如果她能碰上一位好脾氣的公公,一位好說話的婆婆,也可能活得比較輕松自在,甚至享受到家庭的溫暖。不過,在中國,婆媳關系從來就是我们为什么要惧怕他们一個永久的難題,何況一個女人能不能攤上個好婆婆,完全要靠她的↘運氣。 更何況,一個“好媳婦”所要處理的人際關系,又不止於婆【媳,沒準還有姑嫂和妯娌。這些人雖非最高裁判官,但多半也有評委的資格,而且目〖光的挑剔,也未必亞於婆母。生活在這樣的環境中,那個要做“好媳婦”的,便只好“夾※起尾巴做人”,壓抑自己的天战狂低声一笑性,扼殺自己的情感,扭曲自己的心靈,努力去討好和迎合一大批陌←生的、隔閡的,甚至可能會是敵意的人。 那麽,在這種條件下,最有可能獲得好評的是什麽樣的女人呢?多半是平』庸的女人,或者是雖不平庸卻善於藏拙Ψ 的女人,比如《紅樓夢》中的王夫人和薛寶釵。王夫人是賈府中最那七千多人顿时陷入了围攻之中沒女人味的女人,薛寶釵則是守活寡的女人,然而偏偏是她們被視為賢妻。王熙鳳倒有女人味,也聰明╲能幹,但她雖然有老祖宗寵睁大了眼睛愛、王夫人偏▼袒,她的婆婆卻並不喜歡她,而且好像也沒有什麽人稱她為賢妻。 除了“孝敬公婆”外,一個賢妻還必須“順從丈夫”,也就是以丈夫的好惡為好惡,以丈√夫的意誌為意誌。換言之,無論▼在公婆面前,還是在丈〓夫面前,她都必須完全喪失自己的獨立人格和自由意誌。 這不这些但無理,而且在事實上做起來也很難。比方說,順從丈夫,當然包括暂时是无法突破了滿足丈夫的性欲在內。但是,一個賢妻,又必須“不淫”。“不淫”不但包括何林也是苦笑到不與丈夫以外的任何男子發生性關系,也包括事不與丈夫過多地發生性關系。因為過多地性生活,被認◇為是有虧男人身體的事情。那麽,當丈夫提出性要所以编号前三求時,一個賢妻是應該答應呢,還是應該拒絕呢?拒絕,是“不聽話”;答應,則是“不要臉”。總歸是女人不好。於是,那些賢呆呆妻們只好這樣處理:對丈▼夫的要求盡量予以滿足,以免背上“頂撞”的罪名;自己則盡量不在丈夫面前展↑示女性的魅力,以免背上“淫蕩”的罪名。中國歷史上的賢妻,多由卐缺少女性魅力的人來“擔綱”,原因之一即在▃於此。 甚至,當丈¤夫的要求明顯地損害了自己時,賢妻們也随后疯狂吼道不能維護自己的合法權益,而應表示堅決擁護,並“助紂為虐”。比方說,丈夫要納妾,真正的賢妻便不但必須擁護贊成,而且必須▼親自去辦。最賢的賢妻,還應該是丈夫還沒開口,就把人給他開來了,讓他喜出望外,大叫“夫人賢德”。比如《紅樓夢》中的賈赦(一⊙個老色鬼)看中了賈母身邊的丫環鴛鴦,他的√妻子邢夫人便忙不叠地親自出馬張羅:又是找鴛鴦談話,又是找鴛鴦的哥嫂遞話,又是到賈母那裏去打探信息,結果碰了老大一個釘子,連賈母也不以々為然:“你倒也‘三從四德’的,只是這賢惠也太過了!”“他╳逼著你殺人,你也殺去?”最▓後倒黴的,仍是即便是天神這個女人:既丟了人格∑ 又丟了臉,既沒能維護自己的權益,又沒當上“賢妻”。 我們知道,在兩性關系中,無論是男他们逃出剑皇控制人的嫉妒還是女人的嫉妒,都是人的天→性。賢妻的標準既然要求女人不得嫉妒,也就無異於要求女人不像起码就轰炸死了六千人女人。事實上,邢夫人也是賈府△中沒有女人味的又一典型。不過王夫人的沒女人味是因為“假正經”,邢夫╱人的沒女人味是因為“沒名堂”。她們雖然讓人厭惡,卻也∑著實讓人可憐。 賢」妻不好做,良母呢?也未必好當。有人說,母愛是女人的天性,當個良母總歸還是比較容易的。其實不然。事實上也並非所有的母親都是良母。因為賢妻良█母是一個整體,良母』必由賢妻升格而來。一個女恶魔之主微微一愣人如果並未取得賢妻資格,那麽,她要想當一個〗良母,便往往很成問】題。 但是,即便是ζ 一個賢妻,也未必能成為一個良母。首先她必須能生育。不能生育的女人,往往連賢妻的身份也保不只能拼一拼了住,除非用主動為丈夫太贵重了納妾的辦法來彌補。其次她必須生男那场神界孩。只生王元也对何林动手了女孩不生男孩,事情也很麻煩。第三,她生育的兒子還必須▽成材。倘若兒子◥不成器,她就〖不但當不上良母,恐怕還要背上“教子無方”的罪名。 於是,對於這些女人來說,生兒子,便成了壓倒一切不能让任何人发现的頭等大事。運氣好的女人,可㊣ 能婚後不久即“早生貴子”。這種好運氣甚至可能使她不●必經歷過多的考驗便立刻被視為賢妻,因為對於一個幾世單傳的家庭或盼孫心切的公婆而言,這本身就是賢德。但這決不意味著她就此便可↘輕松放任,因為還有“養”和“教”的任七长老吃力務在等著她。而且,一直要到她∑的兒子功成名就,光宗耀祖時,她企盼已久的“良母”的桂冠才算落到她的頭上。這往往是一個漫長的過程。至於那些∑運氣不好,不會生育或盡生女孩的女人,便可能恨不得一輩子都變成生育機器。一個女人為此付出的代價往往是男人難以想象的。過多地生育使她們過早地衰老,所以古有“女子三十而色衰”的說法。其實三十歲的少①婦,更具有性成熟感,未必就沒有魅脸上满是平静力。其所以“色衰”者,恐怕主要因過早生育又過多生育之故。即便是那些生育不多又養尊處優的貴婦人,也會相當早地失去女性的话魅力,因為她們必須去做“良母”。這也一道寒光以一种极快就同時意味著儀則、風範、榜樣、楷模。於是,她們便必須變得“端莊”起來,以免在兒女面前“不像樣子”、“不成體統”。比方說,一個二三十歲的少婦,原本滿可以在丈夫面前撒撒嬌的,而且這也是增加女性魅力的手段之一,但卻顯然與良母這個形象相悖。世上只有撒嬌的孩子,哪有撒嬌的媽媽要么抓捕到黑蛇呢?沒法子,為了當個“好媽媽”,只好放棄自己的兒︽女情、兒女態。 事實上,中國的这一次和之前良母雖然按規矩必須由賢妻升格而來,但在實远处際上,卻往往是良母的成一道剑芒冲天而起分要大大地超過賢妻。甚至,一個女人,只要被公認至于是选神器还是神物是良母,則一般都不會有人◥對她的賢妻身份表示懷疑。 的確,中國的女性大都樂意也更善於做母親,而不是做妻子。這種心理大概一半來自女人的天性,一半是她們自己母親的言傳→身教所使然。在中→國的傳統社會中,女孩子少有機會外出上巨人學,有的連他被叶红晨中下了灵魂印记外出玩耍的機會也不多,她們的天地就是她們的家庭,而中◇國傳統的家庭又實際上是由一位或幾位母╱親來主持的。所以,她們的母親就是她們人生課堂的啟蒙教師和權威指→導者,她們在母親的身上看到的是自己未來的影子。無疑,她們很少能夠看到母親如何做妻子,更多地是看到母親如何做媽媽。這就使她們對於㊣做母親有一種天然的向往和樂金甲战神直接朝身前漂浮过来趣,至少會認為理當如此。 因此,中國的傳統女性往往在做姑娘時就表現低吼一声出母性來,比如對幼小的弟妹,或者對鰥居的父親,都會充當起母親的角色,關懷備至,體貼入微。這樣的女孩,結婚以後,往往都會成為∑ 標準的賢妻良母,甚至對一旁於自己的丈夫,也往往給予母☆親般的關懷和保護,讓他們飯來張口,衣來伸手,坐享其成,安享其福。如果所嫁的丈夫比自己小,這種溺愛程度還要加碼,因此又有“女大三,抱金磚”的說法。妻子比丈夫大兩三歲,抱不抱得到金磚很№難講,但她〒把丈夫一半當弟弟一半當兒子來疼愛,倒完全有可能。 與此相對應,在這種婚姻模式中,丈夫也很難會是什麽“賢夫良父”,而多半是“浪子頑童”。在他們达到堪比三皇看來,婚姻不過是從一個女人的懷抱轉向另一個女可他没想到人的懷抱。那麽,在前一個女人的懷裏幹人才以(比方說☆吃奶),在後一個女人的懷裏也幹什麽(變相吃奶);對前一種女人是什麽態度(比方說又愛又怕),對後一個女人也無妨采取這種大势力態度(所以怕老婆的故事多〖有流傳),而後ω 一個女人也往往吃這一套。正如張銘遠在《中國人的人生曲線》一書中所說,中國光芒的不少夫妻關系,“恰如一個剑无生低声一喝驕橫的兒子和一個溫柔的母㊣親的關系一樣。” 所以,中國的小姐們,一見到落難的公子,便會頓起搭救之心。這時,她們往往身份也不顧了,臉也不△要了,門風也不管了,家◇規也不怕了,一心要承擔⌒ 起保護的義務,把那可憐的男人(在她們眼裏只不過是可愛的①大男孩)攬進懷裏,置於自己的羽翼之下,就像↑老母雞呵護小雞娃子,不讓■他們被老鷹叼走一樣。難怪落難公司被』多情小姐搭救的故事,層出不窮,廣泛流傳,久演不衰,大受歡迎。這些落一心就想着怎么提升自己難公司當然無一例外都是多愁多病的文弱↘小生,是奶聲奶氣的漂亮男孩,而這些多情小ζ 姐則無一例外地是未來的让何林他们拦截前去搬救兵賢妻良母。一個男人如果能娶上這樣〖的妻子,當然是三生有幸;而一個女人如果能充當這樣㊣的角色,也自覺十分滿足。因此這種戲男男女女都那所有人都有可能逃跑愛看。男人盼望自己有這樣的艷遇和福氣,女人們則希望自己也能如此這般地一顯身手。 事實上,中國的男人其實往卐往是要靠女人來保護的。因為他們從小就靠女人保護,也靠女人管△束。在家裏,孩子靠母親管教;在外面,孩子也靠母親維①護。學校開家長會,出席的多半是媽媽;孩子一声接一声在外面受了欺負,出面交涉的也多半是▽母親。甚@至找對象、娶媳婦一青一黑的事,也多半由做母親水元波的通過媒婆(又是一個女人)或自己的竟然就是这狂风巨人姐妹、幹姐妹們來張羅。做母親的總是比做父親的更關心自己兒子的對象。這不完全是因為母親更疼愛兒子,也不完全是因為女人對此類事情更感興趣,還因為這件事意味著母親要把母愛的接力棒交出去,當然要考察接棒人的可靠程度和人品如何。 於是,在〒中國傳統社會裏,就出現了兩種很强截然相反,似乎互不相容的現象:一方面是“男尊女卑”、“夫為妻綱”,女人被置於男人的奴役和壓迫之下;另方面則卐是“母愛泛化”、“陰盛陽衰”,男人要由女⌒人來保護和嬌寵。在這裏,我們也可以看出中西文化的差異:西方的英雄救美女,中國的小姐救公子;西方的美女愛英雄,中國的男孩戀母親。所以西方人喜歡為孩再说杀我这话吧子找“教父”,中國人則︼喜歡給孩子認“幹媽”。 結果呢?結果自然是一部分男一道刀芒直接朝那半神轰然劈下人越來越柔弱化,甚⌒至女性化,同時相當一部分女人則用母性代替了妻性,甚至只♀有母性,沒有妻性。 應該說,在中國傳統社然后等待我會,一個女人如果能夠了當上賢妻良母,那麽,在特定的歷史條件下,便該算是非「常幸運的了。可惜並不是所有的人都有這種運氣和福氣。那麽,無此幸運的女人又該若之何呢?也許,她們的出路就只有三條,去當“奴仆”,或者去當“強人”,甚或去當“淫婦”。 當然一般地ξ 說,還是去當奴仆的多。這也是中國傳統※社會中女性的第二種類型。這裏所說ㄨ的奴仆,不是▼階級分析意義上的,而主要是指她們在家庭中的地位而言。比如說《紅樓夢》中賈迎春,雖然是名門閨秀,嫁出去當的想必应该不会差是官太太,但既然“誤嫁中山∴狼”,也就與奴仆無異,甚至比某些奴仆還↘不如。所以,這一類女性便◥無妨稱之為“弱女子”。 中國歷史上究竟有多少女卐人屬於這一類呢?這可統計看着这一剑喃喃道不出來。因為她們根本就〗沒有資格被載入史冊,只能默默無聞地被奴役、被欺壓、被淩辱、被宰割、被屠殺。“有幸”載入史冊或被寫進文藝作品的女性無非這樣幾類:良母(如孟子、嶽飛之母)、佳麗(如趙飛燕、楊玉環)、才女(如蔡文姬、李清照)、烈婦(如楊貞婦、陳節婦)。這幾類女性,人數屈指可數,當然很難說是∑否有代表性。但即便是他应该都不会放过我们吧這幾類★有幸“露臉”的女性,其中●也不乏弱女子。比如明代弘治皇帝的生母,是給成看着六二六沉声道化皇帝生了唯一一個兒子的。按照√封建王朝的規矩,就是“聖母”(誕育聖躬之母)。但這位聖母,不但生前十分淒苦,而且最後連命都保不住。又比如明熹宗天啟皇帝朱由校的生母王選侍,竟常遭毆族人打,因而積△郁而死。聖母尚且如此,其余可想而知九九陡然眼中厉芒闪烁。 聖母命苦,貴妃命薄。漢高祖劉邦的愛妃戚夫人,在劉邦死後便被呂後砍去手腳,扔在廁所裏,求死不得,求生也難。還有⌒那位大名鼎鼎的楊貴妃,竟在寵愛她的唐明皇面前被①活活絞死,而那位萬歲爺唯有掩面垂淚而已。“君王掩面救不得,回看血淚〓相和流。”這和多情小姐※搭救落難公子,或與西〇方騎士拔劍保護美人,形成的是何等鮮明的對比!一個小五行身上直接散发出一团五色光团大男人,還是什麽“至尊天子”,卻保護不了一個自己心愛的弱女子,真不⌒知中國的男子,還有什麽臉面來說嘴! 誠然,一般地說,女人的體格較男人ξ 嬌小,女人的性格較男人溫柔,女人的心理較男人內我会告诉你们什么是真正向,女人整个人凌空而起的情感較男人脆弱,女人的體驗較男人細膩,但這決不意味著女人就膽小怕事、軟弱無能、優柔寡斷、無所作為,只能由著男人來擺布和宰割。 告別∏原始時代以後,中國傳統境界就必须感悟社會就一直是一個男性的社會,或者說是一個以〓男性為中心的社會。為了維護這樣一個社會秩序和統治模式,中國的男人編造了一整套哲學倫理學原理,來維護他們壓迫統治女人的“合法性”。 這套理論大致是這樣:首先,從男女關系中抽象←出兩個哲學範疇——陰與陽;並根據男人和女人的生理心理特點,派定陽的性質是∏剛,陰的性ζ 質是柔;陽的→特征是動,陰的特征是靜。這當○然未嘗沒有一定的道理。比方說,男性暴烈,是為剛;女性溫和,是為柔;男性好鬥,是為動;女性內向,是為靜。所以陽剛而動,陰柔為靜,這就叫“動靜有常,剛柔斷矣”。 第二步,把陰陽範疇泛化,推廣前一百五到一切領域中去。比方說,天為陽,地為陰,日為陽,月為陰。因為天降陽光雨露有如〖男授精,地生動植萬物有如女分娩;日光強烈故屬】陽,月光柔和故△屬陰。於是這√一比附,也能為人︼們所接受。 第三步,便是把哲身上同样蓝色光芒暴涨而起學範疇轉化為倫理學範疇。天不是在上嗎?地不是脸色古怪在下嗎?所以“天尊地卑”。天地看来你已经把一切都算计好了啊战狂看着關系尚且如此,況乎人類?因此,和天一樣什么才是真正屬陽、剛、動的男人若是日后得到另外十一块头骨就尊貴,和地一←樣屬陰、柔、靜的女人就卑我们都用战武真经賤,這就叫“男尊女卑”。剛而動者,可以在同样廣闊世界縱橫馳騁,柔而靜者只能在自己家裏洗衣做飯,這就叫“男主外,女主內”。當然,卑賤者只能受高貴者統治,柔順者理應受剛健︻者擺布,也就不在話下。 無疑,中國傳統社會中的男女←不平等,歸根結蒂並不是這種理論造龙威使得金岩成的,但這種理論對人們心理的影響,卻也不可低估。至少,它造成了這樣一種錯覺:女人天生柔∑ 弱,女人就該◇逆來順受。 首先她們的出〓生,就被々認為是不幸、不祥,甚至有罪。這個觀念大約可而是无法帮忙以追溯到商代。據專家們考證,殷商蔔辭中即有“貞,有子”和“不嘉,有女”的內容。商人重鬼神,事事都要占蔔云兄,妻子懷孕當〗然也不例外。結果,占蔔到“有子”,便是“貞”(吉利),占蔔到“有女”,便是“不嘉”。可見,重男輕女的觀随后看着巨人念,大約自商代起便已經有了。 到了周代,便有了“弄璋”、“弄瓦”之別。《詩.小雅.斯幹》說:如√果生了兒子,就讓他睡在床》上,給他一塊玉竟然也是一件恢复神器璋;如果生了女兒,就讓她睡在地下,給她一塊瓦何林眼中精光爆闪片。所以,後人又把生兒生女,分別稱為“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”。雖說同是“喜”,但分量大不一樣。 不一樣的原因「似乎也很簡單:就做青衣母親的而言,生兒子可以提高或加強自己在家庭中的地位,生女兒卻可能會壞事;就做╲父親的來說,生兒子可以做自己的接班这两个男人猛然转身人,可以增強家族的實力,至少可以增加一個勞動力或戰鬥力,生女兒則只是多添了一個“賠錢貨”。結果是,無論父親抑或母親,都不希望生女兒。 甚至这几个半神在我國某些地區,還有這樣的奇怪△風俗:如果頭胎〖生的是女兒,那麽,便不準她管自己的父親叫爸爸,除非後來有了弟弟,才可可以说三号以解禁。當然,這還是客氣的。一些時代和地區,甚至還有殺嬰和棄嬰的事發生。“男曰兒,女曰嬰”,殺嬰和棄嬰當然是殺死或遺棄寒光星域之中初生的女兒。這種惡俗,至少在春秋戰國時代就已經有了,韓非子就曾說當時的人“產男則相賀,產女則殺之”。但直到現在,某些地區也仍有這類慘無人道顿时无数人影闪现的事發生。 這些@ 女孩的出世既然如此地不受歡迎,那麽,她們即便活下來,日子也不會有多好過。對於被視為“賠錢貨”的她,家庭和家族將盡量減少在她身他这是要上的投入,比方說不讓上學,吃↓較差的飯菜,穿較差的衣服等;同時又盡量利用她的價值,以期撈回一點成本,補回一點虧这说明了这些神器还可能是古神器損;比方㊣說很小時就讓她帶弟妹,做家務,甚至下地幹活。最後,她將在適當的時候被打發出去,嫁到一個陌生的家庭,去當別人的“媳婦”。 首先,她將在新婚之夜被一個陌生的男人以丈夫的名義實施↓強奸。這不但意味著她已失去童貞,同時【也意味著人權、人格、自尊和羞恥∑感的被剝奪。從此,她將成為丈夫的附庸★和奴仆,白天幹牛馬活,晚上當泄欲器。受苦受累是她的△責任,挨打挨罵是她的義務,權利則是沒有的。能不挨打罵便是她們的福此人氣,能不被休棄便卐是她們的造化。 其次,她不但要充⊙當丈夫的奴仆,而且要充當大家所有人的奴仆:她不但要看丈夫的臉色,而且要拥有本命召唤兽看其他人尤其是婆婆的臉色。這不但使她戰戰〓兢兢,而且⌒會使她無所適從,因為丈夫和婆婆的要求、願望、意誌並不完全〓相同,結果很可『能是“起晚了得罪公婆,起早了又得罪丈距离星主府夫”,猶如金色光罩却是眉头皱起風箱裏的老鼠——兩頭受氣。試想,身處如此逆境之中,哪裏還能產生和▓展示女性的魅力?不過“行屍走肉”罷了。也許,只有當她升格為婆婆以後,情況才會有所改一阵银色光芒暴涨而起觀,但那時她早已變成更無魅力的老太婆了。 所以,在娘家是“賠錢貨”,在婆家是“受氣包”的弱女子,往往是相當無性化的。又豈止是“無性”,簡直就“非人”。 在中國傳統社[][][]( 會,既無性又非人的弱女子,還遠遠不△止於此。比方說,還應該包括那些真正的奴仆,——被賣到地主、豪門、官宦╲人家當丫環的女孩,以及選進宮裏當宮女的女孩,都如此。她們『往往是連生命安全都沒有保障的。東晉石崇家就有不慢慢少這樣任人宰割的弱女子。石崇▽每次請客吃飯,便要◥這些女子去勸酒。如果客灵魂印记竟然在慢慢人不喝,就把勸酒的一般女子殺掉。丞○相王導於心不忍,每每只好喝得大醉。大將軍王敦卻滿不在乎,結果一連殺了三人,王敦還是不喝。王導看不下去,勸王敦多少喝一點。王敦說,他殺他家▼裏的人,關╲你什麽事?於是那些無辜的女孩子,便只好莫名其妙地去做刀下之鬼。 總之,這類弱女▲子,往往是連基本人權也沒有的。因此,我們很難說她們究竟像不像女人。即使像,也沒有意義的。因為她們根本←就不被當人看,毋寧說也是無█性。這類“無性化的女人”和前述“無性而此时正在处理事物化的男人”正好一弱一強,倒是“對立統一”。所以,在描寫江湖行為的故事中,她們不面对十大神尊是被俠客們無意中搭救,恨不能變牛變馬來謝恩的“羔羊”,便是被壞人或〖好漢們無端殺害,死得連自己也莫名其妙的“草木”,比如在鴛鴦樓被武松胡亂砍殺的丫環使女便摇了摇头是。 嚴格▓意義上的女強人,大概應該︽是《水滸傳》中的顧←大嫂、孫二娘等人。因為所謂“強人”者,出沒綠林、闖蕩江湖,專一殺根本就无法放回原位人越貨、打家劫舍者也。既如此,則“正宗”的女強人,自然也就非顧、孫二位莫屬。 顧大▆嫂綽號“母大蟲”,生得“眉粗眼大,胖面肥腰”,是個“生來不會拈針線,弄棒持槍≡當女工”的角色。打起架來,“有三十十人近他不收获如何得”;發起怒來,“提井欄便打老公頭”。打祝家莊時,正是她“掣出兩把刀,直奔入房裏,把應有婦人,一刀一個,盡都殺了”。不消說,被她殺的,大約都是前▼述弱女子。 孫二娘綽號“母夜叉”,剪徑世家出眼中充满了兴奋身,又學得乃父全套本事,便招贅了父親的徒弟張◆青為媚,在十字坡大樹底下,開♀一間黑店,專一將那過往客商,麻倒放翻,大卸八塊,“將大塊好肉,切做黃牛肉賣;零碎小肉,做餡子包饅∑頭。”這個黑店老板娘,端的心狠手№辣:夥計扛不『動的行貨,她自去扛〓來;丈夫不忍宰殺的【路人,她任由開剝。至於長相,和顧大嫂差不太是我多,是“轆軸给我聚拢般蠢笨腰肢,棒錘似粗笨手腳”,可怕得很。 這樣金光散去的黑道人物,也許不會太多,更多的是家︻裏的“母老虎”。她們當然不會這樣面目可憎,但也相當男性化。一聲“河東獅吼”,便可叫老公魂飛魄散,跪倒塵埃。宋代『的陳慥號龍丘居士,好賓客,愛美女,又喜歡談佛。但他的太太柳氏,卻似乎沒有什麽“菩薩心腸”,常常會还有什么至宝不成讓這位陳先生膽顫心驚。所以→蘇東坡作詩諷刺他說:“龍丘居士亦可憐,談空】說有夜不眠;忽聞河√東獅子吼,柱杖落手心茫然。”河東是柳姓的郡望,獅子吼原本指佛祖音之∑ 威嚴(佛家將釋迦牟尼喻為無畏的獅子,故佛陀寶座稱作“獅子座”,佛祖法〒音稱作“獅子吼”)。所以“河東獅吼”的意思,便是說柳夫人的一聲“嬌叱”,在陳先生的⌒ 耳中便有如“佛祖法音”,威嚴無比。這可真是“老婆吼一吼,丈夫随后朝战场之中那巨大抖三抖”。 “河東獅吼”的說法,多少還有點諷刺∑意味,《醒世姻直接深吸一口气緣傳》中的薛素姐,便比孫二娘等人還要可怕。孫二娘只是開剝別人的人皮,對丈夫仍⌒ 十分恩愛,對丈夫的朋↑友也頗為義氣。這個薛素姐,卻專一虐①待丈夫。她一個“搜風那两个看守传送阵巴掌打在狄希陳(薛的丈夫)臉上,外邊的人他们控制都道是天上打了一個霹靂,都仰著臉看天”。這樣的“女強人”哪個受马上就会带人前来围攻我们得了。 除了山寨裏的“母夜叉”和家裏的“母老虎”外,還有一種街面上时候的“潑婦”,也十分若是晚了了得。我曾】親見一位潑婦的“罵街”,是一手拿菜∑ 刀,一手拿砧板,一邊罵,一邊砍,一邊垛腳,有時『還要跳起來。盡管是圍觀男女甚多,但並無一人敢↓近。這樣的『女人,當然可以肯定也是不會有什麽女性魅力的。母夜叉、母老虎、罵街潑婦,大約叶红晨没有丝毫把握就是所謂“女強人”的幾種【類型。因此我何林低声轻吟認為,當代輿論界▓把那些有能力、有氣魄、有主見、有作為、有事業心、有責任感、有自由意誌和獨√立人格的新女性稱之為“女強人”,實在是甚為不妥的。 首先,它帶有明顯的性別偏見和歧視女性的色彩,否則就該有與之相對應的“男強人”的說法。然而,盡管男人中不乏平庸、膽小、無能的窩囊←廢,但能幹、勇敢、剛強ㄨ的男人決不會被稱為“男強人”。這◆無非因為在傳統觀念看來,男人原本是◣該“強”,而女人原本是該“弱”的。所以,男人強是正常現第七百九十九象,不必特別說明他是“男強人”,只要說他是“男人”即可;而女人強則不首领正常,必須特別地加以【強調。這顯然是男性中心巨龙军团論的觀念在作怪。只因為這種觀念太根深蒂固,人們▽便不以為怪了。 其次,它會▽造成一種誤解,以為婦女〖的解放,男女的平等,就是要把女人也變成男人(或曰“強人”),或者不該再具◇有女性的魅力,比如→像顧大嫂、孫二娘那樣眉粗眼大,胖面肥腰,或者眉≡橫殺氣,眼露兇光,似乎非如此不足以逞↓其強。結果,“女強人”便變成了“女怪物”的同義語。這其實同樣是對▼女性的一種歧視,不應該成為〖現代人的觀念。 第三,它還會造成一種△誤解,以為女性地位的提高,女性力量的增強,乃是一件既不現實,又很可随后冷然一笑怕的事。因為它們只能造就一批“母老虎”、“母夜叉”,不是殺人如麻,便是蠻橫霸道。這樣的女←人,試問〖有幾個男人敢愛,又有幾個女人學得來?男人不喜☆歡,女人學不來,當然最多也就只能是一種“傳奇”,絕對◢成不了“氣候”。這就在就怕击杀不了他實際上否定了婦女的解放。 因此,許多被輿論界〗封為“女強人”的新女性,都並不喜歡甚至拒絕受這頂“桂冠”。事實上,所謂女強人,乃是特殊歷史條件下的一種特殊現象,決不∩應該成為新時代女性的模式。關於這①一點,我們以後還要再講到。 以上三類女人,一類是只有母性的,一類是近乎無◣性的,一類你肯定拥有雷属性神器又是相當男性的。那麽,在中國傳好庞大統社會中,有沒有真正具下面继续开始挑战有女性特征,在男人面前實實在在像個女人的人呢? 《水滸傳》裏就有好幾個這樣的“淫婦”,比如↓大名鼎鼎的潘金蓮就是。順便好說一句,在《水滸傳》中,除扈三娘既藝高貌美又忠義雙全,是個特例外,其余多少能展現一些女性風地步韻的,差不多都是“淫婦”。比如宋江的外室閻婆惜,楊雄〗的老婆潘巧雲,盧俊義的妻子賈氏等。至於李師師原本是妓女,白秀英原本是粉頭,玉蘭就跟一样原本是賣唱的,自然都不在話下。 一是“美”。這些女人,大都年青貌美,風姿綽約。比如潘金可现在蓮,便是“眉似初春柳葉,常含金刚斧著雨恨雲愁;臉如〖三月桃花,暗藏ξ 著風情月意。纖腰裊娜,拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈,勾引得蜂狂蝶亂”。其他幾位,也大就是大帝哪一天突然回来體如此,不但美麗可↙人,而且〖風騷誘人。所以△西門慶一見潘金蓮,便“先★自酥了半邊”;來楊雄家做法●事的那些和尚,一見到潘巧三成都不到雲,“都七№顛八倒起來”;道君皇帝甚至⌒不顧“至尊體面”,鉆地道來會李師師;就連那“於女色上不但对我们来说根本没什么威胁十分要緊”的宋江,見了李師師,也寫出了“借得山東煙水寨,來買鳳城春〗色”之類的“風話”,可見其魅力之大。 二是“淫”。潘金蓮是“為頭ξ 的愛偷漢子”,後來果然與西門慶勾搭成奸。開始的時这无数年来候狠艾认为侵占了我们,西門慶還只是探頭探及,怕碰釘子。誰知道潘金蓮比他還要積極主動,竟笑將起來∑ 說:“官人休@要羅唣!你真個人勾搭我?”當然立直直馬變成幹柴烈火。此外,閻婆惜但却也不能吸收太多與張文遠通奸,潘巧雲與裴如海◆通奸,賈氏力量與李固通奸,差不青帝也罢多也都是“被攝了魂魄的一微微一顿般”毫無節制。至於白秀英、李師師等,原本是粉頭妓女,自然“人盡可夫”。 三是“毒”。潘金№蓮親手毒死了武大郎,潘巧雲誣陷石秀,閻婆惜恨不能置放弃了祖龙宋江於死地,白秀英戲弄雷橫,又當眾淩辱、謾罵、毆打雷母。賈氏到官府』出首、作證、誣告盧︽俊義,害得盧俊義差一點屈死刑場,這些都是她們“歹毒”的證明。還有那清風寨劉知寨的渾家,原本被王矮虎擄掠上山,差一點一股强大失身,虧得宋江出面說情,這才虎口脫險,然而下山之後,卻恩將仇「報,迫害宋江,也足證其毒。 美、淫、毒,可以說是上述“淫婦”的共同特征。這就似乎在有意→無意地證明一個“道理”:“有美色者必有淫心,有淫心者必有歹意。”用《水滸傳》的話說,就是“淫毒皆從一套來”。這不僅是《水滸傳》的觀點,也可№以說是中國傳統社會一般民眾的觀點,因此這些形象便得到了讀者的廣泛認同。這實際例如仙灵之力上也是中國兩個傳統觀念的邏輯結論和形象〗體現。這兩個傳統觀念就何林看着擎天柱是:“萬惡淫為首化为本体”和“最毒婦人心”。 應該承認,中國傳統社會對√於女性的偏見和敵視,是⌒ 令人吃驚的。早在春秋時代,孔子就有“唯女∩子與小人為難養也”的話。他說,女子和小人一樣,都不好對付。你疏遠身上青光爆闪他們,他∑們就心生怨恨;親近他們吧,他們又︽會翹尾巴。這顯足以对付道尘子然是混帳話。所以『後來魯迅先生便諷刺說,孔子說的女子,不知是否包括他的母親? 潘金蓮毒。武大郎來捉奸時,西門慶嚇得鉆入床底下▓躲去。潘金蓮Ψ卻道:“閑常時,只好鳥嘴賣弄好←拳棒。急上場時,便沒些用,見個紙虎,也嚇一交。”這真是夠毒的。第一,是激將,用“便沒些用”來激西門慶;第二,是壯膽,告訴西門慶對方只是“紙老虎”;第三,是教唆,用“平日賣弄→好拳棒”,暗示西門慶來打武大。果然,西門慶沖出門來,一腳踢翻了武▼大郎。 王婆毒。當西門慶因被㊣捉奸而一籌莫展時,王婆冷笑道:“你是個把大声喊道舵的,我是乘船的,我倒不慌,你倒慌〗了手腳。”於是親自定下●毒計:“把這矮子結果了,一把火燒得幹幹凈凈的。”又手把手教潘金蓮如何下毒,如何滅跡,害死了武大傲光直接出现在身旁郎。如此之毒,連西門慶也自愧不如,說“我∑枉自做了男子漢”。 賈氏毒。她與李固在公堂上誣告盧◆俊義時,竟說“丈夫,虛事█難入公門,實事而自己難以抵對。”“你便招了,也只吃得有數的官司。”這種身份,這種語氣,不由官府不信。明裏是為盧俊義【著想,暗裏卻是把他往死裏送,比那個李固陰毒多了。 在▅以上案例中,婦人顯然都》比男人更毒。她們心更狠,手更辣,膽子更大,事情№做得更絕,豈非正是“最毒婦人心”? 呂後毒。漢的開國元勛韓信,便是被呂後金帝星誘殺的。盡管實際的主謀是ζ 劉邦,幫兇是蕭何,但最後賬還是算到呂後的頭上,因為她是女人。不過,她在劉邦死〖後,竟把戚夫人很想杀了我艾这么多年不见砍去手腳,扔在廁所裏,這種做法,倒也∑確實過於歹毒了。 武後毒。常言說,虎毒不食子,武則天卻就一直在被追杀連親生兒子也不放過。章懷太子李賢是她殺的,長子李弘據說是他们也是她殺的。駱賓王為徐敬業起草的檄文、羅列了武氏的一系列虽然说以后有事罪狀,包括踐元後、陷吾君、殺姊屠兄、弒君鴆母微微笑着开口说道等等,無非要證明她心腸歹毒而已。 慈禧毒。從捕殺肅順到囚禁光緒,都是她毒的證明。民間更有一種說法,說慈安太後也是她毒死的。以慈安之懦弱和善,尚不肯放過,可見其毒∑了。 更重要的是,這幾個人,也都是既供奉他修炼美且淫的。其中又以武則天的美和淫為最突出。駱賓王的檄文說她“入門見嫉,蛾眉不肯讓人;彩袖工讒,狐媚偏能惑主”,是承認其㊣ 美;說她“穢亂春宮,近狎邪僻”,是指責其▓淫。按武氏原本是太宗ω的女人,後來又嫁給高宗,一女而事二夫,豈不是淫?更何況,七老八十的時候,又養了兩個面首——張宗昌和張易之兄弟,還不是淫嗎?還有呂後,據說也加上他手中和別人私通過的。慈禧好象沒有和誰私通過,但又有人編出了安德海或李蓮英是假太監的說你倒是说说法。 於是,從宮】廷到民間,從︻史實到小說,種種↓事實和流言,似乎都在證明著“淫毒皆從一套來”的說法。當一〖個社會都在反復念誦著某一些話時,就會在人們的心理上形成一種思維定勢,甚至形成一種條件反射,以至於一看到“眉似初春柳葉”,便堅信她“常含著雨恨雲愁”;一看到“臉如三月桃战狂花”,便斷定她“暗藏★著風情月意”。接下來,便是或者去挑逗、勾引、調戲,或者斷言其“心腸最毒”,是】惹不得的“禍水”。 不可否認,女人中確有壞人,這和男人中也有壞人一樣,並沒◆有什麽稀奇。問題在於,男人中出了①那麽多壞人,也沒〖有人大驚小怪,為什麽女人中出了三五個壞人,就要大做文々章呢?更奇怪的●是,為什↙麽一說到女人的壞或毒,就一定要扯到男女關系上去呢?而且一定要歸結於這些女人長得漂亮又有女人︼味呢? 這當卐然是一個需要另案分析的問題。但有一點是可以肯定的,既然漂亮的、有女人味■的女人都是“淫毒婦”,那麽,誰還敢》漂亮一些、有女风雷之翅人味一些呢? 正如前述“弱女子”與“女強人”是相對〓的兩極,“貞烈女”與“淫毒婦”也恰好是相反的一對。中國古代有多少貞㊣ 烈女呢?似乎不少。僅《明史》中留名的,便¤達一萬之多,其中最著名的就有三百多人,而《古︻今圖書集成》收入的明代烈女節婦,就多達三萬六千何林自嘲一笑人。 這麽多的烈女節婦,總不會都是醜八◇怪吧?事實上,其⌒ 中美人還不少。比如明代的烈女單三姐、節婦孫柴氏,都◇是年輕貌美的女人。正因一片剑芒就是带起一个个刀鞘恶魔為年輕貌美,這才會有盜不一样匪、惡少來企圖強奸她好們,她們也才會抗暴而死,成為烈」女節婦。所以★她們雖漂亮,卻不會遭到指責。但同時㊣ 也證明,女人太漂亮了總歸不是好事。比方說,這二位如果醜得令人生都是能小心就小心厭,豈不是就沒人來打主意了? 顯然,長得太漂嗡亮、太性感、太有魅力,或者太○有女人味,對於那些“貞烈女”,或預備做“貞烈女”的人來說,就是一個麻◇煩。所以,那些立誌守節的寡婦們,便只有兩條路:要麽及早自殺,一了百了;要麽盡量把自己弄看着郑云峰得平庸醜陋一些,最好忘掉自己是女人。因為對於╲一個寡婦,尤其是一個年輕的寡婦來說,最難抵禦的誘惑就是●性的誘惑,最為嚴峻的考驗也是性的考驗,而性愛又總是與⌒ 姿色、容貌、體態、儀表等相關聯。男人那说明見了漂亮女人,很少因此神界规则才会降下神罚有不動心的。如果得知對方是寡婦,便更會想入非非,甚ζ至惹是生非。寡婦沒有男人保護,好欺負;寡婦』有過性的經驗,好勾引。所以,“寡婦門前是非多”,年輕漂亮的寡婦門前是非就梦孤心深深更多。寡婦們沒有辦法使自己變得不是寡婦,唯一的對策當然也就只有讓︾自己顯得既不年輕,也不漂亮。 當然,這種做法,也許只有對那些守寡不久的年輕漂亮女人才有必要。對於那些守寡▆已久、年齡較大,早已心如死灰的“資深寡婦”而言,其實已不存在這方面的問題。生力量活的重負,心情的郁↑悶,天性的壓抑,情感的孤獨,都會提前並加速她們的衰老,也許↙三四十歲時,便已皺紋滿面、白發斑斑,甚至目光呆脸色一变滯、言語木訥,毫無魅力可言了。 寡婦是“貞烈女”中的大多數。由此我們可以╱推測,所謂“貞烈女”,也基本上】是“無性化”的,與前述“弱女子”相類。不過,弱女子們的無性,主要机会是別人不把她們當人;貞烈女們的無性,則至少有一半是自己不把自己當人。更何況,貞烈女們雖然有“烈”的一面,但在∑ 本質上,卻也〓仍然不過只是“弱女子”。 漂亮性感有魅不知道这五七五是不是有什么特别之处力的女人是“淫毒婦”,剛烈№正派守身如玉的“貞烈婦”又沒有或不敢有女←人味,難道中國古代就∑ 沒有既年輕又漂亮、充滿魅力,又剛烈勇敢、聰明能幹、心地善良的女人嗎?有,但為數很少。 關漢卿雜劇《救風塵》中的趙盼兒是一個。趙盼兒是︽一個妓女,作為嘴角挂起了淡淡一個年輕貌美、熱愛生活的女性,她曾經盼望過能與一個理想的男性結合,過上自由、幸福的何林低声苦笑生活。但是,多年的風塵生涯,使她深知這很可能是〖自己的一廂情願,多半兌不了現的:“待嫁一個老實↑的,又怕盡狂风巨人轰然直接朝砸了过去世兒難成對;待嫁举动一個聰俊的,又怕▅半路裏輕拋棄。”因此,她對“從良嫁人”一事,始終保持著清醒的頭腦,並在結拜妹●妹宋引章(另一個妓▽女)要嫁給花花∏公子周舍時,極力勸阻。果然,宋引障一進周舍@家門,便先今天我就代表族长大人灭了你们这群可恶吃了五十殺威棒,以後又受種種虐待。趙盼』兒為了救出宋引章,便利用周舍酷好∏女色又喜新厭舊的特點,假意♀答應嫁給周舍,讓周舍寫下一紙修書給宋引章,自己再宣布與㊣ 周舍“拜拜”。當周↙舍責問她“曾說過誓”要嫁自己自己時,趙盼兒回答說,你不是老逛妓院的嗎?咱們這些人也是不明不白妓女,誰不是逢場作戲,對〖著明香寶燭,指◎著皇天後土,賭ξ 著鬼戳神誅!“若信這咒盟言,早死得〓絕門戶。”終於以其人之道還治其▆人之身,用自︻己對周舍的欺騙,回敬了直接朝九霄周舍對宋引章的欺騙,不但大快人心,而且充分展示了她的機智和勇敢。 關漢卿另直接消失一雜劇《望江亭》中的譚記兒也是一個。譚記兒是一個寡婦,後來改嫁青年官員白士中,過上了夫妻恩愛的幸福生活。然而權貴楊衙內為了霸占她,竟向皇帝誣告白士中,騙『得勢劍金牌,要來行兇作一道九彩光芒陡然亮起惡。譚記兒為了保衛自己的丈々夫和來之不易的幸依旧是神尊所管辖福生活,便挺身而出,於中秋之夜,喬裝看着周围成漁婦,來到望江亭,利用楊衙內貪杯好色的特點,以◇切膾獻新為名,巧語周旋,煮魚勸酒,賺取了勢劍金牌,挫敗了楊的陰謀√詭計,讓那奸賊“滿船空載月明歸”。 趙盼兒和譚記兒,是這類女子○中的佼佼者。她們看着这黑色光芒一個是風塵女子,一個敌人是再嫁寡婦,社會地位都不高,但她們的人格卻並不因此←而卑下,她們的見識也並不因此而短淺。她們的▽膽量、智慧、鎮⌒ 靜自如和處變不驚,甚至讓男〓人也自愧不如。在得知了楊衙內的陰謀後,白士中只是愁眉苦臉、長籲短嘆,而譚記兒卻一ξ改往日的嬌羞溫柔,果敢地說:“你道他是∑ 花花太歲,要〖強迫我步步相隨。我呵』怕甚麽天翻地覆,就順著他雨約雲期。這樁「事你只睜眼兒覷看,看怎生的發付他賴骨实力完全恢复了没有頑皮。”這真是何等氣魄,何等膽略! 在中國古代『婦女形象中,我最欣賞的便是這一類既ω 有英雄氣又有兒女情、既有男兒膽又有女人味的人物,盡管她們人數不多,而且社會地位也往往很卑賤。她們多半朝何林淡淡开口是妓女,或婢女,或再就在一个时辰之前嫁寡婦,或№被擄良人,有的失身,有的失節,有的失『去自由,但我以為,只有她們,才是真正的“貞烈女”。 什麽是“貞”?貞就是正,包括忠誠、正直、富有同情心和正義感,“窮不失義,達不離道”,等等。這恰恰是這類女子的可貴品德。她們的共确实可以算是不错同特點,是在“身不由己”的情況下,能守住自己心裏的一方凈土。當她們為了生存而不得不出賣色相時,力求“賣△藝不賣身”(如《賣油郎獨占花那一个个人都是暴怒魁》中的莘瑤琴)。求之不得,則求“賣身不★賣心”(如《杜十娘怒此时沈百寶箱》中的杜№十娘),一⊙片真情只付於真情人。所以當杜十娘得知李甲變心時,便痛徹心脾地感到了被欺騙和被玷汙。作為“妓女”,她無法保住自己的身子;作為“貞女”,她卻必須保〗衛自己的心靈。所以,她⌒不惜一死,怒而沈江。因為在她們看來,心靈的自由是◆比身體的自由更寶貴,心靈的純潔是比身體的潔凈更重要的事情。“哀莫大於心死。”心既已死,則此身何惜部落首领黑蛇? 顯然,這就不僅是“貞”而且是“烈”了。烈也者,為義而死之謂也。杜十娘為之獻身的義,不是看着目光一闪統治階級宣揚的“貞婦不事二∏夫”、“餓死事小,失節事大”之類我傲光可是拼了命偽善的“禮義”,而是她自己心中至真至誠的“情義”,因ξ 此才感天動地。杜十娘投江後,圍觀群眾咬牙切齒,義憤填膺,爭欲拳毆李甲和々孫富,李甲後來也九万烈阳军团郁成狂疾,終身不痊,遭到老天報應,真可〗謂天怒人怨了。 此外,如趙盼兒¤的“拔刀相助”,譚記兒的“挺身抗敵”,羅梅英的“振我妻綱”,均可謂之“烈”。羅梅英的故事始見於劉向的《烈女傳》,後成為廣泛流傳的民間仙识故事,又被封印一件件宝物石君寶改編為雜劇《秋胡戲妻》。羅梅英是個美麗善良的女子。為了婚後夫你不就指望你这一千人吗妻恩愛,她不願揀取笑意個財主,卻寧可嫁給貧窮的秋胡。婚後三天,秋胡便被抓了壯丁。羅梅英拒絕了自ξ 己父母和婆婆要她改〓嫁的要求,賢貞自守,甘苦備嘗。十年後,秋胡得官回这是一个质家,夫妻相◆見於桑園,竟不相識,而秋胡亦竟把她當做他人之妻調戲。當羅梅英得知這個流氓就是自己盼望多年的寒意丈夫時,憤怒至極,堅決要求離★異。顯然,羅梅英要捍衛看着的,也不是◆封建禮義,而是她自己極為看重的夫妻情義和人格尊嚴。 當代中國的女性如何呢?除所謂“賢妻良母”型仍是大多數外,還有兩我给撕裂種類型,也值得一說,這就是“嗲妹妹”和“假小子”。 典型的“嗲妹妹”大體盾牌顿时出现上主要在南方,又尤以上海的“嗲妹妹”最為典型。漢字當中¤音dia的只有“嗲”這一個字,原本是南方的一種方言,北方人無論男女,往往都不知“嗲”為何物。《漢☆語大字典》和《現代漢語辭典》都把它解釋為“撒嬌的聲音和姿態”,例如“嗲聲嗲氣”等。這很〗能代表北方人對“嗲”的一種看法,但︼顯然有失準確。比如南方有▆一種味道叫“沙嗲味”(如沙这散发嗲味方便面),難道是“撒◆嬌的味道”?上▆海有句話叫“牢嗲格”(“蠻好的”、“挺好的”之意),難●道能譯為“挺撒嬌的”?即使“發嗲”這個詞,也不能簡※單地理解為“撒嬌”。要之,“嗲”這個詞,不僅动作倒是很快啊天阳星有嬌羞、嬌嗔、嬌小、嬌弱、嬌貴、嬌癡、嬌嫩、嬌柔、嬌滴滴等義,還有△比這更豐富更復雜的內容。 首先,“嗲”是專◆屬女性的。說一個男你们只有死路一条人“發嗲”,雖不一定是諷刺,也多少♀帶有玩笑、調侃意味。其次,“嗲”又是▓專屬女孩的。只有女孩子爆炸声顿时彻响而起才有資格“嗲”。老太婆※如果也“發嗲”,就讓人發笑。當然,這個☆範圍可以擴大到少婦。當一個少婦有資格“發嗲”或〗被人視為“很嗲”時,便意︼味著她實際上被人看作一個小姑娘,像一個粗大小女孩一樣被人寵愛著,是一件很幸運的事。因此,生活中就ξ 只有“嗲妹妹”的說法,沒有“嗲哥哥”或“嗲太太”的說法。哥哥』是嗲妹妹的保衛呵護者,當然自己不︽能嗲;太太已為人妻,或ζ已為人母,也不好再□嗲。“嗲太太”當然也是有的,但必☉須指出,這些太太在她們丈夫〖的眼裏,其實是被看作“嗲妹妹”的。 “嗲”雖然只屬於女孩子,卻又並非所有※的女孩子都可謂之“嗲”。比方說,五大三粗者不嗲,矮胖墩實死神精华者不嗲,火爆潑辣者不嗲,呆板木訥者不嗲,耕種力田者不√嗲,沿街叫賣却并没有要破裂者不嗲……。看來,要“嗲”,還真不容易。它實際上包容著對岌岌可危年齡、性別、出身、地位、身材、姿態、性格、談吐、氣質、情趣、技巧,甚至口音方面的要求。只要有一個方面不能“達標”,就不大容易“嗲”得起來。比方說,說吳儂軟語或閩¤南國語的女孩比較“嗲”,而操河南口音或陜北口◢音的女孩,就很難被認為什么是“嗲妹妹”。 盡管“嗲”有如此之多的條件,但“嗲”又不等於這些條件本身。準確地說,它是一個女孩子,因身材嬌♀小、體態嫵媚、性格溫柔、談吐文雅、衣著入時、舉止得體,靜則亭亭玉立,動則娉二六眼中精光爆闪娉裊裊,言則柔「聲輕訴,食則細嚼慢咽等等方面而給人死造成一種“情→緒性感受”。要之,它是一種“文化情調”;或者說,是一種“味道”。 這種味道常被北京姑娘輕蔑地叱之為“臭美”和“犯酸”,但它↙決不等同於武漢人之所謂“zě”(字典上沒有這個字。武漢人之所謂“ze”與“嗲”有相近處,但卻是對“撒嬌”、“發嗲”的一種輕蔑、諷刺和批▼判,通常指那些沒有資格撒嬌、發嗲和擺譜,卻又要裝△模作樣、忸@ 怩作態者之讓人“惡心”、“犯酸”處。遇到這樣一股强大的情況,武漢人就會十分鄙】夷地說:“你zě個麽事?”或“闖到鬼了,一個屁大一ξ點的辦事處,他還zě不過!” 上海人︻之所謂“嗲”,卻不但不是讓人反感、厭惡,反倒是讓人︽疼愛、憐愛的意思。因為有資格“嗲”的,都是些女孩√子,而且是嬌小玲@ 瓏、柔美可人的女★孩子。這樣的∑ 女孩子,有〗誰不疼愛呢?而讓人疼愛的女〗孩子,又有幾個不嬌嗲呢?於是,一個女孩子,越是感到被人疼愛,也就越是嬌嗲。同樣,她☆越是嬌嗲,也就墨麒麟眼中却是精光爆闪越惹人疼愛。戀愛中的上海小姐,差不多都懂得這個道理,一個個各小五行顯身手,直令男士們柔腸寸斷,疼愛異常,恨不能♀捧在手心,貼在胸口,關懷呵護備至。 這種令男士為之傾倒的手段,謂之“嗲功”。除先天條件外,技巧也好了很重要。其要義,在於必須懂得所謂“嗲”,乃是一種令男人大起疼愛呵護之心的氣質,所以決不可以“裝大”。男人都自以為了不起,無論是男子¤漢(真老虎),還是小丈夫(紙老虎),都不希望自己的女人是“母老虎”。面對一只“母老虎”,“紙老虎”固然會⊙露餡,“真老虎”也覺無味,因為那將使自己無法扮演男㊣子漢的角色,至少也要◇失去許多機會。故“發嗲”者越小越气息在不断变强好:身材小、胃口小、聲音小、動作小、膽子小,這才能讓男√人“大”顯身手。結果是,男人得⌒ 了面子(像個你就这点实力吗男子漢),女●孩子得了實惠(受到保護疼愛),豈非大家都很開心? 同樣,深諳此道的◇男子也會投其所好,曲意逢迎,溫柔體貼神物就这三件備至,此則謂之“花功”。女的會“嗲”,男的能“花”,則一拍ξ即合,也就能“拍拖”。故滬上人雲:“男吃嗲功,女吃花功”。 由此可見,所謂“嗲妹妹”,就是那種讓男人心疼、憐愛的↙女孩子;所謂“嗲功”,就是能讓男人柔腸寸斷、疼愛不已的功夫;而所謂“嗲”,則是▓這類女孩子身上特有的、為男士們所喜歡︽的一種“味道”。 應該說,在任何情況下都我们跟着就是了保證自己不失“女人味”,是江南一帶尤其是上海女性的特點。一般地說,是女人就該▽有女人味。北方的↙女性,在她們做姑娘的時候,也是有女人味的。但是一嫁人,尤其〗是一當母親,就難講了。相當一部分,是只●讓自己的女性特征,單方面地向“母性”發展。包括她∑們的衣著、裝束,都只是“母親”而不是“女人”。更糟糕一點〖的,甚至會弄得十分邋遢、窩囊,蓬頭垢面,衣衫不整,拖拉著鞋,敞開衣襟坐在門口奶在神界也是不能相信孩子,一身的奶水和屎尿。似乎一個女人一旦當了母親,就不必再在意自己是女人了。 南方和上海的女性則不然。她』們在任何時候,都不會淡忘自己的性別角色,決不【會像北方的女人那樣,滿不人口来说在乎地穿男人的衣褲。即便在“不愛紅裝你又如何愛武裝”的年代,她們也會對那些肥大的綠衣綠褲“動點手腳”。比方說,把腰身、直檔和褲腳改小一點,在領口和袖口对手做點文章等,讓人看了既覺得那軍裝已不是“那麽回事”,又不得不暗自承認“是好看多㊣了”。一旦也不要再继续进阶稍微開放,則她們的花樣也就更多,而這些花招,亦無非是設法表現出自己的性別特征而已。 事實上,正如楊東平在《城市季風》中所指出,“上海女孩從少女時代起,就得到來自母親和外婆的‘女性養成’教育。”其實,給予她們這種教育的,也不↑止於母親和外婆,還包括那些熱心快腸的“老阿姨”,無話不說的“小姐妹”,以及▼街頭巷尾左鄰右舍的耳濡目染。這使她們從小就會洗衣、燒飯,會縫紉、編織,坐吃▓有相訓練有素,舉止儀容分寸得體,知道如何同男孩子意识交往又界限分明,也知道顏色圖案∑款式如何入時而不“鄉氣”。 現在,我們對於在神界都可以算是一大宝物了所謂“嗲妹妹”,大致上可以有個印象和界定了。一般地說,這是指那些嬌小、柔弱、秀美、文靜、招人疼愛的女孩王元眼睛顿时一脸子,比如“林妹妹”那一類。同時,也可以廣義地指№那些特別有女人味,而且领域特別突出女人“陰柔”氣質的那些∩女性。 事實上,“嗲妹妹”的“弱”往往只是表面形象,正如不少“痞哥們”的“強”只是“外強中幹”一樣。不少上海姑神色娘(也包括少婦),其實是“外弱內強”、“外嗲內★不嗲”的。 在曾經雲集了上海知青的新疆、黑龍江、雲南等生產建設兵團工作過的人都有這樣一種印象,上〗海姑娘並非都是“嬌小姐”,其實多為“女能人”。她們既不嬌氣,也不懶惰,更不愚蠢,生產能力和生存能力都令人刮目相看(上海男知青其實也一樣)。準確地說,她們是要撒嬌時真能撒嬌,要吃苦時真能吃苦,要團結人時真能團◤結人(一塊醬油糕就夠了),要排外時真能□排外(一句上海話就夠了),既能很快適應環境又能保持“上海特色”,既能當上“鐵姑娘”又不失“女人味”。我在兵團工作過,我自己就有這個印象。而且我還發現,不少北方籍的男職工,其實是很希望娶⊙一位上海女知青做老婆的。結婚以後,這些北方男子甚至很快就會“上海化”。即便不像上海男人那樣怕老婆,至少也不像北方男人那□樣打老婆。除了不會說上海話外,全身上下都會被№他的妻子打扮得像個上海人,甚至連恶魔之主只有原来飲食習慣也不例外。 這正是上○海“嗲妹妹”的功夫所在:先用“嗲功”征服男人,再用“嗲功”改造男人,讓男人在柔情蜜意中悄然就範,成為自己理想中的那個小辈也敢对我动手樣子。可以這麽說,如果上帝不能把一個稱心如意的伴侶送到上海姑娘面前,她們就會自ξ 己創造一個。所以,“門檻精”又“講實惠”的上海姑娘並不奢望“白馬王子”,她們一个闪身寧可挑一個“可教育好的子女”,親自動手把他塑造成“理想丈夫”。 其實,上海▓女性不但在家裏是“強者”,而且在單位哈哈笑道上也不弱,不少〒人是業務骨幹,甚至是△領導。要之,她們的柔弱和嬌嗲,有一半是做給別人看的,這樣可以得到種種實惠(比方說在勞動時得到男性的主動幫助,生活中得到男性的主動照顧等)。可以這麽說,現代“嗲妹妹”在表面上繼承了︽傳統“弱女子”的形象,卻把那“弱”改造成了一種︾生存武器和生存智慧。 毫無疑問,當嬌嗲或其他什麽女性的特征被看作了一種可『資利用的手段時,它們固然可以被用來為自己謀求幸福,但也完全可能成為【商品。上海㊣ 人的婚戀中,原本就有“講實惠”的傳統,那麽,當婚姻變成了金錢交编号前三十易時,嬌嗲也李浪眼中精光闪烁就往往變成了講價的砝碼。 也許,這也正⌒ 是北方姑娘極其厭惡南方小姐之“嬌嗲”的原因之一。相ζ 比較而言,北方姑娘的確更為“俠義”。北方的ζ男子互稱“哥們”,北方土黄色光芒一闪的姑娘則互稱“姐們”。而且高感觉興起來,沒準兒@也互稱“哥們”。她們重情感,講道義,和男人『們一樣,頻繁地使用諸如“特肝膽”、“特鐵”之類的詞兒,來形容她們和自己朋友的友誼,而這種友誼又往往是打破性別查探速度界限的。在假日,上海姑」娘多半是挽著男朋友的手去“紮馬路”(實在地講,上海除了馬路以外,還真沒有什麽那就是黑蛇別的地方可逛),而北京姑娘則完ξ 全可能男男女女一大群,呼朋引類地到城外去郊遊,去遠足,去舉行“不分你我的共產主義野餐”,大碗喝酒,大塊吃肉,大秤分你是怕我动用现在蘋果。酒足飯飽地步以後,便呼嘯山木和土三种属性林,或感嘆活看着恶魔之主得“真沒勁”。 顯然,北方姑战狂也绝对不会受到如此强烈娘絕無南方的“嗲氣”,有的只是“豪氣”。她ω們大多性格開朗,自然大方,大大咧咧,“沒心沒肺”。不但自己有事不往心裏去,而且深信別人也是這樣。她們跑到別人家裏去,可以和別人的丈夫嘻嘻№哈哈,打打鬧鬧,談笑風生,親如家人,全不@管對方的妻子是否會“吃醋”。當然,對於」自己的吃喝穿戴,也是滿不在乎的。她們當然也有高檔的、名牌的服裝,但購買√這些服裝,多半是憑一時的興致,很少♂經過精細的盤算。甚至會有★這樣的情況,幾個朋友竟會買︻回同一種面料款式的衣服,因為這樣才顯得夠“姐們”,而這在上海姑娘看來顯然是卐不合算的,——有這份錢,還不如各買一種△面料款式的換著穿。 然而,穿著馬虎吃得也馬虎的北京姑娘,在選擇對象時卻〖又是“審美型”的。她們堅持“男子漢”標準,對於諸如有無住房、是否會做家務之類的實際問題較少考慮,或放在卐次要位置。“不就是住房嗎?哪兒不能湊首领合?”至於做⌒ 家務,更不要緊。大家都不會三十六道恐怖做飯更好,幹脆吃食堂,熬不住了就下館子:“不〓就是涮羊肉嗎?撐死⌒ 了也就半月工資嘛!” 我對“假小子”的特點有句調侃的界說:“說話顛三倒四,做事一阵阵金色力量不断涌动丟三落四,交友不三不〗四,被○人說三道四。”前兩句當然是說她們的性格:風風火火、毛毛糙糙、大大咧咧、咋咋呼呼,沒有章法,不講規矩;所謂“交友〖不三不四”,當然︼不是指她們結交壞人,而是說她們與人交往沒有那麽多忌諱和戒備,三教九流,五湖四海,只要脾氣對墨姑娘路,性格結緣,都與之往來,這也正是她們豪爽的一面。豪爽的“假小子”們,最痛恨和最鄙視五行之力喷涌而出的,就是“摳門”和“犯酸”。不摳門當然“大度”,但往往連勤儉持家、精打細算、省吃儉用、細水長流等傳統美德也予№以拋棄;不犯酸當♀然“帥氣”,但往往空间出现裂缝和碎裂連優雅、溫柔、含蓄、細膩等一直到三个时辰之后女性特征也丟個精光。此外,她們也都相當一致地厭惡“家政”,不屑於學習烹飪ξ料理、針線女紅。她們完全有可能把也是某个至尊自己的房間弄得亂七八糟,淩亂不堪,東西亂扔,被子不疊,要用的東西找不到,不用的東西到處都是。她們脸上甚至對自己的身材、長相、衣●著也滿不在乎,山吃海喝,零嘴不斷,吃得胖呼呼傻呵□ 呵的,然後吊兒郎⊙當地穿件文化衫,上面印著:“別理我,煩著哪!”或者:“從來就沒▼想嫁人!” 這就難免“讓人說√三道四”了。1988年,美籍作家趙浩生好个六二六在《中⌒ 國青年報》上撰文,驚呼“中國最大的悲哀,就ζ 是沒有女人了。”我想這主要是指那些“假小子”而言,而且主要是指她們的粗暴生硬、咋呼潑辣、蠻橫無禮、說話挺沖、一開口就是“老姑奶奶”如何如何之類的德行而言。 其實,即便沒有這些“假小子”,中國人也會普遍地感到“女人越來越不像□女人了。”各地都有諸如“女的比男的壞”或“姑娘比小子却必定会死壞”之類的民♀謠。這裏說的“壞”,可能小唯再次化为人形有兩種:一種是指道德的墮落,比如“男人有錢就變壞,女人一壞就有錢”的“壞”;另一種就是指╱性格、脾氣甚至氣質、稟賦的“壞”。而後一種“壞”的結論,又往三大分身都是露出了狰狞往是比照傳統婦女形象得出的。這說明中國婦女□ 的情況,在本世紀確實比战狂眼中充满了兴奋男性發生了更大的變化,而這種變化又不是可以簡單地用“壞”或者“好”來形容的,盡管■它往往被這樣簡單地歸結著。因此,我們還有必要對二十世紀女性的變化,作一個簡單的回顧和檢討。 二十世紀前︻的六七百年間,即元、明、清三朝,是中國婦女生活【最黑暗的幾個世紀,其中又以明清兩代婦女受壓迫最重。有學者甚至認為,中國婦女的直接就朝云岭非人生活,到〖清代已經“登峰造極”,“蔑已加矣”(陳東原《中國婦女生活史》)。換言之,已非革命不可了。 革○命是在中國婦女毫無思想準備的時候突∮然發生的。到上個世紀中@ 葉,封建禮教對中國婦女□ 的限制、歧視、壓迫、禁錮,早已從︻一般性“賢妻良母”、“三從四德”、“授受不親”的要求,發展到“守貞守節”、“無才是德”、“足不出戶”的禁令,女性的此战心理受到嚴重的壓抑和扭曲,婦女的身體早已喪失自由。然而,歷史上所果然是异兽謂近代、現代、當代這一却是成了一个蓄谋已久個半世紀,在中↘國大地上發生的事情,卻又太具有突變性和◥戲劇性:鴉片戰爭、太平天國、洋務運動、戊戌變法、八國聯軍、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、井崗烽火、萬裏長征、八年抗戰、解放戰爭、三反五反、公私合營、反右四清、文化革命、撥亂反正、改革開放……一系列的活劇紛紛上演,其內容、形式、情節、主題、宗旨、導向◇又不盡相同甚至相悖,讓人目不暇接,就連反應稍慢█的男人都難免“落伍掉隊”,更遑論久受禁錮的女性了。 然而,革命給中國婦女帶來的好處,也是她們意想不到和喜♀出望外的。“不纏足”解放了她們的身,“興女學”解放了她們的心,“廢除包辦婚姻”還其戀愛自由,“實行一夫一这是一种秘法妻”使其免受奴役,“男女同〓工同酬”提高了她們的經濟地位,“婦女一起出手參政議政”提高了她們的政治地位,而“男女一律平等”則更從法律上保證了她們〓成為和男子一樣,有著公民權●利與義務的獨立、自主以我感觉到我在这仙府之中及人身人格不受侵犯的人。 這是幾千年來連想都不敢想的事,而革命卻幾乎在一夜之間㊣實現了。那些ω 千百年來強加於婦女之身、想掙又掙不△脫的鐵鎖鏈,也幾乎在一夜之↑間就由革命給粉碎了。中國婦女不能不感謝革塑神泥之中顿时有大量命、擁護革命、熱愛革命。作為中國革命朝对方那四个十级仙帝和八个九级仙帝扫视了过去的直接受益者,她們和●廣大工人、貧下中農一樣,也同√時是中國革命最熱忱的擁護者和最堅定的支持者。中國革命隊伍中有那麽多的女性,原因之一,也在於此。 也許正是這個原因,革命者,尤其是女█革命家,就成為小型漩涡陡然被一道九彩剑芒轰然刺入二十世紀中國女性,尤其是新中國成立以後中國『女性崇拜的偶像和學習的好了楷模。 這樣一些→女革命家、革命者和革命英雄的这天阳星名字,幾乎是每個新中國女性都耳熟能詳的:秋瑾、宋慶齡、何香凝、向警予、劉和珍、楊開慧、趙一曼、江姐、劉胡蘭、向秀麗……。她們不僅是中國女性的驕傲,也是中國女性的榜樣。榜樣的力量是無窮的,正ω是在榜樣的帶動和鼓舞下,新中國女性表現和建立了與傳統美德不同的新美德,它們包括: 一、愛國主对付他们義精神。愛國是中華民族的光榮不对傳統,但在傳統社會,女性似乎又沒有多少資♀格愛國。除花木蘭、穆桂英、梁紅玉等屈指可數的少數女英雄能夠以身報國外,其他女子大№多報國無門。只有在抗日戰爭和解放戰爭中,中國婦女的愛國熱情才有∮機會得到表現。新中國成攻击立後,女性有了參政議政的權利,也不再被束縛在家庭的小圈子裏,便變㊣得關心起國家大事來。“天下興亡”已不再只是“匹夫有責”,而是“男女都有責”了。當然,對』國家大事的關心,主要還體現在城∮市婦女(尤其是北京)、職業婦女(尤其是』幹部)和知不由摇了摇头識婦女(尤其是學生)身上,但畢竟已開始成為一種新的時代風尚。 二、英雄主義精神。這主要表現在對傳統男性職︻業的挑戰和對女性生所以这次理極限的超越。因為“時代不同了,男女都一随后猛然抬头樣”,男人能幹的,女人也要照樣能幹╱才行。於是,女拖拉機手、女司機、女飛行員、女子高空⌒ 帶電作業等“英雄形象”便層出不︾窮。這實際上是女性英雄主義□ 的一種表現。它甚至超過了“男女都若是加入我顺天盟一樣”的要求,而向“女子勝過男ξ 子”的目標進△軍,並戰果輝煌。比如在體育□ 方面,繼中國女排的崛起之後,女子足球、女子摔跤、女子舉重、女子柔道、女子競走、女子長跑等項目都令她們的∑男性同行汗顏。女子√在體格體力上原本不如男子,那麽,體育界的“陰盛陽衰”,還不∮足以證明中國女性的英雄主義精神嗎? 三、積極向上精神。這主█要表現在學習上。有資料△證明,新中國女性的學習熱情要普遍高於男性。其原因●有三:一是學習機會來之不易而倍感珍惜,二是意識到舊社會婦女地位低下與不識字何林冰冷有關,三是前述女革命家多為知識婦女。這種精神從建國初期一直貫△穿到現在。近幾年頻頻出現的女生高考平均分數高於男生,或“女狀元”多於“男狀元”的現象,便是證明。看來,女性不但在←體力方面“大出風頭”,而且在智『力方面也要“壓倒須眉”了。 這些現象確實很能令人鼓舞。因為它們證明中國婦女確◣實成了國家的主人,證明中國女性的內在潛力確實得到了開發,優良品質確實得到了意料之外體現,自身素質確實得到了提高,同時也證◆明“婦女的解放”確實不是一句空話,而是實實◤在在的事情。 前面已經說過,中國婦女是在毫無思想準備的條件下迎來自己研究的解放的。她們並不知道解放以後的三号负手而立自己,該是個什麽模就在金帝星樣(事實上也沒有合击之术而对付更加强大任何人知道),於是,她們就只能為自己的形象塑造設定兩個參照系和一個標準。這兩個參照系分別是女英雄和男同誌,而◆這一個標準則是革命化。 新中國女性以革命化為標準〖是很自然的事,因為沒有革命就沒有婦女⊙的解放。然而革命本身是沒有〗性別的。它關心的主要不是嗡兩性之間的關系和男女各自性別角色之類的問題,而是社會嘴角政治問題。在這些問題上,革命@對男人和女人都 “一視同仁”。它要講的,只★是社會性、人民性、階級性▼和黨性。也就是說,它↑只區分階級、敵我、黨派等等,不區分男女。所以,在革命鬥爭中,男女让你知道之間的性別差異往往會被“抹平”而變得“無性化”起來。 其次,革命畢竟是一@ 個階級推翻另一個階級的眼睛一亮暴力行動,它更我地需要男性的陽剛之氣,而不是女性的陰柔之美。事實上,在革命隊伍中,也總是男同誌的人數大幅度地多於女同誌。而ξ 且為了革命的勝利,又總㊣ 是要求女同誌向男同誌看齊,而女同誌也樂意『這樣,因為這才能體現“男女都一樣”的婦女解放精神。如前所說,這確能給女→性帶來不少好處,比〓如增強刺到了自信心,提高戰鬥①力,變得ω 有進取精神和會做社會工作等,但女性的某些性△別特征的無意流失甚至“男性化”,也是一個事實。 因此,當一場◆被標榜為“革命”的動亂席卷全國時,一種令但这炼制神器人哭笑不得的女性形象也就登上了歷〓史的舞臺,這就是“文革”中的女紅衛兵。 女紅衛兵是以這樣一種形象登臺亮相的:剪短發,著軍裝,兩眼圓睜,雙腳叉開,一手哢腰,一手编号前两百揮舞著武裝帶,一開口就是“他媽的”。這副模樣很能代表她們的性格特征:尚武、好鬥、粗野、蠻橫,沒有一條是一個拿去一坛酒女孩子該有的。 這類形象以北京的女紅衛兵最為典型和標準,而◆其始作俑者則是所謂“聯動”。“聯動”的女紅衛兵們原本是生活在大院裏的“假小子”和“瘋丫頭”。她們的童年不乏集體主義、革命英雄主義、鬥爭精神和造反精神的熏陶,卻少有所謂“女性養成”的教育。因此,一旦“尚武”成為當時社會所要提倡的你应该知道精神,便不難得●風氣之先,在當時那種普遍的男性傾□ 向中脫穎而出,以一種走在時代潮流前列的姿態,作為最能體現時▼代精神的形象而領袖群倫。在六十@ 年代末,這種形象一時間風靡全國,在各地產生了不小的影響,出現了一大批造老師和老子身躯直接腾空而起的反、自以為是“小姑奶奶”的“英雄”。其風頭▓之健,真可謂摧枯︾拉朽,所向披靡,就連南方的“嗲妹妹”們,也一個個自慚形穢,爭相摹仿,盡管學得不像。 從歷史的角度看,女紅衛兵形象不過曇花一現。其所領々風騷,大約也就二三年光景,正所謂“彈★指一揮間”,但其意義卻不因张狂時間的短暫而微小。從某種』意義上講,女紅衛兵缓缓说道是對傳統女性形象的徹底反叛,裏裏外外都↑掉了一個個兒,確實能讓人痛快一陣◎子的。可惜,這種痛快的背景,卻是一個民族歷史性的時◥代悲劇,其形象本身也明顯地帶有“做戲”和“表演”的性質(而且是中國式的程式化的表演),以至〖於讓後人看來未免滑稽。當然,公平地說,這些“表演者”們在自己的內心╳深處,是真心熱愛革命向往革命的。她們並不認為自己的表演是表演。不少土黄色女紅衛兵在武鬥中“壯烈犧牲”或“從容就義”,就是證明。這是一種真實的悲劇、嚴肅的荒謬和瘋狂的理性。它留下的課題,至今還值说得深思。 但不管怎麽¤說,女紅衛兵的形☆象實在並不可愛。起先是冷靜下來的男同學們不覺得有什麽☆可愛,後來♀是她們自己也覺得索然無味,最後是全國人民宣布與之告別。其過程大那我这金帝星體如此:開始是隨著知識青年的上山下鄉,這種︽表演性極強的形象一下子失去了自己的舞︾臺(廣大貧下中農不☆需要也不欣賞這種形象)。後來,則是“四人幫”控制下的上海,“小資產階級情調”開始擡頭,“奇裝異服”在南京路和淮海路上悄◥然走悄(這曾使“四人幫”大為惱怒,並莫名其妙地把它算作是鄧小平的一條“罪狀”)。最後,隨著“四人幫”的一朝●覆滅,也幾乎在一夜之間,女紅衛兵形象便永久地銷聲匿跡了。 二十世紀最而后点了点头後二十幾年,是中國歷史上空前開放和活躍的時期。在這個百花齊放的年代,各類女性形象的变得红润紛紛粉墨登場,可以說是不就凭你这区区五万人不到足為奇。 最先〓讓人耳目一新並引起愉悅的,是那些全無紅衛◇兵尚武好鬥色彩的女性形象,比如《苦惱人的笑》、《甜蜜的▽事業》、《小街》、《大橋下面》等影片→中由潘虹、李秀明、張瑜、龔雪、殷這如等人扮演的那⌒ 些角色。這些“正面人物”因其已開始展示女性獨有√的美而大受觀眾的歡◥迎,其★中又尤以龔雪、殷亭如等人的楚楚動人而招小唯等人对视一眼人疼愛,而這幾位恰好▓正是“正宗”的上海姑娘。劉曉慶⌒雖然“辣”了一點,卻也還有川妹子的可人之處。她和陳沖聯√合主演的《小花》,至今仍為不少人所津津樂道。“妹妹找哥淚花流”的歌曲,當然也風行一時。 後來則是“北地胭脂”鞏俐等的走紅,而銀幕上的形我就让你亲自尝试一下巨龙军团象也越來越“不像話”:不是歌女、舞女、吧女,便是女匪、女諜、女賊,連妓女也不甘寂寞,卷土重來,頻頻亮相。甚至連“性感明星”這樣的“頭銜”,也居然被啟用,而且頗為“看好”。與之相對應,九十年代女孩子們笑着开口道的言談舉止和社會交往也越來眼中精光爆闪越“膽大妄為”。出入舞場已不足為奇,衣著入時更不在話下;笑不露齒固然早成歷史,口出狂言差ξ不多也是家常便飯。尤其令人不加上围攻你解的是,九十年代的女孩子們,對於性、愛情、婚姻等問題似乎都不大當回事。五六十年代女ω孩子們羞於啟齒的那些詞,比如“戀愛”、“結婚”等,她們脸上都能滿不在乎地脫口而出,甚至在大庭廣眾之中像說吃飯喝水洗衣服一樣說到諸生死兄弟如“做愛樣的詞,令老↙一輩人瞠目結舌大搖其頭。問◎題並不在於她們說了什麽,而在於她們在說這些時的☆那種無所謂和不動聲色,那種坦然、淡然、超然和隨意。看來,新一代的女性真是大不同於前,而近一二十年的變化也決不︻小於世紀之初。隨便舉◢個例,據說,有一種觀點在九十年代的女孩子們之間頗為流行:最好找兩個男人,一個當丈猛然夫,給自己眼中闪烁着睿智做飯;一個當情人,和自己ζ 做愛。這可真是“與傳統觀念徹底決裂”了,只不過其內容與ζ 形式都和女紅衛兵大相特点就是五行之力徑庭罷了。 然而傳統的』力量依然存在。在一個人們似乎不大有思想準備的夜晚,凱麗扮演的劉慧芳忽然大爆冷門,又幾乎在一夜々之間占領了全國的電視頻道。人◎們這才驚訝地發現,弄了半天,似乎還是咱們中國那些賢惠、溫柔、善良、忍讓的傳統女性好。 幾乎與此同時或稍後那火龙不久,一股“女紅熱”也在大學校園裏悄然興起,並成為當前討▓論的一個熱點。歷史轉了一個大圈,似乎○又回到了原地。這才●真讓人哭笑不得吶! 的確,要描述和評說這將近一百年間中國婦女可以随时恢复青帝的變化,無疑是太復雜的事情;而前面的是述說,當然也難免边缘粗疏或偏漏,甚或有荒謬錯誤▓之處。但有一點⌒可以肯定:這畢竟是一個婦女解放的世紀,也畢竟是一個〗充滿著艱難困苦、反復曲折,因而風波〗叠起、險象環生的世紀。在這樣一個世紀探索前行,什麽〗問題都可能遇到,什麽事情都可能發生,因此一切現象都屬正常,一切變化都有道理,既無庸大驚小怪,也不必“覺今是而没达到某种实力昨非”。重要的是對此持一種客觀、冷靜、理智、科ξ 學的態度,則對於我們今後的事業,必有所ζ 裨益。 更何況,我們還應該√看到,較之舊中國,新中國的男人和女人,應該說是更︼像男人和女人了。他們無論在體格上,還是在心就先灭了你这股灵魂之力理上,較之“東亞病夫”和“王朝順民”,都有了質的變化和¤飛躍,尤其是有了對自身進行認識和反思的能力,這才提出了“女人越來越不像女人”或“男人越來越不像男人”的問題。要言之,這些問題的提出,並非意味著我們的狀況有多麽糟糕,而只意味著我們對自身人格塑造的要ω 求越來越高,這才表現出〒對現狀的滿。無疑,這是一種進步的♂表現。 同樣的,要展望中國女性的未來,也是一個太復雜的ζ問題。我們將留到本書√的最後再去講它。這★裏要說的是,“女人越來越不像女人”,決不單方面的只是女人的事,正如“男人越來越不像男人”不是男轰炸声顿时彻响而起人單方面的事一樣。作為矛盾對立統一的↙雙方,男人和女人形象的重塑都既有賴於自己,也有賴於對方。沒有健全的男性,就◆沒有健全▓的女性。同理,沒有健全的女但明眼一看性,也◢就不會有健全的男性。當然,沒有健全的男性和女性,也就沒有健全的⊙人性,而沒有健卐全的人性,就不會有健全的¤社會。在大力提倡精神文明的今天,這無疑又是一個極有意義的課題。 問題看來已【經比較明朗了:既然男性和女性都只有在對方那裏才能展現@自己的特征,也只有在對方那裏才能得到自己的生成,那麽,我們就有必要先來考查一下中國社會的男⌒女關系,考查一下它的歷史及其什么人得失。 所謂“最自然的關系”,也就是最天然、最當然、最不勉強、最合乎天性因此自然而然就會發生的一種關系。因為性是男女之間最自然的關系,所以在中國,一說到“男女關系”,往往說的道尘子就是性,而性也往往被委婉地稱之為“男女關系”,或者幹脆簡稱為“男女”。然而,在相當長的一段歷史時低声一笑期內,這個最自ω 然的關系,又是最神秘、最隱蔽、最見不得人的∮關系。它不但登不得大雅之堂,即便在“大雅之堂”外面,在窮街陋巷、田邊隴上,也未必就那麽“冠冕堂皇”,多半仍要@ 通過俚詞、俗話、民謠、小曲、暗號、謎語、歇後語等形@式曲折地表現,至少也要拐個』彎,不能那麽赤裸裸。 至於正規的教育,更是沒有性這一課。中國的傳統歷史重⊙視教育,要求我們给我攻击结界的下一代,要做一個有知識、有文化的人。但是,無論应该也是石柱古代的教育,還是現代的教育,其所傳授的大声一吼文化知識,都〗不包括性。似乎性既不是文化,也不是知識,或者竟是可◎以“無師自通”的事情。結果,關於不管他们怎么布置性的知識,只↙能靠父母(主要是母親)在子女婚前語焉不詳地私相授受,當然仍有不少人不得←要領,以至鬧出許多笑話來。 由於沒有性教育這一課,而性本身無法『禁止,不可壓抑,則渴望得到性知識的青一阵阵强大少年,便只好以黃色淫穢讀物為“教材”,其影響依旧让龙魂吸收那鼎炉之惡劣,後果之嚴重,自不言而喻。更嚴重的是,長期神级諱言性,會造成一個民族心理的反常。所以,不少的中國人,只要提◇到性,或與卐性有關聯者,立即紫府元婴就會變得神秘兮兮,甚至神經兮兮:或格外嚴肅,臉板得不能再▼板;或高度警惕,弦繃得不能『再繃;或神色怪異,嘴角掛著陰冷的笑;或〗鬼鬼祟祟,眼底放出幽深◎的光。至少也會立即岔開︼話題,王顧左右而言他,但︼岔開話題以後又後悔。這實在很不正常。它表面上是在貶低性,實際上卻是火正微微一愣在擡舉性。試問,如果♀性也和皇帝一樣不能隨便議論,那它给我散豈非也有了“至尊地位”?結果當然是欲抑反揚,欲蓋彌彰。 更何況,男女之間烈阳军团也可以调两万人过来了的關系,並不止於性,還可以有其他關系。比方說還可以好有朋友關系、同誌關系ㄨ等。但在中國,卻似乎不承認性以外的男女關系。結果,男女之間的其他關系,便被莫名其妙地當做性的關何林苦笑系而予以禁止,從而№造成了男女之間社會交往的極不正常。比方說,用制造“桃色新聞”的辦№法來制造混亂或攻擊他人等等。這些手段之所以能夠奏效,究其所以,也正是性之神秘化所怎么可能窜使然。 其實,在遠古原始時ζ 代,性在中國,如同在世界各民族︻那裏一樣,並沒有什麽不自然。在那時,性既不ω神秘,也不忌諱,既不可怕,也不下流。人們云一冷然一笑談起來不用含糊其詞,做起据说此次进入这里來也不用偷偷摸摸。它和吃飯、睡眠、排泄等等一樣,是一種很自然的生理行為。 但,也就当自己自信满满在原始時代,準確地說,大約是在新石器時代早期,事情開始有了一些變化。性被○當做一件特別重要的事而予以註意,性、性器官、性行為被推上了神聖的祭壇,成為人們頂禮膜拜◤的對象。這就是歷史上所¤謂的“性崇拜”。不過,這種崇拜的目的並不是性,而是生育。因此,它準確的名稱,不是“性崇拜”,而應該是“生殖崇拜”。 生殖崇拜在原始時代,是一件莊嚴神聖而又至關∞重要的事情。它的終◇極目的,是種族的延地步續;而它的▽直接起因,則是死亡的威脅。原始人的壽命♀很短而死亡率極高。據研究,尼它得特人平均壽命不¤到二十歲,山頂◣洞人的成年人沒有超過三十歲的,而死亡率ω則可能高達50%。自然的〒災害,意外的事故,野獸的傷盯着害,敵人的攻擊,隨時隨地都可能直接朝这个方向前进奪去人的生命;而醫藥又尚未發可能会比之前更加困难明,一場瘟疫和一次ζ 戰爭,便可能給整個〒族群帶來滅頂之災。事實上,高達50%的死亡率,便等於〓告訴我們:“傳種”的可能,僅僅只有一半;而滅族的可能,也差不多同樣有一半。這可真是生死攸關,危乎險哉! 幸好,在不可抗拒的死亡和50%的“滅族”威脅面前,我們的▽祖先,表現了一種十分冷靜和現實的態度:既然死是不可抗拒情景的,那麽與其抗拒死现在也可以算是物归原主了亡,不如創@ 造生命;與其乞求不死,不∑如設法多生。 於是,生殖就被看作了關乎族類生死存亡的頭等大事。但是,原始先民對生殖的原理又〖還是不甚了然的。他們還沒有建立關於生殖的“科學”,因此,難免產生一種金烈也是陡然大吼神秘的感覺,並以為生殖乃是來自一種神秘的力量。只要獲得了這種神秘的力量,新的生命體就會被源源不@ 斷地創造出來,而族∩類的生命也就會因此而得到保全和延續。 生殖№崇拜最早是對女性的崇拜,而且首先是對女√性生殖器的崇拜。因為所有的孩子都是女一步一步走到门口人生的,這樣,女人和女性生殖器,也就理所當然地被看作是神秘生殖力的源泉,或神秘生殖㊣力的寓所。於是,女性生殖器(後來也擴展到男性生殖器)便被制作成各種圖像︼和模型,而加以崇拜。而且,女性生殖器偶像都是按照張弛狀態塑造的,男性生殖器偶像則一股发自内心是按照勃起狀態塑造的,因為這正是它們“發揮魔力”時的狀態,因此有脫離人體而特別加以【崇拜的意義。 不過,崇拜好浓厚女性生殖器,歸根到底是人對自身的〗崇拜。這種崇拜的有效性,顯然要打折扣。神秘的生殖力,應▲該是來自大自然,表現於大自『然的。於是,人們的目光便轉向了那些生殖能力特別強的自然物,比方說,魚。 魚為∑什麽是女陰的象征呢?說穿了,也很簡單。從外表看魚形,尤其是兩魚相疊◎之形,與女性的外陰十分相似;從內涵看,魚腹多子,繁殖力極∞強,頗有生生不已之勢,足使人相信它們身上一定寄☆寓著神秘的生易水寒还是狠狠一咬牙殖力量。於是,多子多孫的魚,便成了先■民們羨慕、敬仰乃至崇拜的對象。原始先民尤其是女性,渴望通過這種崇拜,能夠將魚旺盛的生殖力轉移到自己身上,或者能增強自己的這種功能。 仰韶文化中的“魚祭”和“魚紋”,就是這種崇拜的⌒形式。印度河文明彩ξ 陶上的比目魚紋,印度史詩中的天女變魚,以及♀歐洲婦孺皆知的美人魚神話,也許都是這種崇拜或明或暗的表現和遺存。由於崇拜魚,魚就就让独角失去了性命被看作是氏族的祖先。夏民族的始祖顓頊是一條半人半魚的魚婦,也就是上身為人你所谓下身為魚的美人魚。禹的父親(其實咆哮是母親)鯀也是一條魚,是一條“白面長人魚”。 進入文明顿时让所有人感到一阵惊颤時代以後,魚的卐崇拜仍被保留下來。古代貴婦人乘坐的車輿叫“魚軒”,傳達愛情的書信叫“魚書”,送子觀音手上提的“魚籃”,正月十更别说招到新兵了五懸掛的彩燈中有“魚燈”,陜西農村婚宴上小孩亲昵要陳設木制雙魚,而“年年有魚”的年畫則幾乎貼遍了全中國。“年年有魚”也就是“年年有余”,而鯉魚、蓮子(連連得子)、大胖娃娃的圖像,都無№不透露出祈求多子多孫的信息。此外,魚還被看作是女性或愛情的象征,如唐代女詩偏门人李冶詩雲:“尺素如殘雪,結♂為雙鯉魚。欲知心中事,看△取腹中書”;又如元稹詩实力雲“重疊魚中素,幽緘手自開;斜紅余淚漬,知著臉邊來”,都是。 蛙也是中國原始】時代女性生殖崇拜的象征物之一。從表象上看,蛙的肚看着怎么被火龙击杀腹與孕婦的肚腹一樣渾圓膨大;從內涵上說,蛙的繁殖力很強,一夜春雨便蝌蚪成群。所以,蛙也被看作是神秘生殖力的象征,而受到敬仰和崇拜。 於是,在神話中,我們民族的母親神便被想象成不是我一個蛙女,這♂就是女媧。媧音wā,其實就是蛙。因為不是一般★的蛙,而是神∏聖的、作為我們民◇族始祖的蛙,所∩以不寫作“蛙”,而寫作“媧”。媧這個字,除用於女媧外,再無別的意義,可見是特創出來用於聖蛙或这样母親神的。《說文》曰:“媧,古之神聖◆女,化萬物者也。”王逸的《楚辭註》也說媧“一日七十化”。這裏說的“化”,都是孕育、生育︻的意思。 其實,女媧卐造人和補天的故事,便正是從蛙的形象延伸演變出來的。在姜寨出ω 土的彩陶上,有一個蛙形的圖案,蛙身渾圓,上面布滿了斑點。這些斑點,原本是代表蛙腹多子的意思。後來,在神話中,就成了補天的五色石子。我們的先民坐标坐地觀天,想象⊙渾圓之天穹有如蛙腹,那滿天繁星即是腹■中之子,而四條蛙腿也就成了支撐天穹的四根支柱。 先民的想象力@ 是很豐富的。他們不但把天穹想象●成蛙腹,而且把每融入一个月亮也想象成一只青蛙。月有盈虧,恰似蛙腹和孕婦之腹有規律的就已经有神界膨脹和縮小;而成年女★子的信水,又ξ恰好一月一次,與月的盈虧相同步,所以叫“月經”。月即每月一次,經即經常、常規。信水每月常十级仙帝規性地來一次,這就不能不讓人們認為,月亮與女性的生殖特征之間,一定有著某種时候神秘的聯系。 於是,人們又想象,月亮⌒ 是一只肚腹有規律膨脹縮小的神蛙,或者月亮中有一只這樣的神蛙。這只神蛙名↑叫“蟾蜍”,“蟾蜍”轉音為“嫦娥”,是一位美麗的女神。因為月中的這位主司生育的为什么女神,所以主管婚育之神,便在神話傳說中,被想象成一個月下的老人,叫“月老”。媒☆人之所以叫月老,不僅卐因為在傳說中他是一位對頭月亮∮翻檢婚牘的老人,也不僅因為花前月下是談情說愛的最佳場所,還因為月亮原本ω 就是生殖崇拜的對象。 嫦娥也好,女媧也好,究其原型,都是青蛙。正因為母親是“蛙”,子女即便是自己才被稱為“娃”。娃也者,女媧所生之小★蛙也,故曰“嬌娃”,而嬌娃有時也特指嬌美的小女孩。娃娃落地,呱呱而鳴,恰似蛙聲。因此,荷塘之中,月色之下,那一片呱呱蛙那巅峰虚神一把捏碎其中一个高级虚神鳴,便成了生命的交这两个半神響。 作為神蛙和母親神的女媧,在漫長的神話衍變過程中,又有了一位配看了郑云峰一眼偶——伏羲。伏羲是蛇。漢▲代石刻畫像和石畫中,女媧和伏羲被∏畫成兩條尾巴纏在一起的蛇。交尾嗤的形式暗示著性和生育,但把『女媧畫成蛇卻不夠準確。事實上,只有伏羲才是蛇,女媧應是蛙。因為蛇是男根的象征。蛇平時看似我立刻布置跨域传送阵綿軟無力,一旦需要進攻,便立即勃起】並十分堅挺,正與陰莖相╲似。它躲在草叢裏,“尋常看不見,偶爾露崢何林忧心忡忡低声一叹嶸”,用※之比喻男根,再合適不過。所以,不但▓中國的伏羲是蛇,印度的韋須ω奴,歐⌒ 洲的阿波羅,也是蛇。同理,在伊甸園ω裏,引誘夏吩咐娃犯下“原罪”的是蛇,被上帝規定了要和女人終身作對的也是蛇。在這些神話▼裏,我們都不難看出一些蛛絲馬跡。 除蛇以外,鳥也被看成男根的象征。它們的共同之處,是都有“卵”。先民們看見雛鳥從鳥蛋中出,嬰兒從胞衣中出,便聯想到人感受到体内澎湃類的新生命,大約也是男卵入女腹ω的結果,於是又以生卵極多的鳥為崇拜對象。所以後來,俗話中便把男根@稱為“鳥”、“雞雞”,正如英人俚語把它稱為cock一樣。 蛙後來到了月亮裏,鳥▲則飛進了太陽中,成為一種神鳥——金烏。金烏是日中之三足神鳥。為什麽是三足呢?就因為兩腿夾而是因为我一男根之故。月有蟾蜍,日有金烏,它們又恰恰是女媧和伏羲手捧之物。 鳥與蛇這兩類象征形象⌒的出現,標誌〖著男性在生殖活動中的作用開始被認識;而女媧由□蛙變成蛇,則是父系制取代天阳星一直是通灵宝阁关注母系制的結果。許多學者都指出,父系制取代母系制,在歷史上可能是場殘酷的鬥爭。在這場鬥该怎么做爭中,蛇所象征的男子¤性器,有可能被當做了鬥爭的武器。男子用它,征服和占有了女性,從而揭開了男女不眼中精光一闪平等歷史的帷幕。 更何況,現實中一天兄的蛇,原本就是恐一一朝五号神秘一笑怖的東西。男性用它來做ω 性象征,本身就意味著陰謀與暴力。原始先民十分▼怕蛇,平時在森林裏走路,見面時都要相互詢問:“有它無?”不敢稱“蛇”而稱“它”,可見恐懼之至。後來不那里正是手底下三十万大军和对方那些刀鞘恶魔太怕了,才在“它”旁加一個“蟲”字,稱為“蛇”。但男根仍被稱為“它”,或“那玩意兒”、“那話兒”。另外,現實生活中,蛙也常被蛇吞食。所以,當父系制取代母╳系制後,神聖的“蛙女”便被迫“失身”變成了人面蛇身的“女媧”,弄得有點“不男不女”了。可以說,當“蛙女”變成“蛇人”後,中●國婦女的受難,也∮就慢慢開始了。 當然,這個過程一開始是非∩常緩慢的,其年代也一我要挑战定十分久遠。如果︾不是對原始神話進行上述人類學的破譯,我們就會上當受騙,以♂為女媧真是伏羲的“蛇妹妹”,並以為在中∏國歷史上,從古到ω 今都是“男尊女卑”的。 從生理的角度看,男子是沒有性的@ 禁忌的。女子則不他最强然。月經期、妊娠期和分娩期,是她們的禁忌時期。因此,出於生理保護的需要,女性一般都會在上述時期對性生活采取回避態度,拒絕男性的性挑逗和性騷擾,並對一切性行為和心里就已经开始紧张无比與性有關的事情,近乎本能地產←生反感和厭惡的情緒,至少也會表¤現出冷淡的態度。 原始時∏代的男子,大約都是精力︻充沛和性欲旺盛的。他們在那里還處在野蠻時代,告別動物狀態還不太長,身上還保留著不少野性和蠻勁,不像後來文明時代的男人那樣文雅、纏綿、從容不迫√和“溫良战狂看着道尘子淡然一笑恭儉讓”。他們平均壽命很短,人生轉瞬即竟然也是视线受到了阻挡逝,很需要“及時行樂”;他們長年茹毛飲血,跳躍奔走,端¤的一副好體格,一身好力ζ 氣,也很少有人會陽痿@不舉。再說,他們ζ也沒有什麽生理衛生的科學知識,並不懂得他們的女同胞們有什麽特殊的生理∩特征。因此,這些不懂事的野男孩,就完全有可能不顧姐妹們是否願意,由著性子胡來,甚至仗著自血液不断席卷而出己人高馬大,身強力壯,強行◇與女子發生性關系。我們現在還不能確切地知識原始時代是否有“強奸案”發生(因為動物是不強奸的)。但即便那些男子不來強奸,只是一味地來挑逗︼和糾纏,也夠讓人討厭的了。 女人當然要設法@對付。對付的辦法,當然也不能靠ξ體力,只能靠智︼慧。“性禁忌”即是一種聰明的辦法。禁忌在文化人類學中稱為taboo,音譯為“塔布”,往往用於那些被認為既神聖又危險、既純潔又骯臟的事情和略显暴怒事物。它的成立,是建立在人類恐懼的〓心理上,是人類畏』懼與欲求、恐怖與被誘的矛盾混合物。也就是說,為了防範那些不該有的誘惑與看着欲求,便只有施以正是七大长老恐嚇和欺騙。比方說,在原始時代,經期中的婦女要被隔时候離起來,因為她們在流☆血。流血在原始時◆代是恐怖的事情,因為那往往意味著死亡。這樣,流血的婦女不但自己∩是危險的(所以在隔離〓開來加以保護);而且那你對別人也是有威脅的(所以要隔離起來加以防範)。這時,一個男子如果見到∩了經血,就會“倒血黴”;如果與之性交,更◇會觸犯神明。凡此種種,就是“禁忌”。 在原始時代,人類沒有家庭而只々有群團,沒有夫妻而只有性夥伴。在這個時◤代,男女之間的性關系相ζ 當隨意,女子既“人盡可夫”,男子也“人盡可妻”。一個男子可以只選擇一@ 個性夥伴,也可以都为他能够施展法则之力和好幾個女子都發生關系。同樣,一個女子可以只選擇一個性夥伴,也可以因为神罚和好幾個男子都發生關系。只要雙方樂意,社會對此並無限制,其他人也不會在意,因為反正□ 大家都一樣。 但是,隨意並不⊙等於任意,更不等於淫亂。這個時候的兩性關系,應該說是“無限制,有選擇”。其中,起到決定性作用的是性的選擇,尤其是女性對男性夥伴●的選擇。 從遺傳學的角度講,性選擇來自这样人的動物祖先。達爾文在其名著《人類卐的由來與性選擇》一書中,以大量的實事◢令人信服地證明了,在動物的性要我前来關系中,性選擇有著極其重要的作用,而且多數是雌性選擇雄性。在交◎配季節,雄性整个龙族之中動物必須通過各種方式,比如¤孔雀的開屏和雄性動物之間常有的搏鬥,來◤展示自己的“魅力”,獲取雌性的“芳心”。那些在“選美比賽”或“拳擊比賽”中獲勝的雄性動物,便可得到一位自己的配偶,甚至可能“妻妾成群”,而那些敗北的便只@ 好去打“光棍”,或者所有人都在等着看三皇失去配偶成為“鰥夫”。 在那時,性夥伴基本上是〓由各人自己選擇的,而且也多半是女性選擇男性。格羅塞在《藝術的起源》一書中說過:“在原一般始民族間,和@在高等動物間一樣,是沒有〓老處女的。”女人無論如何,總會找到一個性夥伴,只要她不忌諱和其他姐妹共有一個,而男人卻弄不好會一次次輪空。所以,原始時代的男看着子,就和雄性□ 動物一樣,特別註意梳妝@打扮,當然也更註意自己︽的表現。布雷多克在《婚床》一書中說,原始民族的男子可以有兩種手段獲得姑娘的好感:“一是他所具有的超凡出眾的跳舞技藝,一是←他所擁有的英勇善戰的敵人的頭顱。”這兩手顯然都是動物界的“正宗嫡傳”:前者來自孔雀的▽開屏,後者來自公二首领和三首领对视一眼雞的好鬥;一展示美麗,一『展示英武;而最具權威的裁判,則是穩坐釣臺的女人。 得意之余,女人⌒ 起了一種自律性的沖動。她要節制自己的性欲,由“人盡可夫”一變而為“情有獨鐘”。這往往是一︻個很自然的過程。在與多個男↙子有過交往之後,她會特別鐘意某一個人,而只願意與↙他一個人做愛。從此,她的心靈和身體的門戶都將只向自己愛慕的♀那一個人洞開,而不會隨便向什麽人□ 張開雙臂。相反,還會對其他人的胡攪蠻纏產生厭惡反感,表現〗出性的冷淡。這時,她會覺呼了口气得自己的性器官是極為聖潔和寶貴的東西。它必須被加以保護和〒遮蔽,不但不允☆許隨便進入,也不能隨便被人◇看到,總之,它成了一種禁忌,一種女性對自己性器官和性特征的禁忌。這是一種心理性的禁忌,我們無妨稱為“原始貞節”。 原▲始貞節是女性的自覺行為,是通過“自我制裁”而實現“自我保護”和“自我完善”。與此同時,人類很可能已經發現了群婚雜交對族類和社會的危害,有必要進行節制和規範了。在這個時候,處於主動地位的女性率先“以身立法”,“從我做起”,應該說相當偉大。 對↑於女性的這種“門戶關◢閉政策”,男子顯然是不歡∩迎甚至是相當惱火的。因為正如恩格△斯在《家庭、私有制和∑國家的起源》中所指出:“男子從黑蛇心中暗暗想道來不會想到甚至直到今天也不會想到要放棄ξ 事實上的群婚的便利。”也許正是在這個時候,強奸随后冷哼道開始發生了。無論在古代或是現代,強奸都是對女子貞節的一種破壞和摧毀。所√以我們有理由相信,強奸案必然首次發生於女性貞節觀建立之後,而女子決心守貞以後,也一定有一個強奸案的頻發時期。而且我☆猜測,這個時期也許◣在男根登上生殖崇拜祭壇之後,而與“蛇吞食蛙”正相同時。 這種猜測並非沒有道理。前面講得很清楚,原始貞節雖然在心理上起源於女性的情有獨鐘,但在形式上,卻表ζ現為女性對自己性器官的珍愛和保護。這種珍愛和保護要成≡為可能,必須有一個社︻會文化的環境和背景,而◤女性生殖崇拜恰好提供了這種文化氛圍。當女性的性器官被當做神聖之物格外∮加以崇拜時,它當然也就不容侵犯。所以,女性生殖崇拜,就不但是女◎性尊嚴的保護傘,也是女性貞節的總後臺。同理,要破壞和◎摧毀這一貞節,就只有把男性生殖器也推上金之力不断涌入祭壇,使之成為與女陰“平起平坐”的東西。 如前所述,蛇在原始時代,無論如何也是讓人▽反感、厭惡和恐懼的東二首领看着底下西。所以,男根崇拜的最早象征,不是蛇,而⌒ 是比較可愛的鳥,而後來又有蜥蜴、龜、鹿等。但終於,蛇被起用火正眼中精光闪烁了。蛇一登臺,就翻臉不認★人,不但吞食了蛙,而且連女媧也被迫“失身”,變成了蛇。 事實上,所謂“蛇吞食蛙”這個意象,有兩重文化內涵。從社會制度的角度講,它意●味著父系制取代了母系制;從兩性關系的角度如果对方真对自己有敌意講,則意味著性欲取代了而这时候生殖。前已說過,女陰崇拜實質上是生殖崇拜。它的目的,是要多生孩子,以抗拒死亡,保存族類男根崇拜則不同。它表面上也〓是生殖崇拜,其實是“明修棧道,暗渡陳倉”,由生殖崇拜過渡到了性√崇拜。它崇拜的』不是生殖力,而是性快感;不是多子之而不是仙灵之气所转换腹,而是偉岸陽道尘子具。從◢某種意義上講,男根的〗登場,是人▼類墮落的開始。《聖經》講人類的墮落系由蛇的誘惑所使然,說不定就有這個意思在裏面。 這一臺好戲當然是以女性的性快感為開場鑼鼓○的。性快感使女性認為男人的那玩意還真是個好東西,因此寬容地讓它也登上祭壇來享用犧牲煙火。大受鼓舞的男性自然也用自己的良好表現作了ξ 回報。但是,當女性決心要守ω 貞時,已取得並尊地位的男人△便不答應,而且認為自己有資格不答應了。於是,一場火並便不可避免,而強奸則無疑成了其中最慘九霄不忍睹的一幕。現在很難講●清楚,當時的男子是否果真有意識地二长老也在战神领域之中自爆以性器為武器。但可㊣ 以肯定,男子一旦決定進攻,女子是☆打不贏的。除了體力方面的ξ 原因外,經濟基礎無疑起著決定○性的作用。這時,生∮產力較前已大有發展,而社會不凡財富的增加又往往被歸功於男子。也就是說,男子的地位隨↑著財富的增加而提高了,因此才那樣●猖狂、放肆和』明火執仗。 總之,這場鬥爭的結】果是:男子十分高興地承認了女子守貞的必要,而女子則無可奈何把整个金帝星给团团围住地交出了貞節權。也就是說,在後传音笑道來的社會裏,守貞不再是女子的權力,而是她的義務。她不但可以守貞,而且必須守貞,但不是為自己,而◥是為了男人。 這看☆起來似乎很矛盾:男人不是不贊成女人守貞,不是●有一種天然的“群婚傾向”嗎?是這樣。所以男人一開始是反對女人㊣ 守貞的。 道理也很簡單,因為男人不但有“群婚傾向”,也有“嫉妒心理”。恩格斯在《家庭、私有制和國去家的起源》中就多次提到“雄性的嫉妒”。這種嫉妒使他們不能容忍自己的女人和別的男◆人發生性的關系,而女性的守貞,恰好能夠滿足這〗一心理。 事實上,直到很久以後,男人的性心↑理也仍然是很矛盾的:他希望自己的女人嚴守貞操,而其他的女子最好都是娼婦。《戰國策》裏有個故事♀講,有個♂楚國人,有兩個老婆。有人去挑逗她們,結果年紀大的那個嚴詞拒絕,年紀小的那金色光芒個欣然答應。沒多久,那個楚國人死了。於是点了点头便有人問那個挑逗者:你喜歡的那兩個女人現在可以嫁人了,你∞是娶那個年紀大的呢,還是有要挑战娶那個年紀小的呢?這人回答:當然是娶那個年紀大的。別人又問:那個年紀大的拒絕你,年紀小的答』應你,為什麽要娶那個年紀大的?這人笑著說,當初〗她們是別人的老婆,當然巴不得她們都答應我;現在要做今天你既然来了我的老婆,當然希望她們也能為我而拒絕別人啦! 這種心理實在很☆自私,可惜這種自私的心无生杀道理卻與私有制相合拍。在私有制的條∑ 件下,女人和土地、牲畜一樣,都是男人的私有財產。私有制再加嫉妒心,還有什麽人間悲劇不能被創造出來?所以到了後來,原本為女性所發明,用於保護自己純潔愛情不〓受侵犯的貞節,反倒成了套在女性脖子上的一條枷鎖,而男人卻可以↑通過納妾和嫖妓等方式來滿足¤自己的群婚欲,這真是何其不公乃爾! 但是,也正發恩格斯所指出的,“成年雄性的相互寬容,嫉妒的消除”,乃是“形成較大的持久的集團的首要條件”。所以,除了向女性奪取守貞權外,還必須建立一系列的有效制度,來防止男性之間的性爭奪,以維護社會的安定和群體的團結。 宗法这到底是什么神器制度是伴隨著私有制而產生的。但是,作為一種有“中國特色”的私有制,卻又與兩性關系有關。要言之,它可以追溯到原始時代的又一種性的禁忌——亂倫的禁忌。 與前兩種禁】忌——生理性的禁忌和心理性的禁忌不同,亂倫的禁忌是一種社會性的禁忌。其最初嗤的起源,大約出自避免近親繁殖的“優生學”考慮。《左傳》說:“男女同姓,其生不蕃。”《國語》說:“同姓不婚,懼不殖也。”大◥體上都是這個意思。總之,我們的先民大約很早就意識到,近親繁殖,會造成種族的※退化。神話你先回我傳說中伏羲、女媧兄妹通◢婚,竟生下一個肉團,大約便是對這種可怕後果的遠古回憶。因此,避免近親交配,不能不說是一件■大事。 但是,這事真是自己說說容易,做起來卻很難。首先,原始人活動範圍很小,又沒一阵阵九彩霞光不断闪烁而起有什麽先進的交通工具,要他們遠距離通这黑蛇我们一定要得到婚,事實上很困難。其次,兄弟姐妹,同族男女,從小嘻笑玩耍,耳鬢廝磨,兩小無猜,及至@ 一個個出落成俊男靚女,又成天在一起勞動生杀人活,且常裸體,豈有不互相吸引,產生性沖動之理?看來,對付這種“哥哥愛妹妹”的事,光講道理怕是不大靈光的。 Totem本是北美洲奧双目通红傑瓦人的語言,意謂“他的親族”。圖騰制ζ 的要義,是堅信氏族和部落的所有成員,無論血緣親疏,都有你手中一個共同的祖先,而這個共同的祖一五零认输先,又是一個神聖的事物。這∴個神聖的事物,就是圖騰。圖騰大多是動物,少數卐是植物,極少數ω是自然現象。動物、植物Ψ 和自然現象之所以能夠成為族的祖先,當然是因其神聖】之故。所以,圖騰力量表面上是物,實際而后直直上是神。 圖騰制是人類原始時代遍布於世界各地的一種制度,盡¤管並不一定叫圖騰,法則也不◎一定相同,但精神△是一致的,即都認他们几人定某個神聖物或神秘物為族的祖先。中國古代據說曾與炎帝戰於阪泉之野的熊、羆、虎等,大約就是些以這類動物為圖騰的氏族。又少昊氏下ξ屬之鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏等,也大約是引動鳥圖騰的部落。另我國畬族、瑤族之崇拜盤瓠(神犬),鄂溫克族之崇拜熊,也都一道九彩光芒正激射而来有圖騰的意味。 圖騰制是怎樣產生的?弗洛伊德認為是起源於亂倫的禁忌。這〗似乎不大講得通,因為它無法解釋“禁食制”。圖騰制有兩大內容,一是禁食ξ 制,二』是族外婚制。禁食制規定,除在舉行“圖騰餐”時外,嚴禁傷害、捕◇殺和吞食圖騰動物。請問,這與亂倫有什麽關系呢?沒有。 不過,圖騰制中的“族外婚制”,倒確實是起到了防止亂倫的作用。這種制度嚴禁同一淡淡圖騰氏族各成員之間的性關系,甚至連偶然的調情也在禁止之列,並不論這兩個人之間是否真无数灰色丝线从他体内漂浮了出来有血緣關系。凡違反這項禁忌者,必受到極其嚴重的记得第一次遇到这轮回罡风之时追究,而且通常是男的處以極刑,女的打個半一脸郑重道死。如違禁者逃亡,則永遠開除其族籍。這一處分的嚴厲實在令人費解,而且與圖騰也不大扯↑得上關系。“禁食制”是講得通≡的,因為動物幾♂乎從不吞食同類。現在,某一動物既然成了我們的祖先,當然也不能再吃這種動好物了。但是,動物雖然不吞食同類,卻又只︼與同類交配。如果建立圖騰制是為了向動物學習,那麽就不該有“族外婚制”,而且應該鼓勵同族男女交配你果然聪明才對。 事實上,亂倫的禁忌在一開始的時候,是和圖騰制毫不相仅仅一刻钟幹的,而且那時也ξ沒有圖騰制。人類是什麽時候開始避免近親交配的呢?這一點,已經沒有人搞得清了。但ω 按照恩格斯的研究,它是“本能地自融合發地進行的”,而且大約有三個階段:首先是那攻击自然也就越强大禁止父母與子女之間的性關系,第二是禁止同母兄弟姐妹之間的性關系(恩格斯說這一〒步要“困難得多”),最後是禁止同母兄弟姐妹的毛发子女、孫子女、曾孫子女之間的性關系。但無論是子〖女、孫子女,還是曾卐孫子女,都只認△母系,不認父系。借用現代的稱謂來好說,那時的情況,是表兄但没有一个人会不服妹之間都不存在性的禁忌。因為那時“民知其母々而不知其父”,便是想禁,也禁不起來。 顯然,在這裏,沒有男人什麽事,而且也用不著請神幫忙。盡管兄弟姐妹之間的禁止亂但却留了他一条命倫由於當〓事人的年齡比較接近,較之禁止兩代人之間的性關系要“困難得多”,但母親的權威也是不容置疑的。孩子都是母親生的,他們不聽媽ω 媽的,又聽誰的? 然而,後來,當爸爸的也要轰出來管事了,這可就困難得多,因為父那自然得要拉一个做垫背親的權威還沒有建立起來,人們還只習慣於禁止母系子女之間的亂倫。對於禁止父系『子女之間的性關系,他們不但不習慣,沒準【還會有抵觸情緒。 其實,只要稍加註意,便不深深難發現,所謂圖騰,無一例外都是男性的。比如《詩經》上說“天命玄鳥,降而生商”,大約就是說商族以玄鳥(有人說就是燕第一道雷霆子)為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族,資格最老的一位恰是女性,據說名叫簡狄,是ω商族之祖契(xie)的母親,而那位玄鳥先生則身份不清來不要惊慌歷不明。據說,契乃“無父而生”,是他的母親簡狄遊於玄丘河之濱,拾到一只玄鳥蛋,吞了下去,就生■下了契,故《淮南子》雲:“契生於卵。”這個神話大體上告訴我們以下事實:一、以契為祖的商族,是∞一個由母系氏族過渡而來的父系氏族,那個母系氏族的最後一位女首領就是簡狄。當然,簡狄〒也可能是這個母系氏族的最後一個歷史階段。二、從契開始,商族進入父系制,契可能是這個父系氏族的第一位大酋長,也可能是這個氏族社會第一個歷史階段。三、從母系制到父系制,中間經歷了一個圖騰制階段,玄鳥則是其圖騰。四、圖騰制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為“鳥”和“卵”都是男根崇拜之△象征,而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”,無非是說男根崇小龙也是金龙拜導致了崇拜圖騰的父系氏族社會的誕生。 事實上,所有圖騰傳說的模式都差不多:族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕,生下了以後莫非不知道祸水东引吗的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族,棄◥的母親腳踏了巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父系那中年男子突然开口制向母系制奪權時,故意對男性在生殖中的作用加以神化而已。 神化的目的是為了擡價,而擡價的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類人物既然是“神之子”,則他們至少¤也是“半個神”,比他們那些不是神的母♀親和姐妹,也就更有●資格去當領袖。 但是,禹也好,契也好,棄也好,只當一任領袖是沒有意義的。如果像武⌒ 則天那樣,當了一任領袖◎以後,又把政權交還給男人,則革命也ζ 就等於失敗。契們这让很是不解的革命要想成功,就必須把母ζ 系制改為父系制。也就是說,血緣啊統緒的承繼,必須由母系改為◎父系。因此,亂倫的禁忌,也必須由禁止母系兄妹通婚改為禁止父系■兄妹通婚。為了實現這一點,又只好借助圖騰制的神聖感和權威性,從禁止同一圖騰族民之間□的性關系開始。這樣做,比較冠冕堂皇,也容易行得通。事實上,由於圖騰本身是男性的,則無論如何那战神领域看了过去擡舉圖騰,都◥只會對男子有利。 這樣一來,族』外婚制就從“性的禁忌”變成了“社會制度”。它的目的,是要通過確立父系血統來確立男性統治。這個過程,全世界都是一樣的。所以恩▲格斯說:“母權制的被︾推翻,乃是女性的具有世界意義的失敗。” 不過,在世】界各民族那裏,一旦完成了這我来说也不是说拿不出来一歷史轉變,圖騰制度便悄然退場了,代之而起的是笑着摇了摇头以男性為家長的“一夫一妻制所有人都点了点头”。在這種“父權制家庭”中,丈夫掌握著〒主宰家庭的權柄,“而妻子則被貶低,被奴役,變成火龙眼中火焰跳闪丈夫淫欲的奴隸,變成生孩子的簡單工具了。”所以,恩格斯又稱◆它為“男子獨裁制”。 中國的情況在本質上沒有兩樣,但在形式上略有不同。不同之⊙處在於:當父系制取『代了母系制之後,氏族沒有解體,只不過由氏族轉化為家族;圖騰也︼沒有退場,只不過改頭換面,換了服裝和臉譜,繼續表演。也就是說,中國人繼續通過神聖的祭壇來維護父系的權威,只不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。 祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發達的一種。鬼魂有话男有女,按說被崇拜的祖先,也應該既有男鬼,又有女鬼。然而,在中國歷代祖廟裏,坦然地享受▲犧牲玉帛的,卻差不多都是男鬼,女鬼們至多只能列席作陪。在漫長的中國古代◢社會,女鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的對象。她們多半只能在民間傳說和文藝作品中出現,或為冤鬼,或為厲鬼,在某吸了口气種特殊的情況下現身顯靈,來償還情債,或嗡討還血債。例外的也許只有一個“媽祖”,但她攻击同时也落空了已不是鬼,而是神。 理所當然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。他們生前為人,死後為鬼,卻◥要享受後代子孫的香火犧牲,頂禮膜拜,僅々僅因為他們是“祖宗”。在中國,祖宗的地︾位是很崇高的。他們簡三号眼中顿时凶过暴涨直就是後代子孫生死榮辱的依據和目∩的。比方說中國人生孩子,決♀不會說是為了滿足自己父愛或母愛的需要,更不會說那不過ζ 是自己性愛的一種副產品,而要說雷霆之力不断汇聚是為了列祖列宗香火旺盛,祭祀不斷,血卐統延綿不絕。又比如就怕会突然窜出来一般一個中國人要幹一番事業,也不會少主說那是因為個人興趣或野心,而要說那是為了“光宗耀祖”。當然,有了成績,也得說那是“祖上積德”;有了錯誤,則是“辱沒先人”。這時,就』要舉行儀式,向祖宗匯報或請罪,並請求幫♀助。 “祖”這個字,郭沫若先生以為我完全可以恢复三次消耗就是男根的符號。這♀個說法當時頗受譏諷,現在卻幾乎成了學術界的定論。近年來,在我國陜西、河南、山西、山東、湖南、廣西、新疆等地,都出土了“且”——男根模型。這些模型有声音彻响而起大有小,有石有陶,大多十分主人形似,有的低声一喝還有龜頭、尿道和睪飞入自己丸。這些模型,就叫“祖”。石制的叫石祖,陶制的叫陶祖。祖既為且,為男根,則祖沉声开口宗崇拜也就無疑來源於男根崇拜。按照現在的解釋,“祖”主要轰隆隆一股狂暴有兩種原始意義:一是ζ 祭祀祖先的宗廟,二是宗廟裏祖先的神主(牌位)。不過■依我看來,神主的意什么義當更原始。大約那祭祖的宗廟,原本是一般祭壇,祭祀的也是一般意義上的“且”,即象征著生殖力量的男根。後來,它有了特定的意義,特指某位具體的、對氏族聆听着有開創之功的男性祖先,於是便把他的名字或符☉號刻在那“且”上。再後來,祖宗越來¤越多,文字也∞發明了,性器也不◢那麽堂皇了,石祖和陶祖換成了石牌和木牌,但仍叫“祖”,而供奉祖(神主)的地方也跟著叫祖(宗廟)。現在你如果去考查宗廟↑裏的神主,仔細地琢磨一下,仍不難手中發現其男根的意味。 祖的建立,標誌著父系■氏族社會的成立。所以,祖,也就成了每一個父系氏族的象征和圖騰。作為神∮主的祖,就像圖騰柱一樣︾重要;作為宗廟的ξ祖,就像祭壇一樣崇高。當一個新的氏族建立時,最重要的事情就是建立呼祖廟。以祖廟為『中心,族長率族而居,叫做“籍”。祖立則▲籍立,祖在則籍在,祖毀ω則籍亡,叫“毀廟滅籍”。籍既因“祖”而生而滅,所以就叫“祖籍”。後來,氏族變成了國家,“祖”便成了國家的︻象征。以』祖廟為中心,國君率∮民而居,叫做“國”。祖立則國立,祖在則國在,祖毀則國眼中精光闪烁亡,叫做“毀廟滅國”。國既因“祖”而生而滅,所以就叫“祖國” 事實上,在任何自然形成的★群體中,雄性的嫉妒都是¤一個讓人頭疼的問題。恩格斯說◆過,埃斯潘納斯的《論動物的社对我會》一書“非常清楚地說明了,雄性在交尾期內九九的嫉妒是怎樣削弱或者瓦解任何共同生活的群。”但是,動物的事情要相一个半神對好辦一些。因為動物的性關系要受季節的限制。除長臂随后看着火龙哑然失笑猿外,大多數動物都只有在雌性↑發情時才交配,因※此它們雄性之間雖然也會嫉妒√,但交尾期一過,又會握手言∩歡,和好如初,以待來年。再說,雄性動物在爭奪異性時,雖然也就算我们飞升神界免不了大打出手,但也相當“紳士風度”。只要把對方打敗趕走,也就不再追究。所以,對於動物的群體來說,雄↓性的嫉妒雖然也會產生破壞力,但力量也有限。 首先,人類的性生活不受季節的限制。一年四季,日日月月,男性都有◎性的要求,女性也隨時都能接受性。如果不合理解決每個男性的性欲問題,任其自信爭奪異性,則無異於將整個群體每天都置於內部瓦解的不由暗暗咬了咬牙危險之中。 其次,人類的占有欲特別強。有些動物,比方說長臂猿,並沒有那麽“好色”。只要有一位“太太”,便已使它心滿意足了。有些動物,雖然“妻妾成群”,但它速度竟然引起了空间震荡們的王位,卻必須不就是死吗輪流坐莊。一旦下臺,也只好自認倒黴。人卻不一〗樣。一方面,男人總是希望㊣ 占有的女人越多越好;另方面,又希望一旦占有,就占王兄啊王兄住不放。中〓國古代的那些帝王們,便是典型。 再者,人與人之間的鬥爭,比動物同類之間的爭奪何林陡然惊呼出声嚴重得多。人鬥人,往往不止於趕走♂對方,而是要“打翻在地,再踏上一只我今天就让你看看腳”,必欲置之◇死地而後快。往小裏說,男人們可能會因爭奪異性而導致謀殺(奸夫一道夹带着霸道气息謀殺親夫之事層出不窮);往大裏說,弄不好就會爆發戰爭(如〓爭奪海倫之特洛伊戰爭)。一旦如此,則後果堪虞。 因此,對々異性的爭奪,是一個健全社會必須合理解決的問題。更何況,男人們要爭奪的,遠遠不止於女李浪缓缓站了起来性,還有食物、財富、榮譽和權力。 應該承認,爭』奪是男人的天性,而且嗡未必就是壞事,比方說,球場上的爭奪就♂很好。只不過,我們一般不把它看着青衣眼中精光爆闪叫“爭奪”,而叫“競爭”罷了。甚至戰爭,也不能簡單地說就是我也叫它壞事,如果沒有過去的戰爭、人類歷史的發展也許就會緩慢得多。至╳少我們可以肯定,如果所有的■男人都不去爭,不去奪,都不爭显然暴怒強好勝、雄心勃勃,而是疲√疲沓沓、懶懶散散,那ξ 又成何體統? 人類可以說是世界上最ζ具有群體性的動物。一方面,人的自然能力︽比較許多動物為弱。他力大不如牛,速快不如馬,望遠不如鷹,潛深不如魚。在惡劣的自然環境中生存,不要說在進攻方面遠不是大型貓科動物的對手,甚至在防禦方面也未必比某些食草動物靈光。另方面,人類要實現叶红晨的,又是“自然界中最偉大的進步”。這就正如恩关山月也不过是九级仙帝而已格斯所說,必須“以群的聯合力量〖和集體行動來彌補個體自己能力的不足”。因此,群體絕不能瓦解,而一切瓦解群體的力量也都必須予以消除。 一種这剑无生辦法是“堵”,即︻幹脆禁止性生活,把男人和↓女人隔離開來,一視同仁地禁絕性關系。這在某些特殊〗時期(如戰爭時▼期)或某些特殊群√體中是行得通的。比如,不少古代部落在作戰前都在这数千人禁止性行為,斯巴■達城邦和太平天國也實行過男女分隔制。但這種辦法,行得了一時,行不了永久。因為如果男女永遠隔離,則孩子也無由出生,豈不要↑滅種亡國? 另一種●辦法是“疏”,即像大禹治水一樣,進行疏導。既讓所有的水都有︾地方流,又不讓它們亂流,或擠在一起,變成洪水。最好是讓所有的不管是实力还是势力人都各有所得,各有所歸,按照不同的層不敢置信低声喃喃道次,得到不〗同的滿足,就像今可是有不少人隐藏其中天按照職位的高低領取工資津貼一樣。 中國古代社會采取的是後一〓種辦法。在女人成了男人的附庸和占有對象後,中ξ國古代社會決定把她們也像食品、財富和權力一樣,進行有計劃地□ 分配。分配的依據就是“名”,分配的規則就是“禮”。禮和名是一致的,所以“禮教”又名“名教”。 那麽,什麽是“名”呢?名就是“名份”。說得簡單通俗一點,也就是地位。地位高的【人多得,地位低的人少得甚至不得,這就是“禮”。無論分配食品、財富、權力還是女人,都如此。 前已說過,宗法是一種中國特色的私有制,而這種私有制又與兩性關系有關。它的核心,是由兩性關系顿时出现在一片碧绿形成的血統,而且是父系的血統。這一血統就像是一根接力棒,必須一代一代地傳下去。但是,正宗的接棒人,又只能是一個。因為如果接棒人很多,大♀家一擁而上,不但會¤造成內亂,而且沒準“棒”也毀了。所以,非□事先法定一個“正宗”接棒人不可。這個法,就是宗法。 宗法要解決的,就是血統的正发生什么事了宗繼承亦即“正統”的問題。正統只能獨一就是比魂影派强大数倍無二,其♀余都是旁門、別支、分流。那麽,正宗竟然还有人能够威胁到我接棒人從哪裏產生呢?當然是從交棒人的兒子當中產生。交棒人如果只有一個兒子,則問題也就不成其為問題。但這種情況並不好狠普遍,大家也不希杀了他望“一脈單傳”(風險太大)。因此,在交棒人的兒子很多的情況下,就只能由其中地位最高的一個去接棒。這些◆候選人既然都是交棒人的兒子,則他們的地位當然那也是好也就不能由父親的地位來定,而只能由他們母親的地位來定。 所以,盡管宗法制是︽一種以男性為中心、為男人的利益服務的一声声怒吼不断响起制度,但是它所要做的第一件事,卻是要先確∮定女人的地位。也就是說,必須在父系家長所占有的眾ζ多女性中,規定其中一個的遭到了武皇东南西北四个护卫军团地位,遠遠高於其他女性。這個一旁地位最高者,必須是父家長的正宗配偶,叫原配、正室、正房、正宮,也叫“嫡配”,或簡稱“嫡”。通常的稱呼,則是“妻”。 在宗法社會♀中,妻有著不容置疑的法定地位。《白虎通.婚娶》雲:“妻,齊也,與夫齊體”。鄭玄註《毛詩》也雲:“妻,齊也,與夫齊禮。”其實,“嫡”也就是“敵”,即“匹敵”,有“對等”的意思。因此夫妻關张狂在一旁笑着点了点头系又叫匹耦、伉儷、配偶。當然,匹嫡、對等、齊禮,也只是說夫妻同一□ 階級,但夫▽妻之間仍有男尊女卑的差異,有如同級幹Ψ 部中的正副職。所以,妻雖不如♂夫,但較之妾,卻至】少整整高了一等。比較準確的說法,是“夫為日,妻為月”,大體可以“匹敵”,而那些比妻地位低了許多的妾,便只好被戲稱為“小星”了。 當然,“小星”們雖不消那张狂能够快些追上来吧敢與“月”並尊,卻也可能比妻更為〗得寵。所以,她們又有一個好聽一點的稱呼,叫“如夫人”,也就是“相當於夫人”的意思。但相當於並不是等青年顿时脸色大变於,如夫人也終究不是夫人。更何況,許多一旦进入如夫人的日子,其實是“很不如”夫人的。 妻的兒子■叫“嫡子”,妾的兒子叫“庶子”。嫡子和庶子,地位相關得遠。比如顿时整个人倒飞了出去寶玉和賈環,都是賈政的兒还好你运气不错子,但一個“嫡出”(寶玉是賈政妻王夫人之子),一個“庶出”(賈環是趙我可是得要不少时间才能召集五十万人马姨娘所生),各方面的待好处可是太多了遇都不一樣。所以,人們那白发老者整个人顿时慢慢干枯了下去訴說自己待遇不公,就說“我又不是小老婆生的”;說某人差勁,則說他“好像是姨娘養的∩”。妻妾】嫡庶地位之別,可見一斑。 嫡子當中,地位最高的又是嫡長子,因為只有☆他,才是最正宗的接⊙棒人。一個人,如果妻有【子,而╳且這個兒子,在所有的兒子中,又是最早Ψ 出生的一個,那麽,家族的繼承人,就非他莫屬。如果這◢位嫡長子,死得比他老爸還早,則由★他自己的嫡長子即他爸的嫡長孫來繼承。比如朱元境太子先死,便傳位@於皇孫。因為只有這樣傳位,才叫“嫡傳”。 在宗法制度看來,嫡傳比什麽都卐重要。比方說,一妻數子,老大愚蠢,小兒子賢明,讓誰當接班人呢?讓那笨蛋,因為他是長子。這就叫“立嫡以長不以賢”。那麽,如果沒有嫡子,只有庶子,是不是也選一個年齡最大的呢?不。這就要看諸庶子中,誰母親的地位又相對高一點。這就叫“立子以貴不以長”。總之,母親的地↓位是第一位的,兒子哈哈哈的年齡是第二位的,而接班人的德才則是最次要的。 要之,嫡子地位一个巨人高於庶子,嫡長子的地位又高於其他嫡子。這樣推算下缓缓站了起来來,則地位最高的,就是“祖”的嫡長子。一般地說,他也就是“宗”。以他為首,由他的〗嫡長子、嫡長孫、嫡長曾孫、嫡長轰玄孫一直延續下去的這一系統,就叫“大宗”。他弟弟們創立的ζ系統,則叫“小宗”。大宗小宗,地位也不一樣。大宗的嫡長子叫“宗子”。對大宗,他是家長;對小宗,他是族長。只有他,才能繼承始看来是真准备要置我于死地啊祖的爵位,並主持祖廟的祭祀。小宗既不能ㄨ襲爵,也不能祭祖,因為他不是“嫡傳”,也不是“正宗”。 看來,即便是一又在玩什么把戏祖之孫、一父之子,其地位也高低貴☆賤之別。反倒是女孩子,因為不存在〓繼承權的問題,嫡庶長幼之別就沒有那□ 麽重要。對於她們來說,要緊的是自己娘家的門第和毁灭任何散神地位。娘ξ 家地位高,即使自己是庶出,嫁出九种力量去後也不怕當不上正妻。如︽果娘家地位低,即便自己是嫡長女又怎麽樣缓缓开口说道呢?還不是只好去給別人〓當小老婆。 顯然,宗法制是一種等級制度。它首先把人分成兩等:男人和女人。然後,又把男人分成三六九等,每一等的地位和待遇▽都不同。等級確定以後,就要按等級來進行分配了。 這種分配是家國一體的。因為依照宗法制,天下一家,天子(周王)是最高級的家長和族長。既是最大的一支大宗的宗主,也是所有大宗小宗的共同没错宗王,謂之“天下共主”。諸□侯對於天子而言,是小宗;對於大夫而√言,則是大宗。同理,大夫對諸乃是木之力侯而言,是小宗;對於︽士而言,又是大宗。士是最∩小的宗主,以下便是庶人。大體上可以這樣說,天⊙子是民族之宗,諸侯是ω氏族之宗,大夫是家族之看着那巨大宗,士是大家庭之宗,庶人只有自己一夫一妻√的小家,無所謂宗不宗了。於是,士率領庶人进攻宗大夫為宗主,稱為“家”(家族);大夫率士、庶宗諸侯為宗主,稱為“國”(氏族);諸侯率大夫、士、庶共宗天子為眼中精光一闪宗主,這就是“天下”。天下既然是一杜庭狂吼一声個大宗族,當然貴族們在政府中的地位,也就和他在宗族中的地】位一致了。 十分有趣的血红色光芒暴涨是,用來標誌這一地位的禮器之一,就是一種陽具的模型——圭。圭,玉制,狀如男根,大小不一。天子所〗持者曰“鎮圭”,一尺二寸;公爵“桓圭”,九寸;侯爵“信圭”,七寸;伯爵“躬圭”,五寸。這種制度,說得粗俗一些,就是憑借“那話兒”來確◢定或象征地位的高低,權力的大小。誰的陽器粗壯偉我不会亲手杀你岸,誰的地位ω就高,權力就大。反過來○說也一樣,誰的地位低、權力小,似乎誰的陽器就不怎麽樣,當然去对付那黑袍男子就不能占有太多的女人。 這聽起⊙來十分滑稽,但又四大护卫军团会毫不犹豫並非沒有道理。因為〓祖也好,宗也好,圖騰也好,原本就與“那話兒”頗有瓜葛。連宮門︽前的華表、廟裏面【的神主,都由“那話兒”演變而來。那麽,把它拿在手上,以表示自己的身份,也並無不可。依周禮,天子登基時,要舉行儀式,接受战狂顿时摇了摇头上天和先王賜予的圭;冊封諸侯時,也要為他頒發相應等級的圭,叫“命圭”。這個儀式的意義是很明顯的:天子通過列祖列宗從上天♂那裏接受了偉大神聖的生殖力,又把它分給『諸侯。因此,天子有資格當天下人的父親和宗主,諸侯和大夫則有資格當他們各自國和家的父親雷波和宗主。當然,也就有資格占何林低声笑道有更多的食品、財富、土地和女黑熊王看着愤怒咆哮起来人。 於是,周禮便規定,天子令牌交给老者可以有一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一还在自己禦妻。諸侯就☉差多了,只①有一夫人九嬪。大夫又少,只有一妻二妾,士則一妻一时间虽然不长妾。至於庶人,能討一個老婆,就很◥不錯了。這似乎很“合理”;天子從上天那裏接受的生殖力,經過層層分配,分到士、庶的頭上,已↑少得可憐,當然不宜“多吃多占”。至於天子本人,直接受命於天,當然要“美女如雲”了。 不過,對於封建宗法制@ 的設計者和維護者來說,問題倒不在@ 於邏輯的混帳(他們自己並不認為混帳),而在於執行的困難。 我們知道,宗法制雖然繁瑣復雜,但核心卻只有轰一個,即“宗”;關鍵一旦建立完成也只有一個,即“嫡”。確立了嫡(嫡子),就承繼ω了統(血統),也就保住了宗(宗族)。所以,對於♀宗法制社會而言,“立嫡”從來就是頭等ζ大事。 所謂“嫡”,就是宗族血統ㄨ的正宗傳人。因此,嫡也在正宗、正統的意思,如嫡傳、嫡派、嫡系等。宗族血統的正宗傳人之所以稱為“嫡”,和正妻稱為“嫡”一樣,也有與父匹敵而其他人無可匹敵之意。依禮,作為宗族血統正宗傳人的“嫡”死後,要享受最高的喪♂服待遇。即便是他的生父,也要為他五行神尊服“斬衰”(一ζ種最高規格的喪服)。這是他與父匹敵而其他人無可匹敵之證。 一般說來,“嫡”應該是父與其正妻(嫡母)所生的第一個兒子,即嫡長子。嫡ξ 長子因為是正妻所生,又是第一〒個,所以血統特別高貴,有資格做宗族○血統的正宗傳人。 顯然,“嫡”的高貴在於母親的地位(嫡配),但母親的血統再高中,也貴不過父親。如果竟然是没有任何神兽来打扰這位嫡妻所生的兒子,竟沒有其合法丈夫的血統,而是她在婚前與別的什』麽人私通而生下的“野種”,那就不但①不能立為“嫡”,而且要逐出家門甚至殺掉才行。 這種事並非沒有可能。在上古,新婚妻子这九级仙帝是否處女,還並不重要。而且,由於上古時期的性關系還比較隨意,“野合”之事時有發生,不少新娘在出嫁之前便已懷孕,而且♀很可能曾與多個男人交往。腹中之子究竟是誰的,根本就弄不清楚。比如史書記載,禹娶塗山氏為妻,是在辛壬日。可是就在兩天之後(癸甲日),塗山氏便生下了兒子,即啟。所以,禹便不承認啟是自己的兒子(禹曰:“予不子”),甚至不願傳位給啟。過去史學界總說禹不傳位於啟,是︻因為要堅持堯舜的“禪讓制”。其◆實遠古時代是否真有“禪讓制”,原本就值得懷疑。即便有,到了禹的時代,也已無再堅〓持之必要和可能。依我看,禹之不願傳位於啟,根本的原因,還在於他從心底不喜▓歡啟這個“野種”,而◎被他指定為接班人的益,倒沒準是他的私生子。 其實,禹是用不著那』樣討厭和嫉恨啟的,因※為他自己就是一個“野種”。據《吳越春秋》記載,禹的父親鯀娶有∮莘氏,多年不孕。後來,有莘氏有砥山上玩,看見了薏苡並吃了它,就懷了孕,並剖腹生下高密。高密就是禹。這事《史記》上也(看小说就到叶 子·悠~悠 (看小说就到叶 子·悠~悠 [有記載。顯然,“吞薏苡而生禹”,是〗不可能的;而禹非鯀之子,則是肯定的。史書上所九九一震謂“意若為╳人所感”,是一種掩飾之詞。不是什麽“意若”,而是“確實”為人所感,即與某個男人在長著薏苡的地方野合而受孕,所以禹也∮是“野種”。事實上,禹那個時代的实力人,可以說都是“野種”。因為那是一個〓從母系制向父系制轉化的時代。在那個時代,一個女人可以和ω許多男人做性夥伴,即所謂“人盡可夫”,生下的孩子五花八門,誰的種有不少人更是加入进来没两天就逃跑了都有,根本弄不清,也無所謂。更何況,鯀是男人還是女人,也弄不清。前已說過,鯀其實是一★條白面長人魚,可︼能是一種圖騰。所以,鯀與禹的關系,可能是“白面長人魚”圖騰氏族的一個男子,與有莘氏氏族的空间一個女子建立了婚姻關系,而這個女子又在砥山薏苡地上與人看着这黑色头骨野合,生下了禹。於是,禹這一族,便以包围进去吧薏苡為圖騰∩,這就是後@世所謂“禹母吞薏苡而生禹,故ζ夏姓曰姒”。“夏”也就是“芽”,甲骨文中“夏”字形如野草之初芽。大約禹母與人野合時,正是春天。春天男人沖動,女人懷春,兩人在和ξ陽春風之中,綠草嫩芽之上,一見鐘情,便留下了風流種自从她得到了那紫色玉片之后子。所以,禹的一族,便姓“姒”而氏“夏”,都是為了紀念那誘人的薏苡嫩芽。 不過,圖騰制的建立,畢竟標誌著男性地位的提高,以及母系制向父系制的轉化。在這個漫直接飞身前行長的時代,盡管野合之事仍然頻◣繁地發生,人們對於這類○風流韻事也毫不在意,但是,男性的血統,卻也已經不再是可以完全不管的事情了。首先是男人的情感不再能接受“野種”。在母系制時绿色光芒和黑色光芒同时轰然爆炸代,孩子反正是女人的。男人既無責任,也無義務。現在不一樣了。孩子變成了父ぷ親的,則父親們便不能那黑色不來認真考察一下,那孩子究竟是不是“我的”。如不是,感〗情上就受不了。其次,財產的繼承挑选神物也是一個問題。兒子是要繼承老子的■財產的。如這兒子竟是“野種”,豈非將自己的血汗錢拱手嗤相送,送給自己老婆的情夫?這◆當然也斷乎不可! 然而,在這時,新娘大多並非處女,而親【子鑒定的科學方法又尚未發明。所以,唯一的辦◣法,便只有拒不承認那些來歷不明的兒子,甚至將其遺棄。這個辦法,就叫棄子。 周族的始祖棄,就是一個“棄子”。原來,棄也是一個“野種”。據《史記》雲,棄∏的母親是有邰氏氏族之女,名叫姜源,嫁給帝嚳作正妻(元妃)。有一天,姜源到野外遊¤玩,看見巨人的足跡,心裏便十分喜悅,很沖動地去踩了一下,結果懷孕生下了棄。這當然又是掩飾之詞。事實可能是姜源在野外遇見还不是顶级皇品仙器了一位高大英武身上强烈的偉丈夫(巨人),為其男性的魅力所吸引(心忻然悅),便以∑ 身相許,心曠神〗怡之時,懷上了棄。 正因為棄是野合∮所孕,所以姜源自己也以為不祥,便拋〓棄了他。可是,這孩子“神”得很,扔也扔∩不掉。先是把他扔在巷間小路上,結果牛馬都不來踩他;繼而又扔在冰天雪地裏,結果飛鳥都用羽翼來呵護他,怕他凍死。這下子我就算失手杀了你姜源便“以為神,遂收養之”。但因為他畢竟被拋棄過,所以就@ 起名叫“棄”(初欲棄之,因名曰棄)。後來,這ζ 個棄果然不負“神”望,幹出了許多了不起的嗤大事,還當上了當時部落聯盟的農業部長(後稷),開創了周族的農▓耕事業,成了以農業立國轰然朝的堂堂宗周的遠古始祖。可見,“野種”並不下賤。相反,由★於他們多半都是真正的愛情結晶,是性吸引和性選擇的產物,往往體格和智商還要高於某些婚生子。 棄子的習俗,到春秋時還有。比如,據《左傳》和《國語》記載,楚國的鬥伯比和母親在鄖〖國生活時,曾與鄖國國君(子爵)的女兒生下一個私收集红角犀牛角两百个生子。因∮其非婚生,鄖國夫人也就是這孩子的外@ 婆便把他扔到雲夢澤。結果被老水之力虎看見了,不但无数年来不吃孩子,還用乳汁餵他。這事被去雲夢澤打獵的鄖子,也就是這孩子二六顿时仰天长笑道的外公看見了,大為驚詫,這☆才收回了這孩子。後來,這孩子也成了一位名人,即楚國的令暗暗潜伏了过去尹(宰相)子文。 除棄子外,還有一種更為野蠻的習俗,即“殺首子”。也就是說,男子婚配後,無論是妻这年轻男子接过還是妾,生下的第一個孩子統統殺掉。古代越國東邊有個部落,甚至還要把“首子”吃掉。原◣因也很簡單,就因為婚前妻或妾仙人军队呢多半已和別人有過性關系,腹中之子來歷@不明,可能是自己的,也★可能是別人的。為了不至於紊亂血統,便只好采取“寧可錯殺一千,不可放過一個”的血腥政≡策。 顯然,棄子也好,殺↘首子也好,都是一種ξ 極不人道的、殘忍粗暴和◎大傷感情的做法,其不得人心,可想而知。豈但不得“人心”,也不合於“天意”,這才有棄◎和子文為“神”所護的傳說。其實,天意即民心,神ㄨ話不過是人心的一種反映。但無論如◤何,深知“天視自我民視,天聽自我民聽”之理的周人,不會不顧忌到這種做法〓的嚴重後果。 更何況,宗法制重視的,正恰恰是嫡妻所生之首子。如果首子該殺,則嫡長子何由產生?如果所殺之子又是』自己的,豈非自己給自己斷後,活▂生生斷送了血統的正宗傳人?顯然,棄首子或殺首子的政策,實不宜推廣發揚。 但是,另一方面,嫡長子血統的純正,又無論如何是極其↓重要的。從某实力一旦暴露之后種意義上講,它比不棄子不殺子還要重要。因為棄子□ 殺子固然可能“錯殺”,不棄不殺則√可能“錯認”。錯殺了不要緊,還可▲以再生;錯認了就很糟糕,可◎能永遠也改不過來。 看來,唯一可行的辦法,就是“正本清源”。也就是說,只有絕禁婚前和婚外的性行為,才是既安全可靠又不濫殺無辜的好辦法。如∏果能夠保證新婚之時,夫是“童男”,妻是“處女”,則他們婚後♀生子,當然♀也就不會有什麽問題。否則,便難免有妻子從外面ω 帶進的“野種”來“奪嫡”,也難免嗡有丈夫在外面留下的“情種”來“爭長”。所以,婚前︾婚外的性禁忌,對男两道光芒女雙方都很重要。 不過這事也是說說容易,做起來很難的。因為一方面,“哪個男子不善鐘情,哪個女子不善懷春,”性的吸引乃是少男少女無法抵禦的誘惑;另一方面,當★時的風俗,是對性關※系看得很淡,野合之事,比比皆是。就連ζ 孔夫子他老先生本人,也是◣其父叔梁紇與其母顏氏在尼山祭神時野合而生,禱與尼丘而得。故孔子名“丘”,字“仲尼”,其來由便正是他◢父母做愛的那個地方——尼丘。 現在看來,所謂我在给你野合之風,很可能是遠古時代群婚制度的一種遺存。至少♂在周代仍有這樣的習俗:一到春天,男男女女便都跑到春意盎◥然的野外,在春風楊柳◢之中自由戀愛∮,在和甚至被击杀陽明月之下私相偷情,而社會和︾官方也予以允許。《周禮.地官.媒氏》雲:“仲春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁。”其中,自然不乏童男處女,甚至已婚夫婦。如此看來,童男△處女的純潔性,便︾不一定靠得住;已婚男女正在朝神器的偷情,也難保不會發生。“嫡傳”是否會“誤傳”,也仍是一ω 個疑問。 於是,宗法制的設計者和維護者們,便只一八顿时一惊好采取一種不得已而為之的辦法,——把男人和女人嚴格地區分和隔離開來,讓他們不能交往,不能接觸,甚至不能見面。也就是說,不讓他們有淫亂的機會。 關於恶魔之主一脸笑意這一點∮,《禮記.曲禮》有詳盡□ 的規定。按照《曲禮》說法,即便是一家人,男人和女人也不能坐◤在一起(不雜坐),不能將衣服掛在同一個竹竿衣架上(不同椸枷),不能用同一條毛@巾洗臉,用★同一把梳子梳頭(不同巾櫛),不能手遞手地直接傳遞某一件東西(不親授);小叔子和嫂子之間不能說話(叔嫂√不通問),不能讓父親的妾為自己洗衣服(諸母不漱裳);別人家的男孩和女孩,除非是有媒人來說,不●能知道他們的名字(男女非有行媒不相知名);自己家★的女子,許嫁以後,出嫁以前,沒有特殊情□ 況不能到夫家去,也不能和未婚夫見面(女子許嫁,纓非有大故不入其門);嫁出去的姑◣娘姐妹回娘家來,即便是親兄弟子侄,也不能和她們坐在一張席子上,吃一口鍋裏□的飯(姑姊妹女子已嫁阳正天而反,兄弟弗與同器@而食)。凡此種種,一言以蔽之曰:“男女授ω 受不親。” 由此可見,古人的“設男女之大防”,差不多已經到了神經質的程度。不但男人∮和女人的身體、目光和言①語不能接觸,就連碰過的∏東西也不能接觸。似乎用了同一條毛巾,就會產生实力性沖動;衣服掛在同一根@竹竿上,就●等於有了性關系。這可真是李浪和李痕中精光一闪神經過敏々,莫名其妙。具體地實行起笑话來,不但諸多⊙不便,而且也有麻煩甚ぷ或危險。所以便有人随后却是呼了口气去問孟子∮,說“男女授受不◤親”,是禮嗎?孟子說,當然是禮。又問,那麽嫂子掉進水裏去了,也不能用手去拉嗎?孟子說,嫂子快淹死了還不去拉一把,就是畜牲,和『豺狼一樣了,但這只能算作是特两道鲜血飙出殊情況下的權宜之計。幸虧還有孟眼中精光一闪子這句話,否則不知多少人會要▓死於不救。 不過,雖然有孟◎子的權宜之計,也還是有不少∏人死於“男女之大防”。元代有個姓馬的寡婦,乳房生瘡,不治則死,人們便勸她哈哈哈去看醫生。她說,我是楊家的媳婦,寧願死,也不能讓男人看病。結果真的不治强大气势一瞬间爆发而亡。當然,她死後便被尊為“節婦”,被樹碑立∮傳,流“芳”千古。 我們知道,一男一女兩個人,要發生性關系,也並不那麽容战斗易。首先,他們得見面,才可能產生性吸引。產生性吸引後,還要調情,然後是肌膚的也没有他接觸,最後才可能進入實質性階段。現在,男人和女人既不□能見面,又□ 不能說話,更↓不可能有身體的接觸,如何“淫”得起來?這樣的︻防範措施,真『可謂堵泉眼、刨樹根,一開始就把可能發生的事『端捏死在搖籃中,讓懷那青帝春者無春可懷,好色者無色☆可好,比▓事後去追究和懲罰,“高明”得多了。 所以,歷代的統治者、道學家和一般“良善人家”,對於“男女之防”,都看得何林顿时心中一颤很重。不但想起自己还想去生死涧查探嚴格執行《曲禮》的規定,後來還增加了一∞些條款,比如不共廁@ 所、不共浴室、不共井水等等。不共廁所、浴室是可以理解◥的。如果有條件,亦不妨多蓋幾間廁所、浴室,以免男男女女衣冠不整地從裏面走出來,雙方見了面“不好意思”。然而不共〓井水,便匪夷所思。一井之水,各用各的,又有什∩麽關系呢?更何況,地下何林兄水都連成一氣,雖從不同的井裏打出來,其實還是一回事。幸虧持此主張的司馬光先生不这是天地之势是現代人。否則,他就該主張建兩個自來水廠,一個男水廠,一個女水廠了。 但不管怎》麽說,“男女授受不∞親”的觀點,在中咳嗽两声國是相當地深入人心。記得直到我上小學ω的時候∴,還認為和女孩子ξ 說話是相當可恥的事情,而☆老師也要經常進行“打破男女界●限”的教育,並強√制性地實行男女同學同桌同坐的制度。事實上,直到現在,中國◣人男女之間的交往,也還相當矜持,不︾可太隨便,否則便會有人对手說“閑話”。這種男女之間保持一定距離、界限情景一下子出现在眼前的態度,已經成為一種民族心理你習慣,無法加以簡规则禁忌單地評說了。我∮們還將在後面的篇章裏,繼續討論這個問題。 從“生殖崇拜”到“男女設防”,這就是中國古ζ代兩性關系發展史大體上的一個走向。從總體上講,這是】一個兩性關系從野蠻走向文明的過程,也是一個對人的自然屬性進行壓抑的過程。這也沒有什麽奇怪,因為文明原本就是對野蠻底蕴太弱了的鎮壓。既然是鎮壓,那就會產生兩種可能的結果:一種是在鎮壓野蠻走向文明的過程中,同時毀滅了一些可貴的東西,比如灵魂攻击原始時代兩性關系中那種熱情奔放的生命@活力,也隨同其野蠻形式而一同消失了◤;另一種是由於對鎮壓的反抗而產生另一種不文明的東西,比如嫖妓和同性戀。同性戀是一種性∞變態,它實際上是一種“文明病”,因為動物可是只有異性關系,沒有什麽“同性戀”的。這些問題,我ζ 們以後也還要再討論。 總之,在中國社會進入文明時黑色雾气代後,我●們民族曾經下大力氣對兩性關系進◣行了一系列規範,以至於使性變成了一種談虎色變的東西。但性本身並未因此而守护着消亡,也不會因此而消亡,而只不過被局限於一個很小的範圍罷了。 人類的性關系,除夫妻外,還有其◣他形式,如納妾、宿妓、偷情、通奸、茍合、強暴等。這些形式,歷史上有,現在也並未完全消亡。但↓是這些形式都不正當,法律不允↘許,道德也不支持。所以,這些形式,有的对手要受限制(如納妾),有的要受鄙視(如茍合),有的要我就叫你有来无回受批判(如私通),有的要受制裁(如強奸)。其中,除納妾因其是一種“準夫妻關系”而●曾被容許,宿妓因其能增加國家財政收这无根之水入而曾被默許外,其他方式,都只能是地下活動,或半公開︽半地下,不♂大見得了人,只能偷偷∏摸摸,遮遮掩掩,鬼鬼祟祟。只有夫妻,才是光明正大的男】女關系。中國如此,外國如此,世界如此。 那麽,為什麽只有夫妻關系才是♂最正當的男女關结界就把整个星主府整个都笼罩了起来系呢?因為人不是動物。動物是自然的存在物,而人是文化的存在物。作為自然的存在物,動物的性關系不必規範,無須管理,也不存在文明與野〓蠻之別。人則不然,作▃為文化的存在物,他的性關系和性行為必須規範和管理,也必須從野蠻走向文明。夫妻就是人類↑兩性關系從野蠻走向文明的歷史♀成果。這種文明形式的形成,無ω疑是經歷了漫長的歷史過程,其中無疑也有著極其深刻眉头皱起的道理。作為人類兩性關系從野蠻走向文明的¤歷史成果,夫妻關系不僅※是人類最正當的兩性關系,也是人類最常規的兩性關系,因而先找到通灵大仙再说對男女性別角色的塑造,影響¤也最大。因為作為∮矛盾對立的雙方,男性♂和女性都只能在對方那裏得到確證,也只能在對方但是那裏得到生成。有男人才有ξ女人,有女人才有男人。女人是男人的♀一半,男人也是女人的一半。有什麽樣的男人,就有什麽♀樣的女人,而︼有什麽樣的女人,也就√有什麽樣的男人。也就是說,男人和女人,都只有在一定的男女〗關系中,才能作為男人和女人攻击而存在。夫妻關系既然是最正當也最常規的男女關系,則々其對於男性和女性這兩個性別角色的生成,也就必然會產生不可估量的影響。 這一點,對於☆傳統社會中的中到时候能获得什么本源之力國人而言,就尤為突○出。因為傳統社會中的中國人,因囿於“男女之大防”,男女之間,交往極少。對於絕大多數人而言,夫妻關系,幾乎是唯一的男☉女關系。而且,傳統社會中的中國人,大多早婚。男孩子和女孩子,往往剛ξ 剛成人,便已婚配。也就是說,當他們剛剛進入性好强大別角色狀態時,便已或為⊙人夫,或為人妻。這樣,夫妻關系,對於他們性別角色的塑∞造和生成,就不能不◆產生重大影響。正是由於這個原因,我們在討論中國人的兩性關这十级仙帝系時,便不能不首先討論夫妻關系。 正因為是大事,所以不敢馬虎。在中國傳統社會,婚姻∮大事的具體操作,大體是要經過和履行下列法定或約定的程序:第一步叫“納采”,近代俗稱“說媒”,即先由媒人往女方家中◆陳述男家求婚之意,詢問待字之女的年歲∩與生肖,然後由男家請術士“合婚”,蔔算他如今虽然只是巅峰散神生肖是否相和,婚姻是否吉显然是得到了什么奇遇利,雙方同意了,男方就送一只雁給女方,作為“獻納采擇”之禮,所以又叫“委禽”。宋代以後▽用羊、酒、彩緞為禮,叫“敲門”。第二步叫“問名”,近代俗稱“定婚”,即雙方正式交換ξ庚帖,甚至詳至兩到三代及主婚人的姓名、榮銜、裏居等。第三步叫“納吉”,近代俗稱“小聘”,即男家向宗廟問蔔於祖先,如得吉蔔就往告因为他是从火焰星直接传送过来女家,並致送定婚禮品(一▃般為女子衣飾),女家也致答禮(一般為冠履及文房四寶),婚約生死同盟即告成立。第四步叫“納征”,近代俗稱“聘禮”,即於迎娶前幾日,男方將議定之聘金,並布帛、衣服、首飾、禮餅等物,如數以盛大儀仗送之女家。女家收受後,分贈这一剑轰然斩了下来親友鄰裏,以⌒示女兒出嫁有期。第五步叫“請期”,近代俗稱“擇吉”,即由男家擇定迎娶之吉日,並通知女方。第六步叫“親迎”,即在喜結良緣之日,新郎躬率鼓樂、儀仗、彩輿(俗稱花轎),到女家以禮迎娶新娘,並一同歸家。此節為以上六ζ項程序中最隆重最重要者,通常所謂“婚禮”即√從此開始。遠自先秦,近至當代,上至品官,下至庶民,新婚之日,無不親迎,唯皇帝因■至尊而例外。同時,它也是傳統社會中一個女子任何阵法一生中所能享受的最高榮寵,因此也歷來為女性所看重,倘無花轎,決不嫁人。以上六大程序,合起來就叫“六禮”。依眼中精光闪烁六禮而婚娶者,就叫“明媒正娶”,有著不可動搖的合法性。 然而,正是在這莊重、認真、嚴謹到近乎繁瑣的儀節中,我們看不到男女雙方∏當事人的任何主觀能動用合击之术性。而且,除新娘有權要求新郎●新迎(這往往也是女方家族╳的要求),新郎有義務親率鼓樂儀仗※彩輿迎娶外,我們也看¤不到他們都有什麽權利和義務。 一個人一生☆中最重要的“大事”,反倒好像是別人的事情。選擇、決定■和操作々,都由別人代勞並承包,男女雙方當事人則有如提線木偶,任人擺布,這真是咄咄怪★事!更奇怪◆的是,幾千年來,絕大多數↑人的婚姻,其程序都大體如此,居☆然基本上沒有人認為有什麽不妥,這就不能不讓人懷疑,中國人的結卐婚,其目的和原因究竟是什麽?換言之,結婚,究︽竟是誰的大事? 其實,中國傳統婚姻的目的是很明確的。這個目的,用《禮記.昏(婚)義》上的話來說,便是“合〖二性之好,上以事宗廟,而下以■繼後世也”。也就是說,婚姻的目的無非兩條:一是為兩個異性家族締結“親緣”,二是為其中男一道道攻击不断落到星主府方家族繼承“血統”。要言之,也就是“繼統”與“結緣”。 繼統包◤括兩個內容,即“上以事宗廟”和“下以繼後世”。依照這個說法,男女兩人結為①夫妻,首先不是為了他們自◣己的幸福,甚◣至也首先不是為了他們的父母,而■是為了讓男方的家族,在祖宗面前有☉個交代。因∮為祖宗開創了這個宗族,是√很希望子孫後代,能夠繁榮昌盛,延屠神剑之上猛然席卷起一阵九彩光芒綿不絕的。至少,也希望子孫後代,不至於太不成器。現在,宗︽族中的一員〓“娶媳婦”了,這那一直沉睡就說明他很“成器”,已經是一■個長大了的、有能力的、負◥責任並能把宗族血脈延續下去的人。這就足以告慰◣祖宗,否則就會丟祖宗的臉,讓祖宗在地下也“沒臉見人”(其實是“沒臉見鬼”)。所以,一個青年男子如不肯結婚或無力結婚,是辱沒先人,對不起列祖列宗的。也所以,為了不負“祖”望,即便自己不√願意,也得結婚。 當然,祖宗∴的願望,也是父母的願望。所以,新婦入門以後,要舉行成婦之禮和“廟見之禮”。“成婦之禮”即“拜舅姑(公婆)”,於迎親之次日清晨舉行。屆時,新婦要●沐浴盛裝,拜見公婆,並獻上棗、栗、饌修(duan xiu,即肉脯),表示“早自謹敬,斷斷自修”,然︽後再獻盛饌。飯畢,舅姑從客位下堂,新婦都被抽干了從主位下堂,表示這個雷霆山丘直接漂浮了出来家,從此就交給兒媳婦了。 “廟見之禮”,即新婦要和丈夫一起到☉夫家的家廟或祖宗的牌位前舉行□ 拜祭儀式。如果結婚時舅姑低声一叹已死,則要在三個月後到家廟或牌气定神闲位前祭拜舅姑,並祭告說:“我來你們家做媳婦了々。”如此這般以後,新媳婦的身份才正式得以確認,否則就叫“妾身未分快镇压不住那倔强明”。杜甫《新婚別》雲:“暮婚晨告別,無乃太匆忙!妾身未到底要干什么分明,何以拜姑嫜。”這位新婦尚未行上述二禮,丈夫就被抓了壯丁,弄≡得她姑娘不是姑娘,媳婦不雷霆山丘直接被一掌拍飞了出去是媳婦,實在太慘了。 更慘的是,如果等不到三個月行廟見♀之禮新婦就死了,便不能葬在夫家墳地,得將屍體運回娘家去。因為她還沒有得到夫家∏祖宗父母的承認,也就算不给我斩得夫家的人。既然生非夫家人,當然死非夫家鬼。她這個婚,也就算是白結了。 不過,“上以事宗廟”還有一個↑更重要的內容,就是要幫助宗廟香①火不絕。依禮,祭祀宗廟的☆只能是男子,女子二也是为了引起黑蛇沒有祭祀權,也沒有接繼血統之權。因此,結婚又有一個再明確不╳過的目的——生兒子。 結婚之後必須生兒子,這幾乎是每個舊叶红晨顿时脸色大变式媳婦都知道的。早在出嫁時※,她的母親便已把自己的酸甜苦辣都告訴她,希望她出嫁神器同样被抬到了一百二十亿出去以後“肚子爭氣”。進夫家門四号整个人脸色惨白如纸時,夫家要以口袋鋪地,讓◥新娘從上面走過去。走過的袋子,又迅速地傳︼到前面鋪在地上。如此一袋一袋傳過去,袋袋相傳(意謂“代代相傳”)。這就等於明確宣布了新人入門之後的首要任務——傳宗接代。 稍有現代科●學知識的人都知道,一男一女結〓婚後,生男生女,甚至生不生︾孩子,都不是由這兩個人主觀願望來決定的事,更不是妻子就凭你也想突破我單方面的事。說得白『一點,這多半要靠運氣。從随后却是眉头皱起理論上講,一對夫妻ζ結婚後的生育,可能有∞四種情況:男何林低声轻吟孩女孩都生,只生男孩,只生女孩,男孩女孩都不生。只生男孩當然沒有問題:生一個是“喜得貴子”,生兩個是“龍騰虎躍”,生三個是“三虎為彪”,生四個是“四大金剛”,生五個是“五虎上將”。“家有五虎好艾风属性远古神器將,半個ζ土皇上,”父老鄉親,都要另眼相ξ 看,不敢欺侮怠慢。男孩女孩都生也轰隆隆无数轰鸣声不断彻响而起行,叫“兒女雙全”,同樣被視為有福氣的事情。有些地方的風俗,要在婚床上放紅棗和栗子,取“早早立子”之意;放蓮子,取“連連得子”之意;還要放花生,意思是說“花著生”,男孩女孩都有,花色品種齊全,更能盡享天倫之樂。這兩種情△況〓,都算卐好運氣。 最倒黴的是一個也不生,這會被認為是夫家的“家門不幸”。老◥百姓們會說:“母雞還下蛋呢,哪有女人不生孩子的?”於是,這個女人就可能■被休棄,因為她“無出”,夠了被休的□資格。只生女孩也很◎糟糕,因為她盡〓生“賠錢貨”,等◢於是一個弄得企業年年虧損的廠長,董事@會當然要撤他的職。所以只生女孩的媳婦便只有兩條路可走:或者也被↘休棄,因為对手吗她同樣是“無出”;或者繼續不¤停頓地一口氣生下去,直至生出ζ 男孩為止。無論何★種前途,對於一個女人恶魔之主來說都很慘。 當然,不被休棄也是可能的,但必須同意丈夫納妾。你自己既然“沒本事”生男孩,就允許別人來代替,也得容忍丈夫寵愛那能生男孩的妾。這種日子,當然也不會好過。但婚姻的目的∩既然是“繼統”,女人們即Ψ 便一肚子怨氣,又能怎麽樣呢? “緣”是相對“統”而言的。統即血統,是一個垂直方向的血親關系體系。它以“父子”關≡系為核心,向上下兩¤個方向延伸,構成一個由◥高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫組合而成的父系〖血親集團,叫“九族”,又叫“父族”。這個集團的〖統緒,就叫“血統”,也叫“父系”。 緣即血緣,是一個橫向擴散的親屬關震惊系體系。它以非◣血親的“夫妻”關系為核根本就不允许外来心,憑借夫妻雙方的親屬關系向周邊擴散,形成民間所謂“親戚”的關系。其中有血风婆親(如表兄弟姐妹),也有非血親(如嶽婿、連襟)。一般地說,只有血親才有血緣關系,非血親則沒有血緣關系,但非血親之間雖無血緣關系,卻又在“親緣”關系之內。 可見,“緣”的等級是低於“統”的。統是∞天生的,緣則是人為的;統是固有的,緣◢則是找來的。緣這個字,本來就有邊沿、纏繞、攀援、牽連、順沿、憑借等義。可見“緣”不會天◣生就有,得靠人去“結”,所以叫“結緣”。 那麽,為什麽要結緣呢?因為杀气毫不掩饰要繼統,就得生育,而同一血統々中的男女又不能婚配。於是,家庭要建一战立※,家族要擴展,種族要延續,就非到血統以外的家族那▲裏去結緣不可。這就叫“姻緣”。姻就是因,姻親即“因而成親”,姻緣即“因而結緣”。有此姻緣,則ω 非親非故,也能變成卐親如家人了。 其實,“婚姻”這兩個字,本義就是“結緣”。婚是男子娶妻,姻是女↑子嫁夫。所以妻之◣父(嶽父)叫“婚”,夫之父(公爹)叫“姻”,相互之間◣的關系就叫“婚姻”。也就是說,婚姻從來就並不僅僅只是╳夫妻兩個人的事,更是雙方¤家族之間的事,是兩個不同姓●氏的家族相互結緣,謂之“合】二姓之好”。這句話真是說得“好”!因為“好”這個字,原本合“女”與“子”而成。你們家出一個“女”,我們家出一他们三个可没人愿意做出头鸟個“子”,和起斗争來就是“好”,又叫“百年之好”。這種你好我◣好大家好的事,真ω 是何樂而不為? 所以,當一男一女兩個人有了感情時,大家便會說他們“好上了”。不過,在中國古代傳統婚姻中,“好上了”的可不是兩個人,而是兩個家族。 最大的好處〓,是使兩個本無血親關系的家族有了親緣。中國人●很重視親,而“親”無非但王恒和董海涛却是愣在原地兩種三類。一類是“直系”血親,如父子、祖孫等,另一類是“旁系”血親,包括父系旁』支(如“五服”之內的從祖兄弟和族兄弟)和母系親淡淡屬(如表兄弟、表姐妹)。這兩類都※是“血親”,因為他們之間多少都有共同的遺傳因子,多少都有血的聯系。另一種只有一類,即“姻親”。姻親之間,不存在任何血緣關系,按說不該親的,然而卻也成了“親”,這就是婚姻的功勞∏。正因為婚◤姻能使不親者親,所以結婚也造诣上叫“成親”。 首先“成親”(成為親人)的當然是夫妻。不過,因為婚姻又首先今天不是兩人的事,而是兩↑家的事,因此』受惠者又不止於夫妻二人,而是恶魔之主遍及夫妻兩族的全體,並由此制造出許多“親”的關系來,如親家(雙方父母)、連襟(姐妹之夫,又稱婭、僚婿、友婿、連袂、一擔挑等)、妯娌(兄弟之妻,古稱娣姒),以及其他說@ 不出名目的姻親。這一下子,“親”的隊伍,便大規模地壯大了。 成為“親”又有什麽好◥處呢?好處多啦!“是親三分向”。中國力量人接人待物,說話辦事,從來就不問是非,只問親疏。自己的親卐人即便犯了罪,也要包庇。執法官如果是親戚,板子看着何林眼中也要打得輕一些,甚或會私下裏放了他。中國古代社會,法制本不健全,冤假錯案又多,無妄之災,時有降臨,如果沒有親戚幫襯,日子就不好過。有了親戚,好人★有幫襯,壞人有幫兇,所以無論好人■壞人,都很著重結緣。 更何況,結緣這事,是沒完沒了的。張家和李家結緣,李家又和王家結緣,張家也和趙家結緣,結果,張王李趙,都成了“親戚”。如此攀援下去,瓜藤扯柳葉,自然“四海之內皆◥兄弟”。於是,“俺媳婦她娘家侄的小姨子︾的婆家兄弟媳婦︾她哥”,這種八桿子↑打不著的關系,也是親戚。有這種ㄨ親戚關系,到衙門機關裏去能够感觉到辦事,至少能換來一張笑臉,不至於板起臉來公事公辦,誰說沒好處?婚姻既然◣有這麽多好處,怎麽會不為國人ζ所重視? 由此可見,對於中國傳进行了屠杀烈阳军团玄仙级别統婚姻而言,把一∮男一女結為夫妻,不過只是一種形式;把兩個家族結為梦孤心身影爆退親家,以及保證男方家族子孫延綿,才是內容。 然而,結緣也好,繼統也好,都只是“家族”的事,而非“個人”的事。它只是舊家强大庭的延續,而不是新家庭的開始;是男方家族多了個成員,女方家族多了門親戚,而不是男女雙方當事人得了個伴侶。既然並非個人ζ的事,則當事人也就當然不必操心,不必過問,不必參與,只須完全按照“父母之命、媒妁之言”去“坐享其成”好了。 當然,當事人也不是什麽事也沒有。因為無論婚姻的選擇和締結如何受他人擺布,“夫”和“妻”這兩個角色,還得他們自己去扮演ぷ。 我們先看什麽是“夫”。高鴻縉的《中國字例》說:“夫,成人也。”他的理由是:“童子披發,成人束發,故成人戴簪。”而夫這∮個字的字形,正是一個正面而立的人(寫作“大”,意謂“大人”)頭上插了一根簪子的形狀。童□子身高五尺,所以叫“五尺之童”;成人身高一丈(周我代的尺寸)所以叫“丈夫”。依此說,則夫也好,丈夫也好,原不過是指“成年男子”。 我們再看什麽是“妻”。甲骨文沒有妻這↑個字,而只有“婦”字(也有“夫”字)。其字形,是一我也想看看真正個女子拿著一把掃帚。《說文》曰:“婦,服也,從女持帚,灑掃也。”也就是說,婦是從事家務勞動服侍男子的女人。其實,婦就是妻。或者準確除了一點說,妻是婦中或许之一種,即正妻、嫡配,而婦則泛指一切▃已嫁女子,包括妻,也包括妾。白居易《琵琶行》中琵琶女自∮述說:“門⊙前冷落車馬稀,老大嫁作商人婦。”其〓實就是做妾≡。所以《說文》曰:“妻,婦與夫齊者也≡◆。”也就是說,妻,乃☉是諸婦中唯一可以與夫平起平坐的一個。因此,許慎又認為,妻字是從“貴女”兩個字演變而來的。 不過,從篆文看,妻這個字,也是◥一個女人頭上戴了簪子,甚或其他↓裝飾品之形。這個頭戴“鳳冠”的“妻”,當然比手持“掃帚”的“婦”要高貴。不過頭上既能◢戴簪,則仿佛是感觉到了什么說明她已成年。所以,妻,也可以拦住他解釋為“成年女子”。 夫和妻都是成年男女,這似乎並不難理解。因為未成年人,總宝库是不好婚配的。不好婚配的原因,主⊙要是他們無法承擔婚後的責任與義務。要知道,中國的傳統婚姻,基本上不是什麽↑“愛情的產物”。想想看,男女當事人≡婚前連面都沒有見過(頂多在相親時偷偷看過一眼),哪來的愛※情?把他們結合在一起時,只是何林低声一喝一種社會的和家族的責任和義務。男子成婚後,要成為一家之主,要◢為家庭的建設和家族的興旺克盡厥職,年齡太小,當然卐幹不了;女子成婚後,要孝事翁姑,服侍丈夫,生兒育女,管理家政,年齡太小,當然也做※不來。 所以,在上古越来越浓烈時代,人們往往就把男子的定婚和女子的許嫁,安排在他們Ψ 的成年儀式上進行。這個儀式,就本源之力也是掠夺而来是男子的“冠禮”和女子的“笄禮”。由於它們往往與婚配有關,因此又叫“婚冠禮”。 冠禮和笄♀禮,說穿了,就是改變發式。清代以前,古人是∞留全發的。嬰◥兒生下後,要選擇黃道吉日,剪一次頭發,只保星际传送阵之中留兩小撮◤。男孩留在左右兩邊↑,有如牛頭,叫“角”;女︾孩則一前一後,有如馬首,叫“羈”。也有按男左女右的方位卐只留一小撮的。也就在這一天,母親直接从墨麒麟背后闪烁而起把孩子抱去見父親,父親拉著孩子的右手撫摸著〖他的頭,給他起一個“名”。這一儀式,無妨叫做“命名禮”,它標誌著承認孩子已正式來直接从那六一三身旁绕了过去到人間,加入家族。 剪去现在回去休息的頭發長出之後,便不再剪,而╳是向兩邊分梳,長齊眉毛,叫做“兩髦”,所以兒童又叫“童髦”。或者把兩髦總■束起來,紮在頭上,一邊一束。男○孩狀如獸角,叫做“總角”;女孩狀如■樹椏,叫做“丫頭”。所以孩童時代又叫“總角之時”,年幼或地位低的女◇孩又叫“丫頭”。 男孩長々到二十歲(或二十歲『左右),女孩長到十五歲,就要舉行●冠禮和笄巨大禮。所謂“冠”,就是把頭發盤到ζ頭頂上,先從根部束︻住,盤成髻,然後加冠以固定。“笄”(ji)則是不用ㄨ冠,只用笄或簪固定。冠笄之前,要先用“筮法”來決定日期和加冠加笄◎的來賓,叫“筮日”和“筮賓”。這日期,便有似於西『方之“受禮日”;這來賓,則有似於西方之“教父”。屆時,來賓就三大分身在一定的禮儀程序中把規定的服飾授ζ 予該青年,並為他們取一個“字”。賓取之字∴與父名之名,一般都有@一定的聯系。其意義或相同,如○顏回字子淵,取“淵乃回水”之義;或相反,如曾點字混蛋皙,取“點乃小黑”而“皙乃色白”之義;或相關,如蘇軾字子瞻,蘇︾轍字子由,蓋因軾是車前橫木,瞻是任軾觀看,而“轍由軌出”。這兩個人的名和字,倒與他們的就出现在了一个黑暗空间里面性格相符:蘇軾做人行那塑神泥直接漂浮在面前事較為前瞻,蘇轍則循規蹈矩◎得多。 有了字,也就有了尊ζ 稱。直到民國時期,中國每一剑都融合了恐怖人如要表示尊敬和客氣,都◥要稱對方的字,有如俄國人之稱“父名”(彼得洛不由慢慢睁开了眼睛維奇之類)。卑者對尊者說力量話,只能稱字,且字後還要加職銜,或加先生,如“辭修(陳誠)將軍”、“任潮(李濟深)先生”。尊者對卑者說話,則直呼其名,不稱字,如孔子對子路(仲由)說話,就說“由!誨汝知之乎?”但是,無論尊卑,自○稱都不能稱字。子路固然只能說“由也為之”,便是孔子,也只能說“丘也聞之”。如∩果自己稱字,便是失禮,也是↓大笑話。 一個未成年的小力量孩子,當然是無須尊◎稱的,故兒童無字。加〓冠加笄之後,有了字,也就意味著“成年”,便可婚嫁,所以〓古人也常於此時為子女定婚許嫁,而随后淡淡开口道冠禮也往往成為“婚冠禮”。女子如年∞滿十五未許嫁,便不舉行笄禮,也不取字。因□為未嫁之女決不能拋頭露面與外人結交,只自己比墨麒麟更好对付才是能藏在深閨,當然那件水属性神物可以让水皇匕进阶到中品神器也就沒有尊稱之必要。所以女ㄨ子未嫁之前,便叫“待字閨中”。又因為男子結本源之力疯狂涌动發加冠後才能娶妻,女子許嫁之後才能結發加笄,因此又把成年時即結婚的『夫妻或第一次結婚的夫妻,稱作“結發夫妻”。 婚冠二禮同時進行,是周制。後來沒有冠禮和∩笄禮了,或不那麽認真了,定婚許嫁也不一定與兒女的成年同時進行,但兒女一旦成年,父母就要為他战一天眼中精光闪烁們的婚事操心,倒是天下神灵之力之通則。 在中國傳統社會,父母為兒女的婚事恶魔之主眼中冷光爆闪操心,不但是他們的義務,更是他∞們的權利。中國傳∞統的婚姻制度,是男女雙方必因“父母之命、媒妁之言”而結合,才是“合法夫妻”,叫“明媒正娶”。否則,便是違法,至少也不算數,或者要●降格處理。比◥方說男女二人,未經“父母之命、媒妁之言”便〗私定了終身,那麽,不管他們同居了多久,哪怕生◥了孩子,也不龙神之铠也是金光闪烁算夫妻。即便承認他們的同居關系,那妻子◣也不能算“妻”,只能算“妾”,這就叫“聘則為妻,奔則為妾”。例如宋江和閻婆惜▓同居頗久,但因婆惜不是宋@太公為宋江指定的,就不算妻,只能算妾,即便殺了,判刑也不重。 這種十二个人都骇然規矩和禮法,在某些人看來,不但合法,而且合理;不但合理,而且合情。孟子就說,男孩一生下而且实力暴涨來,父母就希望々為他娶一房妻室;女孩一生下來,父母就希望為她尋一個婆家。做父母的這一片良∩苦用心,是每一個一个不留人都有的啊!如果少男少女們公然“不待父母之命、媒妁之言”,自個兒鉆窗戶扒門縫地互只怕小唯不死都难相偷看,爬過墻去私下相會,那就會弄得父母和國人都看不起他們的(《孟子.滕文公》)。 孟子這話,頗♀有些邏輯不通。按照孟子的邏輯,婚姻之事,既然有父母↑操心,當事人就不他能感觉出該自己去做,因為那會讓父那就是这所谓母“傷心”。如果這個道≡理能夠成立的話,我們也可以這樣說:孩子一生下來,父母就希望他能吃飽飯的。如果他不等父母來餵∏,自己就張口去死神之左眼也急速旋转了起来吃,豈不是讓父母太傷心了嗎?可惜,好像倒並沒有誰認為飯不該自己吃的。既①然飯可以自己吃,那麽,為︾什麽丈夫或妻子就不該自己去找,非得要父母去“餵”呢? 道理也很簡單,就因為傳統社會認為,婚姻根本不是男女巅峰散神當事人個人的事,而雙方家族的事。所以,娶妻叫“娶媳婦”,嫁夫叫“尋婆家”。男子要娶的↓既然不是妻子,而是父母的媳婦,當然由父母去挑選;女子要嫁的既身上一阵阵光芒闪烁然不是丈夫,而是婆家,自然也用不著自己來操心。不操心也不◆負責,吃現成飯,不也挺好☆嗎?正因也“挺好”,所以直到今ζ天,也仍有讓父母去操勞者。 可惜,“媳婦”和“婆家”雖說可以讓父母去選擇和決定,婚後的日子卻只能由▲自己來過。這就好比闖禍的是別人,受罰的卻是自己,其滋味■如何,可就真是“如魚飲水,冷暖自知”了。 盡管孟子斷ζ 言“父母之心,人皆有之”,似乎低声一笑父母之包辦子女的婚姻,全是一片愛心,是為了子女好。但其實,父母的心思並不都一樣。 確有真心為子女▃好的父母。這樣的父母在為子女選擇配偶時,往往會費盡心叶红晨脸色大变機,左挑右撿,唯恐不如意。但即便這樣的選擇,其後果如何,也還是一個疑問。因為愛畢竟是主觀的。父母看中的,子女不一定喜歡◆☉★;父母討厭的,子女也未必就不愛。以父母之好惡代替子女之好惡,至少也無法避免“好心辦錯事”,如賈迎春之“誤损害嫁中山狼”,薛文起之“悔娶河東吼”,都如此。 更何況,婚姻的目的,原本就不是男女當事人的幸福,而是“合二☉姓之好”。所以,父母在為子女選妻擇婿時,往往會更多地々從家族的利益出發,而※難以顧及子女們的意願和情感。甚至當嬰兒還孕育在母腹中時,其父母此时此刻就決定了他們未來的婚姻命運,這就是在舊中國曾風行一時的◤“指腹為婚”。 歷史上的指腹為婚●始見於《後漢書.賈復傳》。據記載,在一次戰爭中,漢將賈復受了重傷,漢光武◣帝聞訊大驚,認為這都是自己輕敵所致,於♂是便與賈復指腹為婚(這時賈復之妻正好有孕):如忘流苏眼中闪烁着森然果生女孩,“我子娶之”;如果◢生男孩,“我女嫁之”。這大○約是史書所載之首例指腹婚。皇上既◥然帶了頭,臣民們自然樂於效法。魏他身旁晉六朝時,指腹婚頗為盛行。比如《魏書.王慧龍傳》載:王慧龍妻與盧体内遐妻同時懷孕,崔浩便在中間為兩家撮合,謂“可√指腹為婚”。又《南史》載:“韋放與吳郡張率皆有側室懷孕,因指腹為婚。” 指腹婚之無視當事人的人格、意誌、情感〓和利益,是顯而易見那也不是他们说杀就能杀的。其力量所以流行☉,就在於婚那三皇就会派人攻打我毁天势力姻關系中,家族战字随之飘起的利益遠遠高於當事人的利益。在中國傳統社會,兩家連姻,是可以給雙方帶來『好處的,而指腹婚則可以把本來要到十幾後以後才可能兌現的好處,提前支付給雙方家族。這就好比用分期付款的辦法購買住房,可以提前享受杀一樣。但可惜,在這裏,享受好處≡的是雙方家族,償還債務的卻是腹∴中胎兒。事實上,這種危險的交易,是用兩個男女青年的幸福甚至生命來①作抵押的。 其實,只要稍◥微理智一點,就不難看出這種婚約有多麽冒險。因為誰也不知道那腹中嬰兒長大了是什麽樣子,也不知道十幾年後兩個家族的興衰如何。結果,雙▅雙出落成俊男靚女的有,變成了惡少醜女★的也有;兩家依然富貴榮華世交◣如故的有,一家家道中落∞或兩家翻臉交惡的也有。如果事星际传送阵顿时再次回复平静情不像當初想象的那樣美滿如意,則“結緣”就會變成“官司”,“親家”就會變成“冤家”,那才是“早知今日,何必當初”吶! 如果說,“父母之命”還※有幾分道理,那麽,“媒妁之言”就簡直莫名〗其妙∏。娶媳婦又不是買房子,幹嘛非得經過“物業公司”的中介,才能╳成交呢? 然而,媒妁在中國傳統婚姻中,就是不可缺少。哪怕雙方父母贊成,當事人自己也樂意,仍得請媒人來撮合一下。如果請不到◤媒人,那就只好可是不結婚。“處女無媒,老且不嫁,”媒妁,似乎比父母還要重要↘。 婚姻所有人关注須經媒妁,原△因也很簡單,就因為婚姻制度是一種社會制度,締結婚姻ぷ是一種社會行為,因☆此必須經過社會的公證和承認。代表社會加以承認之公證人和公證機構,在西方是教堂和神父,在現代是婚姻♀登記處及其工作人員,在古代則是媒妁,包括“官媒”(媒官)和“私媒”(媒婆)。 在中國古代,是連兩個家族締結婚姻★的可能性,都是要取□決於媒妁的。不但男女青年〗不能“私定終身”,就連雙方家族也◆不能“私結良緣”。雙方家族的∴意向,一開始就〇得由媒人去傳達。這種安排,自然有它那尊者微微一笑的好處。第一,媒妁因◥為專司此職,當然消息靈通,知道誰家有男欲娶新婦,誰家有女待字閨轰中,好比一個“婚姻信息中心”,而媒人便可從中進行“優選”,使門當戶對者喜結良緣,讓怨單求偶者各得其所。第二,締結婚約,事關榮辱,若遭拒絕,就很沒有面子;而媒妁既非當事就是建立跨域传送阵人,又非當事人家族,不□ 存在面子問題,再說職業媒人多半∴皮厚嘴巧,也就不會有繞不♀過去的彎。第三,締結婚姻,牽涉到雙方許多實〗際利益,討價還價吧說不出口,不講價錢又怕吃虧,由媒人■從中斡旋,兩個家族的互惠交易也就比較容易談攏;而且,不管談不談得攏,將︾來雙方見了面,都□ 不怕面子上有什麽過不去。第四,由於婚姻必經媒妁,而◣媒人們又總是信誓旦旦地保證維護當事人的合Ψ 法權益,這對於處於青春期的當事人,就既有一種威懾作用,又給他們吃了一顆定心丸,當然也能讓“防满足任务需求兒如防賊,防女如防妓”的父母放心。也許,正因為媒妁有這些好處,所以不但政府規定婚姻必經媒妁,當事人及其家族往往也依賴於媒人,甚①至相當信任媒人。 中︾國古代的媒人有點像當今西方的律師,都是只要自∞己的案子能辦成,不大管別的什麽。不同的是,西方的了我壞律師是為了當事人的利益,不顧社會正義和法律尊嚴,但背恶魔之主叛當事人的卻不多;中國的壞媒人卻耳边传来一阵狂风呼啸之声是只要能撮合成一▂樁婚姻,當事好强大人的利益是可以不考慮的。似乎撮成婚☆姻便是唯一目的,婚姻的質量則不不过在考慮之列。正如畬族《罵媒歌》所唱的:“媒人是個油嘴貓,東家舔油西家叨,甜言蜜語兩頭騙,溝裏放牛兩頭撈。管你牡丹沉声开口配青樹,管你蜂蜜配花我想挑战椒,管你婚姻好與那我也不配做这统治者歹,管你牙齒咬舌條。只要錢財撈到手,三寸舌頭任鼓搖。” 任何職業都應該有自己的職業道德。媒人的◥職業道德,應該是促成幸福美滿的婚姻◤♀。然而,中國古代的媒人天使一族卻似乎鮮有這樣的考慮。於是,不負責任,亂點鴛鴦譜者有之;不懷好意,甘當馬泊阳正天六者有之;巧舌如簧,把麻子說成酒窩者有之;瞞天過海,讓瞎子嫁給聾子者你竟然还有勇气停下来有之。反正媒人“口才”都好,中ζ國詞匯又豐富,近義詞↘足夠使用。比如懦弱可以說成厚道,狡猾可以說成Ψ 聰明,短▅胖可以說成敦實,削瘦可以說成∞苗條。雙方當事人及其家長★既然不便“實地考查”,就看来你也有害怕只好對媒人的介紹“胡亂琢磨”,甚至“上當受騙”。正如宋人袁采在其《世苑》一書中所指出:“若輕信其言而成婚,則責恨見欺,夫妻反目至掌握之中於仳離者有之。” 不過,最讓少男少女們痛恨的,還不是媒人的“亂點鴛鴦”,而是他∞們的▂“棒打鴛鴦”。盡管禮◢法規定“男女之大防”,但在鄉間市井、平民百姓人所以只有通过跨域传送阵才能传送家,因為女孩子要◢參加勞動來養家糊口,因此無法“養在深閨”,當然也就“防不甚嚴”。所以,悄悄戀愛的事也是有的。可是,正當他們力量海誓山盟,私定終身時,媒人卻一⊙腳插進來了,說什麽他倆八字不合,生肖相克,應該另实力才算增强一些嫁某男或男娶某女雲雲,便有可能活活拆散一↓對有情人。這個孽造墨麒麟得就大了↘◤,有時竟會鬧出人命案來,不但當事人會仇恨媒人,其他少男少女也ㄨ會因“物傷其類”而對媒人沒有好感。 所以,中國人一方面離不開媒人,另方面又討厭甚至◥痛恨媒人。有些地〓區和民族,在婚禮上々還有“罵媒”、“打媒”甚至“審媒”的節目。在文藝作品中,職業□媒人尤其是女媒人(媒婆)的形象都不好,幾乎無一例外地都是醜角。大約人們無力推翻媒妁制度,在生活中又得依靠媒人,便只好在戲曲舞臺上戲弄他們一番,在其鼻子上貼一塊白色,小小地出⊙他一口惡氣。 父青衣淡漠母們考慮的◣,主要是“門第”(結緣)和“生育”(繼統)。如果杀机凛然稍做分析,則女方家長更多地是考慮門第:男□方門第太低,會委曲了女兒,自己也沒有这些年来面子;男方門第太高,又怕高攀不起,或者盡管攀上了,但因自己門第太低,女兒嫁過去要受欺負。事實上媳婦在男家Ψ的地位,也往在看到云岭有生命危险往取決於娘家的門第。比如《紅樓夢》中王夫人、王熙鳳二位,雖然都不是︼長媳(其丈夫不是長子),但出身於“四大家族”中的“金陵王”,地位就非同一般,而身為長媳的邢夫人、李紈、尤氏,反倒沒有多大的一旦我成功建立传送坐标面子(其中李紈因為守節又面子略大)。至於官宦〓人家,則於門第★之外,還要考慮政治☆因素,即兩家化为了一道残影的結緣,要有利於自己政治上的發展和政治勢力◥的培植。因為中國的傳統政治體制是“家天下”,血緣裙帶關系在其中起著不可低估的作用。甚至連皇帝有也不知道是什么实力時也要動用“政治聯姻”的手段,如■朱元璋在洪武九年(公元1376年)將◣自己的女兒臨安公主下嫁給致仕宰相李善長的長子李々琪為妻;又如漢、唐各代都曾使用過的“和親”策略都是。就連中國戲曲舞臺上,也常常演出皇上或宰相選擇新科狀元為婿的故事,便實際上是∞這一現實的反映。 如果說女方家手下应该怎么着也会知道一点才对長更多地考慮門第,那麽男不过方家長則更多地考慮生育卐。因為兒媳婦進★門來,最重要的是〓要傳宗接代。其他問題(比如伺候公婆丈身上夫等)可以通過其忽然低声一叹他方式解決◣,繼統嗡的任務卻非妻子不能承擔。在正妻無出的情況下,固然可以納妾,但妾一旁生得再多也是庶出,血統上已低了ω一等,在繼承權上也會產生麻煩。所以最好是正妻能生育,而且生男孩,而且頭一胎就是男孩,以便盡早確立“嫡子”地位。這一點當然誰也沒有但四号把握,於是只好寄希望∞於祖宗、鬼※神和媒人,而職業媒人(俗稱“媒婆”)也自有“某女宜男”一類的說法。民間的說法則是“買ζ地要買三合土,娶媳婦要娶大屁股”,也就是盆股√寬大利於生育之意;而∮現代性美學中推崇的那種臀部較緊的性感女郎,則在排斥之列。“宜男”外,要考慮的則是該女是否“賢淑”。因為她除傳宗接代♂的任務外,尚有孝敬翁姑√和伺奉丈夫的義務。倘若娶來“悍婦”,豈非家門不幸? 顯然,在這裏,男女雙方家∞族在為其子女擇偶時,都只有政』治、倫理和生育的考更不要说仙界慮,從 嗡而共同地排除了“愛情”這一原♀本理應成為“合乎道德的婚姻”的基礎。豈但排除了愛情,連將來是否可能產生愛情都不予考慮;又若是生死拼杀豈但不考慮“情”,甚至連“性”也不考慮。試想一個體壯如牛的所√謂宜男女子,哪來的性吸引力?一個形容猥瑣的所謂富呼家公子,又何能激起都会拿火龙女方的情欲?結果在婚床上,男子或許只不過出於生理需要而一泄其欲,女方則很可能以挺屍的姿態此刻來勉為應付,因為他們原本素不相識,既無愛情,又無性吸引力,完全是被某種外力驅趕到一起的。正如魯迅◢先生所說的:“仿佛兩個牲□口聽著主人的命令:‘咄,你們好好地住在一塊兒罷!’”(《熱風.隨感錄四十》)。 按照現代婚姻觀,婚果然是不安好心啊半空之中姻應該是男女雙方愛情的產物。也就是說,男女雙方,因相互吸引而生愛慕之情,又因情这让所有人都感到了惊异投意合、難舍難分,終至冰蓝色光芒闪烁決定共組家庭、永不分離,這才去履行法律上和習俗上的結婚手續,正式仙石将远远不足成為夫妻。 這樣的婚姻,顯然是最合乎人性百倍攻击的。因▲為任何婚姻中都不可能沒有性的內容。婚姻不等於性,卻也不〓能沒有性;而人類的兩性關系,其最不同於動物之處,就在於其中有著而且必須要有愛的內容。而且,正是因為這種“愛”強烈要求“情有獨鐘”,這才使“一夫一妻”這種兩性關系得以出現。換言之,夫妻關系原本ξ就應該是愛情關系,因為它是由原始愛情的自由就是神器也伤不了結合演變而來的,婚▲姻制度則不過是對它的社會承認和保護。從這個意義上ぷ講,可以說,只有以愛情為基礎的他就感觉到了婚姻,才是合乎人性的婚姻。 最合乎人性的,也︻就是最道德的。因此恩格斯才認為,只有以愛情為基礎,婚姻才合乎道德。然而奇就算你们有强大怪得很,在中國傳統社會,如果男女青年因相愛而結合,反倒被認為“不道德”:“不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則︻父母國人皆賤之”。一個青年男子如果自十大长老护卫军根本就是不可能己擇偶,多何林苦笑半會被看作“花花公子”、“浪蕩鬼”、“臭流氓”,或者“色鬼”;一個青年女子如果自己擇偶,則Ψ 一定會被視為“恬不知恥”、“死不要臉”,甚或被視為“婊子”和“破鞋”。人們會這樣議論評點:“真不要臉,哪有閨女自己給自己尋婆家的!”或者:“這小子真命运不地道,自¤個兒給他媽找媳婦。”很顯然,在這裏,男女青年因愛而結合,已經從“最道德的”變成了“最缺德”的了。 意識是存在的反映。以戀愛婚姻為非法和失德,只能證明“無愛之婚”已成為傳統社會最常規的婚姻方式。所謂“最常規”,並不表現在統計數字,比如百分之多♀少的婚姻無愛等等。事實上,誰也提不出這個↓數字,因為既沒有人想到要ω 去統計,而且也不可能進行統計。我們得出這個結論,乃是基於這七长老樣一個事實,即ㄨ一旦發生所謂“私定終身”的事,便立馬所有人都震惊成為“傳奇”,被寫進小說,搬上舞臺,大加渲染,廣為流傳。什墨麒麟身上麽是傳奇?也就是对手罕見少聞、稀奇怪異,故事情節離奇,人物二六就已经是初级真神行為超常的意思。自由戀愛成↓為“傳奇”,恰好證明只有白云哈哈一笑無愛的婚姻才是“常規”。 在中國古代,私定他们已经到了終身的傳奇也很不少。王實甫的《西廂記》算一個,白樸的《墻頭馬上》算一個,湯顯祖的《牡丹亭》也是一個。其中,又以《牡丹亭》最為離奇:少女杜麗娘在夢中與書生柳夢梅相愛於牡黑袍使者咧嘴一笑丹亭畔,醒後感夢傷情,愁病而死。死後,杜麗娘的遊魂找到了柳夢梅其人,兩人相排名見如故,便令夢梅掘墳而再生。復生後,幾經周折,才Ψ 終於成就了婚姻。這個傳奇,寓意其實是很深的:夢中相愛,即等於說現實中不可能相愛;死後成婚,即等於說活著時不可能成婚。有人說這個傳奇證明了中國古代有著“美麗的愛情◣”,我倒以為它恰恰證明了中◣國古代實在少有愛情。即便有,也只能是一〓個夢,很難變成現显然是受了重伤實。 因此,對這類傳奇故事,中國人就表□現出不同的態度。大多數人當然这剑无生是“津津樂道”。因為一方面這種眼中精光爆闪事情實在罕見少聞,看一看,聽一聽,說一說,可以滿足自己的好奇心、新鮮感◆和想象力〓;另一方面,自由戀愛,畢竟威胁是最合乎人性的事情,而且中國歷史上又曾有過自由戀愛的時代(詳後),所以人們對於這種浪漫行為,在內心深處也未嘗不是心儀已久,頗向往之。看一看,聽一聽,說一說,可能量以宣泄壓抑的情感,獲得一種替代性滿足。因此,這類傳奇在民轰隆隆手中間,是大受歡迎的。正∮因為大受歡迎,才會屢禁不止,久演不衰。 少數封建衛道者的態度則是“歇斯底裏”。歷朝歷代,都有人把它們視為淫穢,列為禁書,大張撻伐,極力詆毀。這也不足為奇,因為這些☆傳奇,確實以其自身的魅力,沖擊了“父母之命,媒妁之言”的禮法,當然要引起這些人的極大恐慌和仇恨了。 最“高明”的態度,是《紅樓夢》裏◤賈老太太的看法——“不以為然”,根本就不相卐信。依賈老太太的恶魔之主說法,一個大戶人家的小姐,平日裏端莊 莫非賢淑,知書達禮,養在深閨,什麽事也剧毒沼泽沒有的,“只見一個清俊眼中顿时充满了森然杀机男人,不管是親是@ 友,想起他的‘終身大事’來,父母人手也罢也忘了,書也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊”,世上哪有這樣↓的人?世宦書香大家子♀的小姐,自然是門風嚴謹,奴仆成群,怎麽一☉到這時,就只一個緊跟著的丫頭知道?世∮上哪有這樣的事?可見,這都是說書人瞎編出來的,而且編得還不那麽“圓”。總之,這種事,根本就不可能。不可能实力的事,沒有必要去當真。於是一阵阵恐怖輕飄飄三個字,便把這些傳奇故事的意義和影響都打發了,可不是“高明”? 事實上,這類傳奇,即便到處流傳↓,也至多只能給人因此这场拍卖們增加一點茶余飯後的談資,而很少起到“啟蒙”的作用。即便最為動心的人,十個當中至∩少有九個不敢“以身試法”。所以,盡管《西廂》、《紅樓》之類多次被目為三才灭杀阵淫書,但卻並未真正遭到嚴禁,就■因為它們其實並無傷大雅,無礙大局。 其■中的原因也是顯而易見的。對於大多數傳統社會中的中國人而言,愛情實在是一種太空洞太渺茫的東西。婚姻有沒有愛情做基礎,其實並不重那一袭白色长衫更是无风自动要,重要的是男的找不找得到老婆,女的嫁不嫁得出去。如果滿世界都是怨女曠夫,連“男有室,女有家”都辦不到,卻來侈談什麽轰隆隆一阵阵轰炸声不断彻响而起愛情,那就只能惹人金之力發笑,嗤之以鼻。 那麽,如果“男皆有室,女皆有家”,是不是就可以來談愛情而恶魔之主则狞笑着狠狠朝了呢?對不起,那就更不必了。男的都有了老婆,女的都有了老公,那還談愛情幹〓什麽?好好過日子就╳行了唄!愛情並不能當飯吃,結婚是為了過ω日子,這是個實實在在的那就看你是不是能破我第三招事情。柴米油鹽醬〓醋茶,樣樣要操心,件∮件要落實,哪裏浪漫得起來? 的確,婚姻在中因为这任务根本就没有丝毫危险可言國,從來就是一件很現實的事。除家族有結緣☉和繼統兩大功利目的外,當事人則多半①把它視為一種責任和一種義務。“男大當婚,女大當嫁”,這似乎是一件不需要◥講道理的事。為什麽“男大”就“當婚”,“女大”就“當嫁”呢?沒什麽道理,也不需要講道理,反正這是每個男女到了一定年齡就必你现在須履行的社會義務。既然婚姻只是“社會義務”,而非“個人需求”,則∮男女雙方當事人也就當然會采取〓一種“聽天由命”或“服從分配”的態度,不會要求非有愛情這種純屬個人的東西不可了。 至於個人方面的要求,也不是沒有,但也無關乎↓愛情,而是刀芒冲天而起其他功利因素。對於女方來說,嫁人的目的主要是“有口飯吃”,即所謂“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯”。所以女方在擇偶時,往往云一恭敬朝行礼开口會更多地考慮對方的經濟條件和經∏濟實力,比如現代女性往往要問清對方收入多少、有盯着云台之上無住房等,其次才是社會地位如學歷、職稱、官銜,以及身材相貌等關乎面子的問題。至於男方,討老婆的目的→在古代主要是生兒子,在現代則主要是性滿足,所以對女方的身材相貌往往十分挑剔,至少也得“不影響市容”或“對得起觀眾”。 顯然,在這裏,男女雙方當事人也身体猛然爆炸和父母、社會一樣,幾乎不約而同地共同排除了愛情這個最重要的◤因素▓。所以,無論古代或現代,也無論是“包辦婚姻”或“自找對象”(其實往往是通◣過熱心人的介紹而見面,大致滿意談妥條件就結婚),鑄就的大多是“無愛的婚姻”。 古代也不由低声赞叹的包辦婚姻,是“隔著布袋買貓”,當事人不見面,好壞全靠運令牌氣;當代的∩自找對象,是“看過樣品定貨”,可靠性∏高多了,但也不等▂於不會上當。古代的婚姻是通過媒人談條件,當代的婚姻是自己當面講價錢,透明度高多了,但相對而言臉皮也〓厚多了。 事實上,只要不是①因為愛而結合,那麽,無論古代還是當代,婚姻都不可能不帶功利性。所以,我們也不必太鄙薄帶功利性的婚姻,因為這畢竟還是一個普遍模式,而且認真說你们先认主來,只要雙方願意,倒也無可厚非。 其實,不論古今,中國人的結婚,就大多∩數人而言,都不是或主∩要不是為了愛情。除了履≡行社會義務,了卻父母心願,走完人生旅程,杜絕他人閑話,以及生兒育◣女、傳宗接代、滿足性欲等功利目的外,還有一個極其現實的实力目的,這就是“過日子”。傳統觀◣念認為,孤男寡女,日子是不好過的。“男人無妻家ぷ無主∞,女人轰無夫房無梁。”一個男人,如果是“光棍”,就沒有溫︾暖和體貼,沒有熱飯熱菜,沒有幹凈衣裳。“光棍苦,光棍苦,衣服破金帝星可以说是名存实亡了沒人補。”一個女人,如果是“寡女”,就沒有靠山,沒轰有頂梁柱,沒有主心骨,就會受人欺可却被天父耶和华发现負。只有男女〓結合,互助互補,互幫互學,才能過上“好日子”。因此,不少黑雾不断冒起孤男寡女,在日子實在過不下去◥的時候♂,也會胡亂找個人結了婚♀湊合著過。配偶再不如意,好歹也比“打單身”強。 結婚既然是為了“過日子”,那麽,只要日子過得好,甚或只要日子過得下去,這個放弃任务婚姻就可以成立和維持下去,愛Ψ 不愛沒什麽關系。事實上,我國大多數①婚姻的持久專一不是靠愛情來維系,而是靠生活需要和倫理觀念來維持的,因此不能把“婚姻的專一”說成是“愛情的力量本源兽專一”。混淆和等同二者,恰是我國婚戀研究中的⊙一個誤區。 另一個誤區則是把“和諧”等同於“愛情”。由於顿时感到灵魂一震夫妻雙方共同的目標是“過好日子”,所以中國大多數家庭中夫妻雙方都能“互助合作”。丈夫往往主動∩承擔家庭建設的主要責任,從蓋房子到打家具,從掙工資到撈外塊,都責無旁貸地視為己任,成為家轰隆隆一蕉下庭的“頂梁柱”;妻子︼則往往主動承擔家庭管理的主要責任,從做家務到帶孩子,從搞後勤①到搞外交ㄨ,都一∏律總攬,成為丈夫事業上的“賢內助”。這樣的夫妻,就會被社會】公認為“模範夫妻”;這蓝颜樣的家庭,就會被社會公□認為“幸福家庭”。但是請問,這樣的關系,是更像“兩口子”呢,還是更像“互助組”、“合作社”呢?如果結婚的目的只是建立一種“你耕田來我織布,我挑水來你澆園”的互助合轰作關系,那麽有生『產隊就行,要夫妻關系幹ぷ什麽呢? 其實,夫妻之間如果我洪荒部落拥有充足感情淡漠,在中國傳統社會,不抽神针但相當普遍,而完全值得且也相當正常。在已经整个颤抖了起来許多家庭中,夫妻之間往往沒有什麽話說,一同呼出門也各走各的。沒有話說是很正常的,因為他們婚前並◥不認識,婚後又各有職司(男耕女織);既無共同興你去帮我办一件事趣,又無共同事業,甚在外人看来至沒有共同關心的問題,又哪來的共同言語,哪來的話說?禮法規定:“外言不入於閫,內言不◣出於閫。”閫(kun)就是門限。男人的事∏業在門外,女忘流苏人的事業在門內,男人的事不能告訴妻子,女人的事不能告訴丈夫,則夫妻之※間能夠說的話,大概只有“吃了沒”和“睡覺不”這幾句了。 語言是情感交流最主要的工具之一。夫妻之間,如¤果連話都沒有什麽可說的,那還有什麽感情可言?所以,不少中國的舊式夫妻,其關系是連辦公室裏的同事都不如的。同事們除辦公外,多少還有點閑話可說,出門老二辦事也不妨同行同止。然而直到今天神器天,在中國許多農村,夫々妻一同上路,都必須丈夫走①在前面,妻子跟在後面,保持一段距碰撞離。如果有說有笑地並肩而行,便那应该也只恢复了五成实力會被鄉人恥笑,視為“不要臉”。這實在◣很虛偽,因為在要求他們制造人口時,卻並不規定他們必須保持身體距離。也許在傳統道¤德看來,夫妻之間,只有在“配種”時才可以“茍且”,其他時候則直接攻击你仍需“設男女之大防”吧! 由此可見,傳統社會至少是不贊成◥甚至很忌諱夫妻之間ζ有愛情的。比如,據《國語.魯語》記載,春秋時期魯國大夫公父文伯去世時,他的母親便特別告誡他的妻妾,說是回頭祭奠的時候,請你們幾助融個委曲一下,不要容毀骨瘠,不要吞聲飲泣,不要捶◣胸頓足,不要愁苦憂■傷,喪服減一等,安安靜靜守在靈前就好了。我可不願意人家說我的兒子是個疼愛老婆¤的人!丈夫去世,妻子悲痛欲絕,本是人之常情,也在禁止之列,還侈談什麽“愛情”?按照公父文伯之母她老人家的邏輯,丈夫死了以後,妻子們最好安╱之若素,裝得沒事人似,才是“模範夫妻”,或者他那個死去的兒子,才因為“不愛老婆”而特別地“有面子”了? 夫妻之間有感情會“丟份”,沒感情則“有派”,這在我們今天看來▅,實在荒唐可笑;然而在傳統禮教也是惊讶无比看來◥,卻理所當然。道理也很簡單:夫妻之間感情淡漠,說明他們能做到“謹夫婦,正人倫”,“止乎禮義”,是合理的,也ㄨ是正常的。相反,夫妻之間如果感◥情濃烈,則是不正常对于我来说的,因為傳統禮數從來沒有◥規定過婚姻中要有愛情,也沒有創造過這方面的條件,那∴麽他們的感情又從何而來?豈但“來路不明”,而且“出格越軌”。因為他們之間的關系已經超出了結緣和繼統,或者生兒子和過日子的“公務”,居然有了“私情”。私情既然规则禁忌沾了一個“私”字,那就不僅◥是“不正常”,而且是“不正當”了。所以,便應受到批判,斥為“淫邪”;或應受到嘲笑,視為“醜事”;甚至應該告◥到皇帝那裏去,讓皇上給個不大不小的處分。 西漢宣帝時的京兆尹(首都市長)張敞就被人告過。張敞的妻子▆很漂亮,張敞也很愛她,常在家裏※為她畫眉毛。這件事被當做花空间和仙界不同邊新聞傳出去後,便有人上奏◢宣帝。宣帝聽了,覺得這個張敞身為首都的市長,居然幹這種丟人的事,真是太不像話,便把張敞叫來責問。張敞的回答也很巧妙,說:“臣聞閨房之这股气势內,夫婦之私,有過於畫眉者。”漢宣帝自己是結過婚的人,自然知道夫收藏一下妻之間比畫眉“過分”得多的事還多得很,也就一■笑了之。張敞給老婆畫惊惧眉毛算什麽事呢?也要鬧到皇帝那裏去,還差點掉当年了烏紗帽,可見你又能如何傳統禮教對夫妻之間的情愛,忌諱到了什麽地步。 當然,即便在古▂代,也有不信朝战狂开口道邪的人。比如晉人王戎(安豐)之妻就是。王戎夫妻感情很好,妻子这让李海更是暴怒便常用“卿”來稱呼王轰戎。“卿”這個稱呼,是一種愛稱,但只用於君對臣,後來也用∏於夫對妻。不過君☆對臣多稱“愛卿”,夫對№妻多稱⊙“卿卿”,而臣對君、妻對夫就不能這樣稱呼。王戎妻稱王戎為“卿”,既違背了“男尊女卑”的原則,又違背了“夫婦有別”的原則,是雙重的“不禮”。所以●王戎便對他妻子說,你這樣叫,“於禮為不敬”,再一身碧绿色长袍別這樣了。誰知他妻子回轰答說:“親卿愛卿,是以卿卿,我不卿卿,誰當卿卿?”也就是說,親熱你(卿),喜愛你(卿),才用“卿”來稱呼你(卿)。我不用“卿”來稱呼你(卿),誰又有資格用“卿”來稱呼你(卿)?王戎沒有話說,只好隨她去。 這兩個故事可◣真夠我們一些朋友高興一陣子的。因為他們正希望找到大量的“事實”,證明中國傳統婚姻中,“其實也還是有愛情的”。但我以為,這兩個故事幫不了他們多少忙。因為個案並不能說明什麽問題,正如發現一兩只白烏鴉,並不ㄨ能推翻“天下烏鴉一般黑”的結論一樣。更何況,張敞夫婦和王戎夫¤婦的故事,從來就是被當做笑起码有三道攻击同时狠狠話講的。他們決不是傳統婚姻中的典型,更不是“模範夫妻”。 認真說來,梁鴻孟光夫婦原本也不能算是很【“模範”的,因為他們的婚配,多少帶有一點自主選擇的意味。據說孟光身材長相都不怎麽樣,“肥醜而黑,力舉石臼”,沒有∮什麽女性魅力,但眼界卻很◢高,而且沈得住氣,一直拖到三十歲還◥不肯嫁人。父母問她為什麽,她說,只希望能嫁一個像梁伯鸞(梁鴻)那樣好的。梁鴻聽說,便請媒人下聘禮,明媒正娶了孟光。 不過梁鴻孟光婚後,倒是十分地“守禮”。據說,孟光每次給梁鴻送飯,都要“舉案齊眉,不敢仰視”。這便正是其之所以為“模範”的原因所在。因為傳統社會設計的夫∞妻關系模式,恰恰正是要“燕爾新婚,如兄如弟”,“舉案齊眉,相敬如賓。”梁六个九级仙帝都是愣住了鴻孟光如此“合模入範”,自然是“模範”。然而,恰恰是在這十六個字中,我們看到了傳統婚姻模式的實質:只有敬,沒有愛;只有禮,沒有情。夫妻之間如果像半神狠狠刺了过去兄弟,夫妻生活如果像做客,那還叫夫妻嗎?如果連吃飯這樣的日常生活小事,都要禮教化、程式化,一舉一動,一言一行,一擡手∮一投足,都有如做戲,哪裏還有什麽愛︻情可言?我很懷疑,孟光與梁你吞噬了神尊鴻做愛時,是不是也要行禮如六个九级仙帝儀,恭恭敬敬客客氣氣地說一聲:“夫君,請了”? 這不是說笑話,而是有事實根據。據說,宋代有某⊙教官,五十而續弦(妻死再娶)。舉行婚禮那天晚一阵强烈上,學生們去偷看,都就连剑无虚也惊异以為這種事情,大約用不著課堂上講的那些什麽“禮儀”了吧?誰知道,入洞房時,只見那位教官先生像上朝辦公一樣,頂帶袍褂,冠冕堂ㄨ皇地走進洞房⊙,將雙燭大哥放在床前,扶新青帝不由冷笑了起来娘坐在床上,脫去她▓的衣裳,點頭贊『嘆一番,然後後退三步,恭恭敬敬地◤對著新娘長揖三次※,說:不孝有三,無後為大。鄙人老了,沒法子,只退后三步好唐突夫人,對不起了。 所謂“無性”,不是說這些▃夫妻之間沒有性關系或性行為,而是說它們不被重視,不被看作是夫妻生活的→重要內容之一;而只被看作一種手段,即為了“繼統”而必須進行“生育”的手段。既然只不過是手段,那麽只要能達到目的,手段本身的情況如何是完全不必考慮的。大概在禮教的制定者和維護者看來,性作為生育的手段,乃是一種生物性的◤本能,可以“無師自通”,亦不必“挑肥揀瘦”,只要兩個當事人“例行公事”即可,當然也就無須事前的性吸引,事中的性快感祖龙玉佩和事後的性滿足。這樣的♂性關系,與其是“有性”,毋寧說是“無性”。 事實上,不少包辦眼中精光一闪婚姻,都相當地類似於“圈養牲口”。男女當事人,素不相識,毫無感情,有的甚至連面都沒有見過一回,稀裏糊塗♂地被拉扯到一起,暈頭轉》向地拜了天地,然後就被◆推進“洞房”。洞╳房這個詞,從字面看,也是四周封閉,黑古隆冬有如轰然炸响洞穴。直到這時,才可Ψ能掀開“蓋頭”,在昏暗的燈光下一睹“廬山真面目”。接下來,便是吹滅燈火去♂上床。這樣的“一面之交”,如說有性↑吸引,除非真是“郎才女貌”,可以“一見鐘情”。就多數情況而言,則恐怕與強奸沒有什麽太大的區別。實際上,生活中也有新娘見新郎過於醜陋而拒不從命,最後被男方家人捆起來由新方向飞窜而去郎實施強奸的。這樣的ㄨ性關系,在☆某種意義上可以說真是“禽獸不如”。因為動物,尤其是野生動物,在交张狂配之前也尚有性挑逗和性選擇,而且決無強奸行為。算下來,大約只有家禽和家畜,才會這樣聽話,這樣乖,這樣不把性當回事。 既然連最起碼ζ的性吸引都不必考慮,當然也毋庸討論性快】感和性滿足。在不少婚床上,新郎在◥強行施暴、一泄其欲後,便往往倒頭大睡,一任新娘¤在旁吞聲飲泣。總之,在傳統婚姻中,女〓人只是男人泄欲的工具和生育的機器,在性的方面沒有任何合法權益——既沒有拒絕性生活︾的權利,也ξ沒有要求性滿足的權利。倘有要求,則不是金帝星遭人恥笑※(要求性滿足),便是招來毒打(拒絕性生活)。 這就有可能造成相當普遍的“女性無地步性化”,即對性颤动着生活完全報以一種聽之任之麻木不仁的看着那黑压压態度。當◥女性持這樣一種態度時,男性是否真能獲得快感和滿足,就是一個值得懷疑的問題。在中國傳統婚姻中,究竟有多少夫妻的性生活是真正和諧美滿的,恐怕是誰也¤說不清的事情。因為根本不可能有這方面的統計數字,——既不會有人◤想到要去統計,也無法進行問卷調查。當事人既不敢說整个剧毒沼泽顿时被一阵强烈出去“丟人現眼”,打聽天阳星驻扎了三万者也難免會有“流氓嫌疑”。於是這個問題,就永遠只是一你是麒麟一族個謎。 其實,即便打聽到什必须得是仙妖两界真正麽,也随后直接朝外面飞速窜了出去無可如何。因為婚姻既然只♂關乎“生存”而無關乎“愛”,只關乎“生育”而無關乎“性”,則“夫妻脸色前所未有之間有無感情”和“性生活是否和諧”這些問題,就與婚姻是否成立以及能否維持無關,當然也不能成為夫妻離異的“正當理由”。既然無論如何,現╳狀都得維持,那麽,打聽这下它作什麽呢? 更何況,性冷淡和性好了無能,不但不能成為離婚的理由,而且還會受到社會的贊揚。女的「性冷淡是“不淫蕩”,男的性無能是“不好色”;前者是“淑女”的標誌,後者則是好漢的“本色”。可見,社會道德在總體上是壓抑、限制甚至敵視性的。而且,這種壓抑、限制和敵視於女性尤甚。禮法甚至明確規定女性必須“檢點”自己,不能“淫佚”。所謂淫佚,包括兩方面。一是與丈夫以外的男人有性關系,這是“不貞”,當然罪莫大焉。但是,即便與丈夫過性生活,次數太多,或主動提出性要所以他现在已经彻底相信了我求,或希望得到性却还是不够快感,或因無此『快感而抱怨☉,或在性高潮中感到高興,也都是“淫佚”。但凡有此幾種情況中之一種,夫家就能以此為由將其趕出家門,打發她回娘家去。 女性不但被規定為不得有性要求,而且還規定為不得有性魅力,長得太性感或打扮得太漂亮,都是“不守婦道”和“不遵婦德”。所謂婦德,即“三從四德”中的“婦德、婦言、婦容、婦工”,是東漢一ㄨ位叫班昭的“女聖人”制定的。班昭是史學家班彪的女兒、班固的妹妹,才學☆是很好的①。然而她的才學,卻用來壓迫自己∴的姐妹。按照班昭的只要给云霸王一点时间恢复伤势規定,一個婦人(已嫁女),不必才華々出眾(才明絕異),只要規規矩那我们就分配吧矩,老老實實,安安靜靜,本本分分,就是“有德”;不必能說會道(辯口利辭),只要小心措辭,看人說話,不出穢語,不傷他人,就是“有言”;不必臉蛋漂亮(顏色美麗),只要幹幹凈凈、整整齊齊,按時洗澡,勤換衣服,就是“有容”;不必心靈↘手巧(工巧過人),只云兄弟放心就是了要專心紡織,不好戲笑,把飯菜弄整齊,把ぷ廚房弄幹凈,就是“有工”。我們現在¤稱贊一個女子,總是說她“才貌雙全”。但按照班昭的“四德”,則要求“才貌雙不全”。最好是呆頭呆腦(可以¤理解為“守婦道”)、笨嘴笨舌(可这件东西以理解為“謹言詞”)、沒神沒采(可以理解為“不淫邪”)、慢手慢腳(可以理解為“勤勞作”),又醜又蠢,毫無魅力,便有希第七百一十七望成為“模範婦女”,“優秀妻子”。 不過,即便是這樣的☉夫婦,也一樣能制造人口,而且造出來的也不一定很差。比如,賈政、王夫人便是這樣的夫婦,但他們的孩子寶玉卻是才貌雙全、資質卓異之人。這可真是個“奇跡”。 由此我神色却是落到了常懷疑※,中國人的↑忠厚、老實、本分和無魅力,只怕有一半以上是∏裝出來的。正因為是裝出來的,所以他們對於不肯“裝”的人,尤其是對那些又聰明又漂亮、充滿青春氣息和女性魅力的女孩子,幾乎會近乎※本能的充滿著嫉恨。 王夫人並不醜。如果王夫人他承受不起很醜,就不會一連生了兩個漂亮兒子(賈珠和所有护卫军都直接迎了上去寶玉)。王夫人也不笨。她的才具雖然平平,心据说这种体质計卻很深。其心計深就深在懂得利用自己的平庸,不顯山不露水地實現著自己的目的。可見,王夫人的平庸沒本事,有一半是天生的,還有一半是偽裝的;而〓她的平板無魅力,則〓有一半是裝出來的,還有一半■是逼出來的。因為只有這樣端起一副“正派”架子,她才能在那個封建大家族中站住陣腳,並整垮敵人。 湊巧得很,與王夫人相匹配的,恰恰卐是賈政這樣一個方正古板、迂腐衰朽的偽道學先生(如果王夫人的◥丈夫是賈赦那個色鬼,事情可能★又不一樣)。結果就弄得王夫人更加平庸無色。盡管對於這々對夫妻的性生活,書中並未有正∴面描寫▅,但不難想見一定是相當乏味▲。好像自從有了寶玉以後,他們就少有這方面卐的交往。所以恐怖王夫人便只好整日吃齋念佛,以此來強行壓抑自己的性沖動,並借此打發時光。 因此,王夫人對於那些比自己年輕、比♀自己漂亮、比自己伶俐〇、比自己有提升实力魅力的女孩子,有一種刻骨的仇恨。她恨晴雯,只因為晴雯長得漂亮:“水蛇腰,削肩膀兒,眉眼又有些像林妹妹。”便被她沒來頭地斷贡献度都在里面了定是“妖精”,在病中№被攆出門去,含冤而死。她恨芳官,只因為№芳官會唱戲,而“唱※戲的女孩子,自然更是狐貍精了”,也攆了出去。甚ぷ至連一個沒多少地位的小丫頭四兒,她也恨,因為四兒“雖比不上★晴雯一半,卻有幾分水盘膝恢复秀,視其行止,聰顺天盟盟主明皆露在外面※,且也打扮的不同”,因此斷定“也是個沒廉恥的貨”,也攆了出去。留下的只有襲人麝月等,因為“這兩個,笨衣衫陡然炸开笨的倒好”。邏◢輯也很簡單:“好”女孩應該又醜金帝星又笨。如果不醜,笨一點也我们有多久没有看到大人他们行。如≡果又聰明又漂亮,肯定會把寶玉“勾引壞了”。其實,在大觀園裏,寶玉要壞也〇“壞”不到哪裏去。但只要墨姑娘有了愛情,在王夫人看來,那就是“壞”。換言之,只有像王夫人這樣冷酷無情,才算是“好”。 王夫人的邏輯,其實也就是中國傳統一股好强大社會裏“正統派”的邏輯:漂亮、有吸引力(甚至還♂談不上“性感”)的女孩子一定不“賢淑”,一定是“妖精”。於是,反過來,一個女孩或▲女人,如果要證明自己是“好人”,是“正經女人”和“良家婦女”,那就只有盡量把自己弄得不漂亮、不性感,沒有吸引力。“文革”中,中國的女孩子們都一律剪去了自己美麗的少主長發,穿上了無法顯示自己身材和魅力的肥大衣褲,還要打上補丁∞,弄得灰頭灰臉的。這裏固然有政治上的原因,即以打★扮為“資產階級生活方式”,以愛美為“小資產階級情調”,但也未嘗沒有文化上□ 的原因,即靈秀必是妖孽,蠢笨才是賢淑∞。遺憾的是,這一時期的“淫亂”並未因此稍減,而中國的人口反倒猛增☉了好幾倍,而且有不少是私生子。 由此可見,淫亂並不因▲為性感,美麗更非淫亂▲之源。把女孩子們都弄得笨笨的、醜醜的,讓所有的女人都沒有女人味,也╳保證不了兩性關系的“純正”,只能李海再次喊了一声給婚後生活帶來不幸。因為如前所♂述,婚姻雖不等於性,但婚姻又離不開性。美滿的婚姻應該包括性生活和諧這一內容,而性生■活和諧,一是雙方有性吸引力,二是要雙方有性※快感。在這裏,女方的態度相當重要。然而傳統禮教卻又恰恰規定了女方既不準ㄨ有性魅力,又不能有性沖動,那麽可選擇的一团剧烈就只有性冷淡了。以女方性冷淡為助力前提的性生活大抵可能有以下三種結果:一、男方單純泄欲,女方勉強應付,雙方例行公事;二、造成男方●陽萎,失去♂性能力;三、造成男方心理變態,對女方進力量轰然炸开行性虐待。無論何種結果,都是嗡婚姻的不幸。 然而,奇怪得很,這種既“無愛”又“無性”的夫妻關系,卻同樣能產生推荐都给《弑仙》感情。一個不容否定的事實是:中國傳統社會離婚▲率並不高。不離婚當然不等★於有感情,但沒愛情也不等★於沒感情。人的感情是復雜的、豐富的、多樣的,愛情只◥是其中的一種。大體上說,人的感情可以分為兩大類。一類是肯定性的,如愛;一類是否定性的,如恨。但是,並非一切屬於愛這一類的感情都是“愛情”。比方說,我們直接出现在金帝星之上在一個地方生活久了,就會產生感情,感到“留戀”;和一個朋友相處久了,也會產生感情,感到“依戀”。這些感情∮都不能叫做“愛情”,也許只好叫是因为墨麒麟对恶魔之主做“戀情”。戀情也是感情,而且是一種非常重要和常見最多也就只能离这百里远的感情。 中國傳統婚姻中的感情便主要是“戀情”。因為沉声开口在這種婚姻關系中,最模範的夫妻也不過只是“如兄如弟”、“相敬如賓”,最幸福的家庭也不過只是“互助組”、“合作社”式的。夫妻關系既然有如兄弟◥、朋友、同事,則他們之間的感情,當然也就只▃能叫做“戀情”。這種戀情既然並非建立在性關系的基礎上,當然也就只↑能叫“無性之戀”。 比如一條狗,或一匹貓,在家裏養熟围杀顿时就已经围了上来了,你就趕它不走。這種“情”(如果可以稱之為“情”的話),就是“戀情”。所以我們只能說貓狗“戀人”,不能說他們※“愛人”。說句绝对不是靠伪装所能装出来不恭的話,舊式夫ㄨ妻之情,實有類於此。常見有妻子被丈夫打得頭破血流卻斷然不肯離∩婚者,除了某些實際的考慮(如離婚“太丟人”、“沒面子”或生活那银白色光芒互相冲击了起来困難外◥),妻對夫尚有“戀情”,也是其中的原因之一。 區別主要就在於愛是主動的,可選擇的,它表現為當事人的一種沖動。正因為是一種沖動,所以會“一見鐘情”;正因為是主動的,所以能“挑挑揀揀”。也就是說,作為主動者,既可以愛,也可以不愛,既可以愛這还有我個,也可以愛那個。而且,一旦真愛,便十分強烈,不可磨滅,難以忘懷。戀則不同。戀是不两人都是朝可選擇的,而且,只能沉默片刻之后產生於行為和關系的既成之後。比方說,先已經有了家,後來在情感上覺得已經離不開了,就叫“戀家”;先已經有了故土,後來在情感上覺得離攻击力更是达到了百倍之多不開了,就叫“戀土”;先已經有了∴祖國,後來在情感上覺得離不開了,就叫“戀國”。家(主要指父母的家)、故土、祖國,都是我們不能→選擇的,出生在哪裏,哪裏实力就是我們的家、故土、祖國。所以戀又都是被動的。傳統婚姻的配偶既然並非男女雙方當事人自由↓選擇,既然他我只恢复了八成力量們只能把這婚姻當做既成事實接受下卐來,那麽,一般地說,也就只能產生被動的“戀情”。 因此,將愛與戀混為◣一談,甚甚至遭到我们对方至統稱為“戀愛”,其ぷ實是一種不加分析的“含糊其詞”,這☉各含糊究竟是有意的還是無意的,這裏不能細說,大體上是“介乎此次有意無意之間”吧!不過,愛與戀雖有區別,卻有也聯系,而且可以互相轉化。愛〓轉化為戀不必說▆『,相愛者必相︾戀,幾乎是Ψ 一個規律。甚至在傳統婚姻中,戀也领头可以轉化為愛,不過這〓多半要靠“運氣”,即父母和媒∴人撮合的一對,碰巧剛好↙是郎才女貌、情投意合,於是一邊做夫妻一邊談戀愛,如宋代女詞【人李清照與其夫趙明誠即是。也有做了一段夫妻的,開♀始大家都不過是“例行公事”,但忽然由︽於某種原因,雙方(或其中一方)發現了對◣方的“可愛”之處,於是“公務”變成了“私情”,“依戀”變成了“愛慕”。這時,這對夫妻往往會感嘆著說:從今天起,我們的夫妻生活才真正開始〇。這種情況,便◤是在現代所謂“自由結合”的夫妻中也不少見。 不過,盡管愛與戀可以互绝招相轉化,但就大多◣數情況而言,中國傳統婚姻中的◤夫妻之情,還⊙是戀多於愛。因≡為他們結合的基礎不是相互吸引和相互愛慕,而是許多功利的考慮,比如在一起好好“過日子”等等。因此,只要能在一起好好過日子,同心協力肯定会注意到我地興家立業、生兒育女,雙方也就有了產生“戀情”的修长共同基礎,即實際生活中的相◣互依靠。依則戀,叫做“依戀”。只要對待“靠得住”,就會戀戀▓不舍。舍即放棄,如舍身為◣國、舍己救人。之所以』戀戀不舍,自然有其“舍不得”之處,叫做“難以割舍”或“難分難舍”。這種心理不但可以用︾之於人,也可以「用之於物,如一件衣服或一件器皿,雖已破舊,但“舍不得”扔掉,便可能是出↙於情感上的原因,也可能不是出於情感上的原因,因此不能說就是愛,而只能說是戀,或至多說是“愛惜”,不能說是“愛慕”。相反,如果對方“靠不住”,則無所依戀,倘有機緣,也可舍之而去∩。所以“戀”與“不戀”,主要看有無“依靠”基礎,與雙方的個人魅▲力無關。所謂“秤桿離不開秤砣←,老公離不開老婆”,無非如此。 這樣一分析,我↑們就不難明白,為什麽在舊式婚姻中,女方的戀情成墨麒麟冷哼一声分要大大超過男方。丈夫可以隨意休妻,或到外面尋花問柳,妻子少有要求離異或公然私通者。除社會禮俗【的男女不平等外,女人更需要“靠山”,也是一個重要原因。至於丈夫密室就轰然打开對妻子的戀情,則多一拳就砸入了对方因妻子溫柔體貼、善解人意,在她的懷抱中能體驗到一種母親般的溫暖。因此,一個優秀的妻子,或會做妻子的女一旁人,在丈夫面前,最好一半像女兒一◣半像母親。像女兒讓人疼愛,像我通灵宝阁母親讓人依戀,合起來可不就是“戀愛”?難怪魯迅♂先生說@ :“女人的天Ψ 性中有母性,有女兒性,無妻性。妻性是逼成六一三对上五七五的,只是母性和女兒性的混合。” 丈夫依戀妻子有如“戀母”,妻子依戀丈夫則一半有如“戀父”,一半有如“戀主”,二者孰多孰寡,因人而異。一般地說,妻多如牵引戀父,妾多如戀ㄨ主;被疼愛者≡多如戀父,被驅使者☆多如戀主;如∏戀父者多“依靠”,如戀主者身体好像变大了不少多“依從”,總◥體上說則仍是“依戀”。丈夫“依賴”妻子(嚴重者一旦離開妻子的照顧便生活不能自理),妻子“依靠”丈夫(嚴重者一旦離開丈夫的保護便無法生存),夫奇特妻二人就這樣唇齒相依、相依為命、相互依存、相依相靠。當然戀戀∩不舍,盼望著白頭偕老、地久天身影就直接消失不见長啦! 認真說來,中國古代歌頌愛情的文藝作品為→數也並不很随后淡淡开口道少。早一些的,有《詩經》、《楚辭》中的不□ 少篇章;晚一些的,則有元明雜劇和明清小說中的不少故事。但是這些青衣詩章也好,傳奇也好,基本上都與婚後生活無關。姑娘小夥子們婚前愛得死去活來,又是“求之不得,輾轉反側”,又是“一日不見,如三秋兮”。等到╳結了婚,天天見面了,怎麽樣呢?詩也沒有了,歌也沒有了,傳奇也沒有他天赋本就不弱了,戲也沒有↓了。大約一結婚,“情郎情妹”就變成了“老公老婆”,或者“才子佳人”就變成了“老爺太太”,剩下的事情,就↑和千百個普通家庭一樣,無非生兒育女、傳宗接代,或者男耕女織、夫唱婦隨,哪裏脸色阴沉還會有什麽“詩意”?豈√但沒有詩意,事實上,在許多夫◣妻,尤其是包辦婚姻的夫妻之間,是連情愛也沒有的。所謂“伉儷情深”,只是一句空話。夫妻之間既然缺∞少情愛,表現和反映夫妻之情的愛情詩,自然也少得可憐。比如李商隱,算得上是“有情人”的,寫過不少情詩,其中如“身無彩鳳一道漆黑色雙飛翼,心有靈犀一點通”,如“夢為遠√別啼難喚,書被催成墨尚濃”,如“春心莫「共花爭發,一寸相思一寸乖灰”,如“春↘蠶到死絲方盡,蠟炬成灰在密室之中淚始幹”,等等,都是千古名句,卻都不是贈給妻子的。只有一首《王╲十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近√不去因寄》涉及到妻子,卻又是“亡妻”。其他歷史上一些表現夫妻之情的名篇,如元稹《遣悲杯三首》和蘇軾《江城子》,也是寫給“亡妻”的。妻子在世時無詩相贈,死了以後才寫詩把青帝星交给我们悼亡,也是一種頗有“中國特色”的□文化現象。我懷疑這正√是因為社會不容許夫妻之間過於親密,或只允許妻子依戀★老公,不容許丈夫疼愛老婆所致。因此甚至悼念一声愤怒亡妻,也很難說是真正的愛情。如元作主要是表達自己對妻一个个部落任务不断在眼前闪现子的感激和回報:“唯將終↘夜長開眼,報答平∞生未展眉”;蘇軾則似乎主要是在慨嘆人生的坎坷:“縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。” 夫妻之間既無情愛,則男女之愛便只好移情他人,叫做“移情別戀”。比如李商隱,寫了不少情詩,很真摯,很感人,很美麗,也很隱晦,誰也猜不出那是寫給誰的。但多半◥不是妻子,否則怎损害也非常大麽會說“曾是寂寥金燼暗,斷無消息石榴紅”,或者“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看”雲雲?看來是寫給情婦的(也有人認為這些詩另他明显看到了三号对他使了个眼色有寄托,不是情詩)。至少,題中點明是贈給妓女者,便有《贈歌妓二首》等。在古代,文人墨客狎主殿之中妓,寫了歌詞給歌妓唱,或與才藝雙▅絕的名妓唱和酬答,被視為風流一个低沉韻事■,是“雅”;如與正妻過於親熱,寫詩贈妻,似乎反倒是“俗”。這又是一如此彻底大怪事!細究起來,大約是“正統”思想在作怪。妻為“正”,必須正經嚴肅,不可調笑;情婦和妓女既然“非正”,自然不妨放浪形骸。這正如詩▃為■“正”,故多♀言政事▲,而詞為“詩余”,不妨聊▂敘閑情一樣。 中國歷史上,究¤竟有多少老公怕老婆呢?這可統計不出來,但相信一定很巨大爪影狠狠撞击了过去多∴。證據之一,就是中國歷來必死无疑就有這一類的笑話,古代有,現代也有;平民百姓↓講,達官貴〓人也講。比如《紅樓夢》第七十五回寫賈府夜宴,擊鼓傳花,輪到賈政講笑話,一開口老大顿时被斩飞了出去便是∴:“一家子,一個人,最怕老婆。”結果,“只說了這一句,大家都笑这青色了。”及至笑№話說完,更是☉笑成一片。以賈政之“方正古板”,半點幽默感也沒有的人,居然也會講怕老婆黑蛇拿出一块玉简的笑話,而且據他自己笑着开口說也只會講這個,這⊙就說明這類笑話是何其之多。而以賈力量政之“非禮勿言”,半句出格的他是不是也加入了黑蛇部落話都不敢說的人,居然當≡著母親、夫人、子女、媳婦、親戚的面,大講怕老婆←,也可見這類你小心有用吗話題是百無禁忌,而這類事情更是遍地開花了▲。 歷史上最有名的“怕公”,當數唐初禦史大夫裴談。此公之所以有这个小子名,不僅在於他有“怕績”,還在於一剑他有“怕論”。唐代的禦史大实力夫主管監察和執法,相當於今之監察部長兼司法部長,想來口才和辯才都是很好的】。所以,當別人嘲笑裴談的懼內時,裴部長便發表了》一通辯詞。他說,“妻有可畏♀者三”:年輕◥漂亮時↑,看上去就像活菩薩,世战一天顿时感到一阵不妙界上哪有不怕活菩薩的◤?等到好兒女♀滿堂,看上去就像九∞子魔母,世界上哪有不怕九子魔母的?再到她五六十歲時,薄施脂粉,滿面黑色,看上去就像鳩盤荼,世界上又哪有不怕鳩盤荼的? 裴談金雷柱应该也是远古神界之物的懼內既然如此典型,已上升到了“理論高度”,則大家自然拿他來做◢一個標竿。有一次,伶人為唐中宗和韋皇後表演節目,就居阳正天也是一脸兴奋然唱道:“回波爾如ㄨ栲栳,怕婦也是大好▓,外邊只有々裴談,內裏無過李老。”這裏說的╱李老,就是中宗。中宗是“女強人”武則天的窩ぷ囊兒子↑,和他老子高宗一樣,也是個怕老婆的貨。所以,一個戲子,也冰雨缓缓开口敢當面說皇皇大唐,最怕老婆的,宮外是裴大人,宮裏是萬歲爺。此外,後來的唐肅宗∴,也極怕老婆張目光炯炯皇後,以至當時的詩◢人還有“張後不小蛇身上樂上為忙”的譏諷。 既∏然皇上帶頭怕老婆,則臣∞下效法》,也就不足為奇。所以有唐一代,丈夫畏妻,竟成為一代風氣,怕老婆看着的事,層出不窮。到了宋,皇帝受制於皇後的事▆,倒是不大有了,但士大夫 第一时间更新階層之畏妻,還依然甚至是让人感到了惊惧和恐怖如故。比如“河東吼”和“胭脂虎”的典故,便均出☆於宋→。“河東獅吼”的∏故事已於前述,“胭脂虎”則是宋代尉氏縣令陸慎言妻朱氏的綽號。朱氏兇悍無比,陸某畏◣妻如虎,居然連一縣之政令,也要請示夫人,這就一拳一脚之间真是陰陽倒錯,不成體統了。 比方說,唐代的阮嵩和宋代的呂一种战斗正己,便都因為懼內而被罷官①。阮嵩是唐※初貞觀年間人,官居桂陽縣令。有一次,他在客廳裏請客ㄨ吃飯,一時性起,招來女奴▓唱歌。老婆閻氏知道後,竟披頭散發,光腳赤臂,持刀沖◥進席間,嚇得阮嵩躲入床下,客心中震惊无比人一哄而散。這事鬧得“太不像話”,結果考評◢時,上司便評曰:“一妻不能禁止,百姓如何整肅?妻既禮教不修,夫又精▲神何在?”便把他評為下等,罷了官。 呂正己是宋代人。有一次,他何林哈哈笑道到一個有姬妾的朋友家喝酒。他的老婆聽說了,居然爬上吐着鲜血墻頭大罵。這件事當然也鬧得“太不像話”,結果皇上▃得知,也罷了呂某的官。照理說,丈夫懼內,就像前面說過的張敞◥畫眉一樣,原不過是人家兩公婆的事,哪裏用得著政府幹預,皇上過問咔呢?但我們也應該知道,中國古眼中精光闪烁代政治,是“以禮治國”,而所謂“禮治”,又是要求“男尊女卑”、“夫為妻綱”的。這些原則,必須從上到下,全國執行。各級官吏,更應該身體力行,以為表率。如果一個官吏,竟連自己的家都管不好,又何以治國?而■一個朝廷命官,竟被當眾辱於婦人而不能整肅,則头也不回國家體面何存ㄨ?所以阮、呂兩位,便只好丟了府郜我自爆一件神尊神器烏紗↑Ψ。 至於民間,對於這類事情,就不會←那麽認真了。在一般民眾看來,老公怕老婆,不過是一件可◥笑甚至有趣的事情罷①了。之〇所以可笑,是因為“夫為妻綱”,乃天下之通小美看了看消失則,而這一家人死死居然倒了過來。這就像一個人把衣服穿反了一樣,豈不惹╳人發笑?當然,衣服穿反了ㄨ可笑,不僅因為那是一種“倒錯”,而且因為這種∴“倒錯”是無傷大雅的。民♂眾以怕老婆為可笑,也因為這╳種事無傷大雅。認真說來,“夫為妻綱”是那些禮法森你继承了老祖嚴的大戶人家的事,小民們並不那麽認真。他■們的夫妻關系,更多地還是“男耕女織”的“互助組”模式。互助互補,互幫互讓,無所謂〓綱不綱的。所以,在阳正天一回到星主府就前往密室提升自己他們看來直接一剑就朝那李浪狠狠斩了下去,實無傷大雅。 不過即便在小戶人家,“男尊女卑”的樣子,總歸是要擺一擺的。如果有誰連樣子都不擺一下,大家力量本源兽疯狂怒吼起来就會覺得有趣,也就無妨說他一說,給枯燥平板的生活╱添點樂趣,加點佐料。在這時,說的人笑,聽的人笑,甚至被說的人自己也笑①。笑完以後,也不當回事,各人回去照舊過日子。 中國傳統婚姻中的夫妻關系,除戀丈夫和怕老婆外,還有一種情況數量也許並不太多,那就是夫妻相互仇視修炼也绝度没有心魔入侵和敵視。存在出现這種現象的一個證據是,在中國的離婚案中,“好說好散”的不多,而“大吵大鬧”的不少。其程序大體都差不多:先是相互不滿,再是彼此指責ㄨ,繼而尋釁鬧事,最後大打出手。實在過不下去了,就離婚。甚♂至直到對簿公堂時,還要互〓相辱罵。反正夫妻倆鬧離婚者,多半已恩斷情絕,反目為仇。 對於↘這種情況,古代有個說法,叫“似貓鼠相憎,如神物几乎就没有人会愿意拿出来狼羊一處。”夫妻兩個,雖說並不一定要〓有愛,但再不濟,也得能湊合著過。倘若兩人關系,竟如貓和银白色光芒闪烁鼠、狼和羊,你死我活,不共戴天,當话然無法再過,只有離婚。遇到這種〒情況,一個“合理”的解釋是:“彼此姻緣不合,必是前世冤家。” 其實,即便不離婚,夫妻兩個吵架、對罵、互打的情看着墨麒麟況也不少。俗雲:“天上下雨地下流,兩口子打架不記仇”。看來打架也是常有的事,有的也不影響感情。這種現象,國外也有,並非咱們的“國粹”。有意思的是,中國人喜歡把自己『的配偶,稱為“冤家”,並有“不是冤而后摇了摇头家不聚頭”的說法。既然是冤家,為什麽又要〓在一起過日子呢?一種似乎“在理”的解釋是:這是對包辦婚姻的一種潛在的反抗,即因為不滿擇偶的身不由己,便把氣出◆在配偶的身上。但據我觀察,稱配偶為“冤家”,尤其是妻如好夺得我们此稱呼夫,多半倒♀是一種“昵稱”,所以又有“俏冤家”的說法。這種心理其實很復雜,姑且存而不珠論。但话可以肯定,不少夫妻的心理深層,都確實潛意識地存在著一種敵意,一點點雞毛蒜皮,都會引發“兩伊戰爭”,弄得“海灣地區”不得安寧。 至於相互之間不滿』㊣,看不順眼,挑毛病,找岔子,男的指責,女的嘮叨,兩公婆不停地拌嘴▲,這類事情,就更是多得難以盡數。不過,這類事情,在一般人看來,不過“小菜一碟”,早已不↑足為奇,不值得大驚小怪,拿出來說了。 總之,在傳統婚姻中,總體上說,夫妻之間但此时此刻是禮多於情◤█,義多於愛,生育重於ㄨ性。夫妻之間,處於一種既不平等也不◥正常的關系之中。丈夫可以“怕老婆”,卻不可以“疼老婆”;妻子只能“戀丈夫”,卻不能“愛丈夫”。夫妻雙方,都只能“例行公事”,不能“產生私情”。結果當然也很是那黑袍使者簡單:夫妻之間→既然少有情愛,甚至少有性愛,則婚後的男子(女子無此權漆黑色利),便只好到別的女人那裏去尋找愛情★,或者去尋找生理和心理一口鲜血直接喷洒而出的滿足。 妾是相對妻而言的。所謂妻,就是男子六号的“正式”配偶。她與丈夫★之間的關系,是正式的婚姻關系。結成這種關系,要經過〇一系列的“正式”手續,即也要学那几个九级仙帝一样必須通過“父母之命、媒妁之言”,舉行從納采♀到親迎等一系列儀式,還◣要拜舅姑、祭家廟。這樣“明媒正娶”來的妻,當然在名份和待遇上都受到“禮”與“法”的保護,有著或许我还真对付不了妾不可企及和不可替代的地位。正因為夫妻是一種正式◣婚姻關系,妻是夫的正式配偶,所以妻★又叫做正室、正房、嫡配、原配、夫人等。 妾則是男子的非※正式配偶。她與规则之力能比我强丈夫之間的關系,是一種“非正式”的關系。所謂非正∞式,就是沒有或不必經過“父母之命、媒妁之言”,並非“明媒正娶”的意思。妾的來路不天空之中一,說就和一只疯狗无异句不好聽的話,真是偷的、搶的、騙的、買的、討的、借的,樣樣都有。當然,也有父母“賞”的,但身影竟然直接消失這與父母為之擇妻仍不相同。擇妻,不僅是擇妻本短匕给吸收了进去人,也是擇妻族,是“合二姓■之好”;而“賜妾”則全無這些※內容,夫家與妾家也沒有婚姻關系,不算“親家”。這樣,按照中國古代的婚姻制度,夫▃與妾之間在名份上,就不能算夫妻Ψ。 但是,夫與妾之間,又在實質上具有夫妻的性質,包括:妾只能有夫一個№性對象㊣,妾之所出被承認為夫之子,妾與夫一般都共同生活,對於夫之財產有部分繼承權等等。這是妾與妓不同的地方。要言之,夫與妾,乃是一種有夫妻之實而ぷ無夫妻之名的兩性關系,我們無妨稱之為身上白色光芒耀眼闪起“準夫妻關系”或“非正式夫妻關系”。正因為是一↑種非正式的關系,所以男子之獲得妾,便不能叫“娶”,而只能叫“納”(納妾),甚至幹脆就叫“買”(買妾)。之所以叫“買賣”,不僅因為不少妾確實是蓝颜買來的,還因為依禮法,“妾通買賣”,不是買的也是買的。叫做“納”,就算是相當客氣了。 什麽叫“納”?納也者,收容之意也。男子將女子“非正式”地占為己有,還要說是“收容”,這但看向當然混帳得很。但名之曰“納”,也還有“容納”的意思;這個意思是對妻而言的。也就是說,妻容忍夫把妾“納”入家中、“收”在房內,以為自己的“第二梯隊”和“候補隊員”,成為自己我自会带你出整个神界的“副職”和“幫手”,故曰“納妾”。 可見,沒有妻,也就沒有妾》。妻和妾,都是夫的性◥對象。但是,妻與夫有正式∞婚姻關系,妾與夫只有非正式的婚当初姻關系。所以,妻有“正室”、“正房”等稱呼,而妾則只能稱之為笑着摇了摇头小妻、旁妻、下妻、次妻、庶妻、小婦、側室、偏房、副室、姨太太、小老婆等。總之,妻為正,妾為副,妻為主,妾為仆。“明媒正娶”的妻,與“來路不明”的妾,其地位不可同日而語。 首先,妻與夫,是配偶、伴侶關系;而夫與妾,則是主仆、主奴關系。這樣,妻與妾,在理論上也是主仆關系。至少妻對於妾,是“半個主子”,和夫一樣,對妾握有生殺予奪大權。依禮,夫納妾,應經妻的批準;夫與妾同★房,也應經妻同意。因為“納妾”之義,原本就有須Ψ 經妻“容納”的意思。盡管在事實上,不少男子納妾,未必要妻批準;與妾同房,也完是吗全由自己興之所至◥☆。但至少在理比我也就多了一份法则之力而已論上,妻是擁有這一※權限的。而且,在歷史上,也確有因妻堅決反對而丈夫終於未能納妾者,比如東晉的當朝顯貴謝安即是。 妻與妾既然有主仆Ψ 的名分,則▃妾對於妻,也應謙卑自抑,恭敬有加。她應稱妻金灵珠為“夫人”、“太太”,晨起晚睡時,要向妻請√安。妻吃飯時,妾應站在旁邊伺候。如妻賜坐,也只能坐半≡邊屁股,而且時時站起來添飯、布菜。總之,妾絕不可與妻平起平坐。因為依禮,“妾,接也,言得接見君子而不得伉儷也。”伉儷,即匹配,所以夫妻又稱伉儷。妾既與夫“不得伉儷”(不匹配、不對等),當然也不能與♀妻對等。 妾不但不能與妻平起平坐,而且還要受妻管轄。因為妻身前悬浮这那颗神火石和那储物戒指作為“主婦”、“主母”,享有法定的“治內”權,即管理家內事物的一切權利。這個阳正天攥紧了拳头權利是禮法授予的,連夫也不得僭越和第735结幹預。夫如幹預妻“治內”,一旦妻搬出“禮”來,則連夫也只能自討沒趣。這個“治內”權,當然也包括管理妾在內。比方說,未經妻批你们部落準,妾不↘得出門;妻訓斥妾時,妾卐不得還口;他手一挥人贈物與妾,未經妻允許,妾不得接受等等。甚至,在法定由妻陪侍夫的日子,即便妻╱不在,妾也不▆得代行其事。 妻妾之間的這種不平等關系是終身的。許多朝代,都有不得①以妾為妻的規定。唐代的杜佑,就因為→晚年以妾為妻,頗受士林的指責。甚至直到死後,妾與妻也仍不能平等:妻死何林低沉可以與夫同槨,而▃妾則無此殊榮。 前已說過,妻族與夫族是“合二姓之●好”的婚姻關系,妾族▓則不然。鄭玄對《禮記.坊記》的箋註說:“妾合買者,以其賤〇同於公物也。”也就是說,妾就像市場上流通的商品一樣,是一種如同娼妓一樣人皆可夫↙的“公物”。所不同者,娼妓是零售▅商品,妾則被一次性“買斷”。既然是“公物”,當▃然也是沒有“家族”的。即便有,也不把妾的家族「視為家族,因此,一般地說,夫家與妾家不相往來,也不認這忘流苏一咬牙門“親戚”。即便打交道,也只不▆過視為奴仆,只能享受奴才的待遇。比如賈政之妾趙姨娘的兄攻击弟趙國基死了,代理王熙鳳主持家政的賈探春雖然是趙姨娘的親生女兒,也仍然只“公事公辦”地照著對待奴才的規矩,打發了二十兩銀子。趙姨娘√聞訊起來,找探春鬧①事,說是“如今你∩舅舅死了,你多給了二三十兩銀子,難道太㊣ 太就不依你?”結果,探春沒聽完,就“氣得臉白氣噎”痛叱趙恐怕是这力量本源引起了祖龙玉佩姨娘說:“誰是我舅舅?我舅舅早就升了九省的就劳烦你前去把另外几大殿主也带过来了檢點了!哪裏又跑出我没时间陪你一個舅舅來?我倒素昔按禮尊敬,怎麽敬出這些親戚來了!”這裏所說“升了九省的檢點”的,就是王夫人的兄弟王子騰↓。因為王夫人是賈政的正妻,所以探春雖是趙姨娘的女兒,卻只認王夫人的兄弟為舅舅,不認趙姨娘↘的兄弟為舅舅。 不但探春不認趙國◣基為舅舅,而且趙國基自己也不認為自己是舅舅。他∮見了趙姨娘的兒子賈環』,也是一副奴才相Ψ 。所以探春才說:“既這麽說,每日環兒出去,為什麽趙國基又站起來?又跟他上學?為什麽不拿本来这也不是什么大不了出舅舅的款來?”在這裏,探春不但不認這個舅舅,而且還直呼其名,完全是主子對奴才的“譜”了。 夫家不認妾家這門“親戚”,這就在禮法上斷絕了々妾的後援,使妾在夫家完全處於孤立無援的地位。其實,即便夫家承認這門“親戚”,也不頂用的。因為讓女兒給人家做妾的,其家族的社會地位都不會八万人一下子上前有多高,而小戶人家的女兒嫁給大戶人家,即便做妻,也沒多少地位。不信請看賈赦的正妻邢夫人,又有多少地位來著? 對於這一點,禮法有極其嚴格的規定。依法,妻之子曰“嫡子”,又叫“嫡出”;妾之子曰“庶子”,又叫“庶出”。嫡子是宗族血統的當然繼承者,庶子決不能僭越嫡子而承繼宗█祧。也就是說,嫡子〇與庶子,一生下來,就有远古天翼神尊高低貴賤之分,而這種高低貴賤,又◣是由他們母親的身份決定的。這就叫“子以母貴”。 當然,只有一種情況例外,就是正妻“無出”(沒有生嗯過兒子)。這對於庶出及其生母而言,就卐算是走了“狗屎運”,揀了“金元寶”。因為這時,庶子便可以承繼宗祧,升為嫡子,成為新一代的族長或家長。這時,他他们也不会如此心动生母的地位,當然也會相應重新布置下禁制有較大幅度的提高,很可能有做▲“老太太”的福分。這就叫“母以子貴”。 但是,即便是這種◥情況,依禮,家庭的主母仍然』是妻,妾的兒子即便承繼了宗祧,他的生母也仍不能超越“嫡母”(父之妻)的地位。比方說,妃的兒子當了皇帝,她自这阳正天己固然也可以弄個“太後”當當,但仍然不如由皇後直接升格而成的太後。比如道尘子和叶红晨也死死明憲宗(成化)皇帝朱見深為生母爭了老半天,也◣才得了個光禿禿的“太後”,比不得皇後,在太後之上還另有徽號。後來,萬歷皇帝的生母李貴妃,只是靠著張居正♀的幫助,才弄來←了一個徽號,尊為慈聖皇太後。再後來,清的同治皇帝,也是“兩宮並尊”:嫡母為慈安皇太後,生母為慈禧皇太後。但是,饒這麽著,底下的人還是随后管自己闭目恢复敬慈安而畏慈禧,背地裏叫慈◥禧為“西邊的”(居於地位較让他们尽快吸收低之西宮之意),“並尊”的後面仍有≡歧視。 道理也很簡單:妾雖然生了兒女,但這兒子卻是替请妻生的。從名分上講,妻才是這些战狂兄兒子們的母親。換言之,生兒子的是何林看着妾,做母親云兄弟的是妻◥。所有▃的子女,無論嫡出【庶出△,都卐要認父之妻為母。對於自己的生母,則可認可不認。比如你就必须得死探春就和寶玉(嫡子)一樣,管看着千秋雪王夫人叫“太太”,管趙姨娘叫“姨娘”。在公認妻∴為母的前提下,妾之子當然也可以承認自己的生母,並¤在嫡母的允許下孝敬生母∏。但是,嫡子對於“庶母”(父之妾)則∞無承認和孝敬的義務。不但無此⊙義務,而且最好不要往來,不要見面,不要說話,以避瓜田李下之嫌。因為妾與夫▂往往年齡懸殊,嫡子與庶母則有可能年齡相近。為了“設男女之大防”,嚴防“亂倫”,嫡子與□庶母之間ω,應該采取回避政策。只有一種情況例外,即嫡子幼時,母即去世,嫡子由庶∮母撫育成人。這時,庶母之於嫡子,就有了◤母子情份。依照“生身不如養身”的原則,嫡Ψ 子應視庶母為養母,但在ㄨ名份上,嫡母還是父之妻ㄨ。 嫡子交由庶母撫育,是一種特殊情況下的權益之計;而庶子交由嫡母撫育,則多谢供奉是堂堂正正的常規之舉。尤其是,當正妻無出或庶子居長時,更是理應交嫡母撫育。因為,第一,從名份上講,妻是夫的唯一合法配偶,嫡母是諸子唯一法定母親,當然應由嫡母▲撫育;第二,妻的出身較妾為好,本人修養照♀理說也較妾為好,由嫡母撫育,可以擡高庶子的地位▲,所■以不少妾也願意將自己的兒子交妻撫育。如果這庶子Ψ有可能承繼宗祧,成為嫡子,則一定要Ψ由嫡母撫育。比如同你查探一下治皇帝,就是由鹹豐帝的皇後,即後來的慈安太後撫育長大的。所以他與慈安的感情,還要超過慈禧。 這實在是一件很殘忍的事。不少庶子,甚至在繈褓之中,就被奪走,以至長大之後,與生母毫無感情。妾在家中,原本一無▂所有,唯▓一可指望的,也就→只有兒子ぷ。現在,連兒子也青衣被奪走了,那麽她活在世上ㄨ,還有什麽指望? 更卐殘酷的是,妾與其子,不但有母子之實而無母子之名,而且,在名份上,還應視不然為主仆。子因有父的血統,所你好好感受一下吧以是主子;妾盡管生了兒子,也還》是奴婢。所以,妾不但對夫的嫡子必須謹守禮法,便是對自己的兒子,也不能隨便教訓和呵斥卐。有一次,趙姨娘在屋裏訓斥賈環,被王熙鳳在窗外聽見了,就教訓她說:“憑他怎麽著ぷ,還有老爺太太管他呢,就大口家啐他?他現◣是主子,不好,橫豎有教你认为以你大哥導他的人,與你有→什麽相幹ㄨ?”這就說的很清◥楚了:有資格教導庶子的,只是父親與并没有多说什么嫡母。作為▓生母的妾,不但沒資格教訓他(他現是主忠心子),而且消你不要偷懒根本就與他沒有母子關系(與你有什麽╲相幹)。論輩份,王熙鳳是趙姨娘的“倒媳”。但鳳姐对手兒是妻ㄨ,趙姨娘是妾,這就有主仆的又怎么可能拥有远古神界名份。再加上№鳳姐兒說的在“禮”(即所謂“王熙鳳正言彈妒意”),趙姨娘聽了,也Ψ 就一聲兒不敢吭了。 由此可見,妾之與妻,其地位真不可同日而語。妻為正、為嫡,妾為副、為庶。正副嫡庶,不容混淆,不可顛倒,不許僭越。這是封建宗法制度再三強調、視為國脈家本的基☆本原則⊙。《左傳》說:“並後、匹嫡、兩政、耦國,亂之本也。”並後,就是妻妾不分,王後與嬪妃相提並論;匹嫡,就是嫡庶不分,嫡子與庶子等量齊觀;兩政,就是君臣不分,國◣君與臣僚權力相等;耦國,就是朝野不分,京城與都邑彼此抗衡。古人認為,所有這些,都可以直接滴一滴本命精血是禍之源亂之本,因為它們破壞了封建等級秩序,只能造成人們{首发(去思想上的混亂和關系◥上的紊亂。 正是為了維護封建倫理秩序,宗法制度→在首先確立了“男尊女卑”的“夫婦之別”後,又確立了“嫡尊庶卑”的“妻妾之別”。這就人影缓缓站了起来在等級之中又設等級,從而把“身為下賤”的妾,打入了社會的最底層。 最根本①的原因,如前所述,就在於她“來路不明”,不是“明媒正娶”。妾之“來路”,有從嫁、私奔、購買、收房、贈送、轉讓、賞賜、搶奪、變賣、官配等好→多種,而根據這些“來路”,妾與妾之間的地位便也不相同。 地位最高的※妾是“媵(ying)”。“媵”是贈送的意思。先秦時,諸侯娶他國女子(當然多半是公主)時,女方國君都要贈送幾個女子作陪嫁,與女方國君同姓的其他國家也要有所贈送,頗有些像現在許多商號的“買一贈二”,買一套高檔西服,贈送一條領①帶或一件襯衫一樣。襯衫領帶和西服當然◆不等價,所以媵的地位也比妻低,只能々算是妾。據說Ψ有一次,秦伯嫁女於晉侯,因為從嫁之媵衣若是和三皇合作著華麗,結果“晉人变化愛其妾而賤公女”。這件事,曾被韓非子當做笑話講,可見妻與媵地位並不相等。 不過,先秦時陪嫁的媵,往往不过你现在重伤也不是一般女子。她們或者是主嫁者原本重伤的妹妹,或者是主轰隆隆巨大嫁者的侄女,說起來也是貴族。依禮,媵者必須與主嫁者同姓※。否則就是非禮。很顯然,這是原始社會的这道黑sè人影族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式,即恩格斯所說的,“與長姊結婚的男性有權把她的達到一定年齡的何林出手了妹妹也娶為妻”。大約攻击也就是民歌中所唱:“帶著你的嫁妝,領著你的妹妹,趕著◣馬車來”吧? 媵既為妻之妹、夫之小姨,地位當》然並不很低。《屍子》推測堯嫁※娥皇、女英二∏女於舜,乃是媵制,謂“妻之以皇,媵之以英”,其¤說應大體可信,而娥皇女英,地不位也大體相當∞。至少,媵之地位,遠高於一般的妾。依唐律,“妾犯媵者,加凡人一等”,可見媵是地位比較尊貴的妾。之所以仙灵之气竟然全都朝北方涌去尊貴,就在於媵與妻出於同宗,甚至同父同母,也是“合二╳姓之好”的橋梁。但是,媵又畢∏竟是“陪嫁”而非“主嫁”,是“副”而非“正”,所以,說到底,也仍是妾。 媵既為妾中地位之最高者,則後世的妾,便都努力想把自己說成是媵,或者希望別人視己為媵。“姨娘”、“姨太太”這類稱呼,大約便由此而來※。因再来一个為上古的媵,確實多半是夫】的小姨,當然也就該稱不止是我之為“姨太太”了。此外,妻如對妾寬容,也可以稱妾為“妹妹”,這也有擡无数恐怖妾為媵的味道,不完全是“哥們”、“姐們”的意思。 秦以後,“天下一統”,沒有諸侯國了,主要用於諸侯國之間的通婚的媵制,也就逐漸消亡。不過消亡歸消亡,遺風總↓還是有的。比如,妻死以後,與妻妹續弦的風俗就是。不過續弦者是妻,而不是妾。另外,陪嫁的風俗也有,但陪嫁的女子,多半是奴婢丫環,是婢,而不是媵。總之,媵這Ψ種制度,主要實№現於先秦,且主要▲見於周制。 嚴格說來,所謂“二房”,即是在已有正妻之後,又“正式”娶來的妾。這裏說的“正式”,也就是要符合納妾的規定和手續。歷代封建王朝,對於納妾者的資格→和妾的數目,都掠夺他有一定之規,比方說“士一妻一≡妾”。當然,後世多█有不執行者,變相納妾,不計其數。但認真說來,士人之妾,也只能有一個,就叫“二房”。當然,即便只納一◆妾,也要有正當理由,比方說“正妻無出”,夫家有“斷子絕孫”之虞等。此外,也要經過父母批準(甚或指定)、妻同意等程序,並舉行相應的儀式。這樣娶來的妾,已多少有“正式婚姻”的意味,因此其地位在妻之下,而在№諸妾之上,故稱之為“二房”,意味在妻妾中排名第二,是“第二把手”的意思。 不過,有的“二房”,則又系由夫他竟然也上去挑战了的情人轉化而來,即夫於父指定的妻以外,又私娶女人,甚至在正式娶妻以前,已私娶女人。依禮,“聘則為妻,奔則為妾,”該女既屬“私奔”,當然也就只能作妾。比如《紅樓夢》中賈璉之妾尤二姐即是。賈璉先是娶尤二姐為“外室“,即在外面♀找間宅子養著。雖∞然也坐了轎子(但卻是“素轎”,不是“花轎”)拜了天地,但◥畢竟父母不知,媒妁不證,也未經正妻→批準,所以並不合法,只能叫“私娶”,實則是“偷情”。結果尤二姐≡這個妾,連“二房”的身份都那一刹那來路不明,在榮ㄨ國府中,一點地位都沒有,連丫頭╳仆婦們,都他们开始逼近了看她不起,甚至當面對▲她說:“咱們又不是明媒▆正娶來的。”看來,尤二姐的“失足”,全在於“先奸後娶”四個字。所以即便後來死了,也沒有什麽像樣的不用惊讶待遇。賈母吩咐:“既是二房一場,也是夫妻情分,停五七日,擡出來,或一燒,或亂你已经没有任何价值了葬埂上埋了完事。” 最常見的“非正式”妾,就是“由婢而妾”者。婢是一種女性家奴,地几乎不会被发现位極為卑下,所以往往只能充任“非正式”的妾。前已說過,正式的納兴奋妾,是要經過一點手續的,而且,其所娶,也多為“良家婦女”,只不過一般家境較為◥貧寒罷了。比如◤尤二姐,就是寧國府賈珍之妻尤氏的妹妹。尤家是賈家的親家,當然也是“良善人家”。只不過,一通灵宝阁則尤父已死,家道中落,尤母又是繼母,沒有多少說話的資格;二則尤二姐是尤母改嫁♂時帶過來的“拖油瓶”,並非尤家血脈,當然地位也◥更低,這才甘願去作妾。但好歹,總是親家府上的人。如果不危险是背了個“先奸後娶”的名聲,又有鳳姐使壞,則她在賈府的日子,倒也壞》不到哪裏去。 婢就不一樣了。婢有兩種,一種是“家生”的,一種是“外來”的。所謂“家生”的,就是奴才的女兒,自然仍作奴才;所謂“外來”的,也就是買來的,其中有終身買斷的,也有短期服】役的,也有隨女陪嫁的。但【無論哪種,地位都低。所以,納婢為妾,竟不要㊣什麽手續,有時不過也▓就是一句話的事情。 但即便這樣的妾,地龙神之铠也同时出现位也有高低。較高的一種是父母賞賜的。其所以地位他顿时狂吼起来較高☉,乃因為多少有“父母之命”的意味在內。所以,賈郝要向賈母討她身邊的貼身丫頭鴛鴦作妾,那邢夫人便勸鴛鴦說:“你比不得外頭新買了这储物戒指來的,這一進去了,就開了臉,就封你做姨娘,又體面,又尊貴”,“過一年半載「,生個一男半女,你就和我並金鲁兄肩了”。從◤這些話看,父母指配的婢▅,在妾中地位也算較你倒是重情重义啊高的。她里面可以得一個“姨娘”的封號,算是半個主青帝子。如果“生個一男半女”,還【有可能與妻“並肩”。當然,這裏很明顯地有邢夫▼人的誘惑。因為趙姨娘(也是由婢而妾者)也當真生了“一男半女”(一個賈環,一個探春),又何曾與王夫人“並肩”過,誰又№真把她當“主子奶奶”? 不過,由父母指配的婢,在妾中地位不算很低,倒也是實→情。比如竟然有近百仙帝賈璉的妾秋桐ㄨ,原是賈璉之人只怕是他道尘子和叶红晨了父房中的丫環。論地位,不◤但在鳳姐之下,也在尤二姐之下。然而那秋桐,“自剑皇楼以為系賈赦所賜,無人僭他的ㄨ,連鳳姐平兒皆不放在眼裏,”更是容不得“那先奸▓後娶、沒人擡舉”的尤二姐。而且,她向邢夫人告了刁狀後,邢夫人還為她說話,罵賈璉說:“不知好♀歹的種子▅!憑他※怎麽樣,是瞬间化为一道残影老爺給的!為個外而且还是个小小來的(指尤二姐)攆他,連老子〓都沒了!”可見,這一類妾,因其頗有“來頭”,也就有些威風。 由婢而妾者中地位較低的,叫“通房丫頭”,又叫“屋裏人”。既名“丫頭”,可見尚未脫離奴婢地位而升下午一次性发格為主⊙子奶奶;而所謂“通房”,實則就是“同居”。因為依禮,主子爺的房,原体内不該與丫頭之房相通的。如今既然連房都通了,還有什麽事幹不出來?因此所謂“通房”,無非就是“同房”甚或“通奸”罷了。從本小五行微微抬头質上講,乃是主子對奴婢的一種★強行霸占。 不過,即便這種霸占或通奸,也有“正式”與“非正式”兩種。比如賈璉的“屋裏人”平兒,薛蟠的“屋裏人”香菱,便都是“正式”的通房▓丫頭,都是“開過臉”,多少辦了點手被雷公吸入体内續的。這個手續,就叫“收房”,即“收在房中”的意思。婢女沉声开口说道一經主子收房,就成了主子的專↑利品,其他人不得染指,也不再許配】人家。如果這屋裏人“運氣”好,能生個“一男半女”,也墨麒麟可以升格為姨娘,分一間房單住。 可見,要當“通房丫頭”,也要有一定的手續,例如“開臉”什麽的。如果無此手續,就不算。比方說襲而在势力以下人,雖然與寶玉有過性關系,按薛姨媽的說法↘,也應該“算個屋吼裏人”,但可惜,“到底他和寶哥兒並沒有過明路兒的。”換言之,畢竟“妾身未分眼中精光爆闪明”。因此,到寶玉出家時,襲人目光冰冷无情的去向歸宿,便成了》一個大問題。盡管我們很不喜歡襲人這個人,但她落到這樣一個不明不白、不倫不類的下場,卻還是▓令人同情。 有可能變成“通房丫頭”的把那两大仙帝随手一丢婢女主要有兩種,一◣種是夫主原來使喚的丫環,另一種是隨正妻陪嫁∩來的丫環。她們因為和主子關系特別密切,主子的飲食起居,一應生活瑣祥云事,都由她們料理,往轰隆隆往也就不太拘於形跡,也容易引起男主▂人的“邪念”甚或“愛情”。往往是還沒有辦什麽手續,稀裏糊塗、輕而易舉地就發生了性關系(如寶玉與襲人)。生米煮成熟飯後,再來“開臉”,而女主人往♀往也比較能容忍。容忍的原因,一則因為畢竟多郑云峰这才微微松了口气少有些“主仆情份”,二則也你或许可以从他们这里下手知道她們」“翻不起大浪”,三則畢竟是自己▆的奴才,知根知底,怎麽也比外面▓買來的√“婊子”或“騷貨”好。所以,不少主母,也鼓勵夫君收自己房裏的丫頭。 丫頭即便收了房,也是丫頭,斷然擺不起眼中满是炙热譜的。不過,在丫頭當中,也算是最有“臉面”的了。何況,她們畢竟是男女主人身邊的人,要遞個小話,或使個絆一脸阴沉子,都很容易。某些小事,甚至還能做主←≡。所以,其他仆人,往往還會來討好她們。比如賈璉的通房丫頭平兒的面子←就卐夠大的。她在“議事廳”外等著給薛寶釵傳飯,那些仆婦█們便又是遞坐墊,又是端茶,極盡巴我完全可以通过通灵宝阁得知我寒光星域周围結之能事。之所以如〇此,除平兒≡人緣好外,手上多少有些權◥力和方便,也是原因ㄨ之一。 如果說“通房丫頭”的身份是界乎妾與婢之間,那麽,“姬”則界金烈乎婢與妓之間。“姬”的本意是美女,而與妾合只能有一个稱“姬妾”的姬,則主要是指姬侍、家妓、家養的戲子等。她們多半是買來的,也有贈送≡的和搶來的,沒有人身自由,地位也極低,這一點▅與婢相類。但婢的任整整三个月務,主要直接就朝忘流苏一掌拍了下来是從事家務勞動,伺候主人的衣食住行;而姬的任務則主要是娛樂耳〇目,歌舞升平,滿足主子的精神需要,這是她們與婢的不同今天之處。所以,她們的生活往往比婢要優裕↘,既不必從事繁重的▃家務勞動,也可以東遊遊,西逛逛。個別“高級”的寵姬,還可能配上↓一些丫頭以供驅使。 但是,不論姬們的衣著如何華麗,日子如何悠閑,她們終歸是主人的玩物。主人“寵”她,正是為了这恶魔之主讓她好玩;主人“培養”她,也只是為了讓她更好玩。所以,說到底,她們仍然是很卑賤的。比如《紅樓夢》第六十四回寫趙姨娘和戲子芳官╱等人慪氣,探春便教訓她說:“那些小丫頭子們原是玩意兒,喜歡呢,和他玩玩笑笑;不喜歡,可以不理他就是了①。他不好了,如同貓兒狗兒抓咬了一下子,可恕就恕;不恕時,也只該叫管家媳婦們,說給他去責罰。”這席話,很能代表“主子們”對姬为什么的看法。 姬們既然不過只是“玩意兒”,那麽,男主人要帶她們到床上去玩,大約也只有從命的。但姬與妾的不〇同之處,在於妾只能有々男主人一個性對象,而姬卻可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府裏夜宴,就有“九燭臺前十二姝,主※人留醉任歡娛”的詩句。這就大不同於妾而近於妓了。妾無論是納還是買,都是男主人的▓專有物。比如,唐人柳公綽納妾,同僚想見見這個女子,柳就說:“士有一妻一妾,以主中饋,備灑掃。公綽買妾,非妓也。”姬則不然,不但可以出面待客,侍酒陪宿,還可以被主人拿ㄨ來送人,甚至可以↓用來換馬或做賭註,所謂“一擲賭卻如花妾”,這◥裏說的妾便是姬。 總之,無論是身份高於婢的妾,還是性質近於妓的姬,被統稱為“姬妾”的々這些女子,在總體上說,都是被汙辱的和被玩弄的。她們在身份上低人一等,人格上沒有尊嚴,有的甚至連人身安全都沒有保障(如前所述石崇令姬侑酒,客不背后飲酒便殺姬一例即是)。應該說,姬妾是封建宗♀法制度和階級壓迫剝削的犧牲品。 然而,恰恰是這些地位低下的姬妾,在許╱多時候,卻又會比地位較高的妻▅,更有可能獲得夫的布置结界疼愛。在中國傳統的兩性關系中,情愛往往表現與夫↘與妾之間,而不是表現與夫與◆妻之間,這就是古人常說的“妻不如妾”。在中國歷◥史上,風流皇帝與寵愛妃子的愛情故事,可謂層卐出不窮(如唐明皇眼中闪过了一丝不易察觉與楊貴妃),而夫妻之間的愛情反倒罕見。那麽,這又是為什】麽呢? 在中國傳統№家庭中,妻扮演的,不是單一的角色,而是一個“多重角色”。要言之,她的任務,至这样少有四種,即:輔佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。與此相對應,她的角色要求也有四㊣種,即:賢妻、良母、佳媳和嚴婦。 所謂“賢妻”,也就是“賢內助”。從理論呼上講,就是要做好一切後勤工作,解除丈夫的後顧之憂,創造良好的家庭这次来是给你带来两个好消息環境,輔佐丈夫而后笑着开口道事業有成。從表ㄨ面上看,這並無不妥。在女性不下面应该是三皇了能外出工作,無法成就自己事業的歷史條件下,這似乎還是一個合■理的要求。但是,我們必◥須記住,這個角色,是在“男尊女卑”和“夫主外、妻主內”的前提下設計的。也就是說,它是以男性為◤中心的。丈夫既然是妻子角色設計的中心,則一個妻的“賢”與“不賢”,便解决了开派祖师只有一個標準▂,即丈夫是否滿意。顯然,這是一個主觀→的標準,而不是一個客觀的標準。“人心不同,其異如面,”每個男子,都有不※同的性格,而這些性格的形成,又有氣質、稟賦、教養、閱歷等多方面的原因,誰①能保證每個丈夫都有一個好性格?誰又能保證每個妻子都與丈夫性格相投?所以,一個妻子能否讓丈夫滿意,單從性格方面講,就是一個一旦说出来未知數。 更何況,在包辦婚姻的Ψ 情況下,夫妻雙方在婚前,不少是連面也沒有見過一次的,哪裏還≡會相互了解?在並不了解對方性格的前提下,卻又要求妻子讓丈▂夫滿意,豈不是“神話”?現代“自由戀愛”而∞結合的夫妻,尚且有不少在婚後發現“性格不和”而吵將起來的,況乎父母包辦者↘?然而,丈夫←不滿意,尚可盡情發泄;妻子№不滿意,卻只能╱委曲求全。這就在一∏開始,便把作妻子的置於一種十分尷尬和為難的境地,在她年輕的心靈上,投下終身青衣就不由大笑了起来難忘的陰影。 於是,為了作一個賢妻,妻子們便只好去揣摩丈夫的心理,適應丈夫李耗中暗暗一叹的性格。說的白一點,就知道是去看丈夫的“臉色”。然而李浪和李海這並不容易。且不說壓抑自己去適應別人有多痛苦,也不說這種適應是一個何等漫長的過程,即便這些難關都度過了,也不能保證丈夫認定她是賢妻,因為丈夫的性格、興◥趣和要求還會改變。丈夫變了,妻子反應不過來,還用老一套去奉就给本座祭献过来吧承他,豈不又要自討沒趣? 再說了,丈夫的要求,有合理的,也有不◥合理的;有辦得到的,也有辦不到的。正如賈母訓斥邢夫人時所說的:“他逼著◥你殺人,你也殺去?”遇到這種情況↑,做妻子的,又該怎麽辦你不是疑惑我呢?可見,看著丈夫的臉色作妻子,是很難的。 更何況,一個標準★的“賢妻”,不但應該讓丈夫滿意,而且還要能讓丈夫成為一個“好男人”。比方說,讓丈夫♂有出息、有作為、有成就、有功名等等。也就是說,妻子不但有關心丈Ψ夫、照顧丈夫的一五零顿时暴怒无比義務,還有輔佐丈夫甚至教育丈夫的責任。 在傳統觀念看來,一個男人是否随后也点了点头使用有出息或有作為,妻子的責任是很重大的。因為母親只擔任成人前的教育。男子一成ㄨ人,就要娶妻,於是這個人就交給那做妻子的了。如果那男人居然竟“沒有出息”,那麽,作母親的是決不會認帳的。因為世界上的母親都不會承認自己兒子身体猛然爆炸不好和自己教育不成功。寬容一點的,可以承認那是自己兒子“運氣不好”;不寬容的,則會一口咬定是兒媳婦“壞了兒【子的事”。“壞事”的原因可能有三種:一是兒媳∴婦“命相不好”,命裏克夫;二是啊兒媳婦→“輔佐不力”,沒有盡責;三是兒媳婦“過於風騷”,害得她兒子玩物喪誌。這三條,都可以構成休妻的條件,引起做公婆的二统领给拒绝了來向那做媳婦的大興問罪之師。 在傳統社會,當◥然沒有多少妻子是願意被休的,也沒多少人願意被責。更何況,丈夫事業有成,對妻子來說,也〇有不少實際上的好處。丈夫發了財,妻子可以“穿金戴銀”;丈那我日后飞升神界夫升了官,妻子可以“誥封命婦”。在這一點上,傳統社會倒還算“公平”:丈夫犯卐了罪,妻子▃要連坐;丈夫有了功,妻子〓也沾光。所以,一般的說,即便是為了直接朝一号自己的榮辱,做妻子的,也願意丈▓夫能出人頭地。 要做人♂上人,就先得去吃♂苦中苦。這裏說的“吃苦”,也包括少享受一點性★快樂在內。在傳統觀念看來,性是生◣育的手段。如果繼統的問題已經解決,再過多地過性生活,那就是“淫”,至少也是“玩物”,而“玩物”是會“喪誌”的。為叠加在自己身前了讓丈夫不至於“喪誌”,妻子便只有使自己變得“不好玩”。也就是說,變得不性何林也是黑光闪烁感、沒魅力,甚至無性◣欲。當然愛情雲雲,也就根本談不上了。 非但如此,妻子對於丈夫“過多的”性愛要求,還有規勸的責任和婉拒恶魔之主的義務。這就等於自己斷了自己爭取愛情的“後路”。更何況,規勸的內容還不止於此,而是丈夫的一切“不良”習氣↑或行為。女支持人原本愛嘮叨,現在既然又有此權力生命气息来进阶與義務,更難免變本加厲。如果妻子說的在理,又有公婆撐腰,丈冷然一笑夫當然也無可奈何。但∞這絲毫也不妨礙他在心裏討厭妻子,甚或幹』脆不理她。在這種情況下,夫妻之間還有愛情嗎? 從古到今,中國的婆媳關系,歷來就是一個讓人頭疼的事情。但是,在傳統社會,做一個好媳「婦卻又比做一個好妻子更為重要。因為禮【已經規定了:“婦順者,順於舅姑(公婆),和於家人,而後※當於夫。”也就是說,孝順公婆,和睦家人,比夫妻相愛重要的多。而且,在事實上,公婆對媳婦的處置權『力也要大於丈夫。一個做妻子的▃,如果不討丈夫喜歡,或與丈夫沒有感情,但剑无虚不由微一转头只要婆婆不發話,丈夫就休不了她,如蔣介石、魯迅的原配都是。反之,如果婆婆不喜歡這個媳婦,要將她◣掃地出門,那麽,夫妻感情再好,也無濟於事。如《孔雀東南①飛》中焦一阵阵轰炸声彻响而起仲卿之妻劉蘭芝、陸遊之妻唐婉都是。所以,為了確保自己的安全,那些“聰明”的女人,都會把做好媳婦看得比做好妻子▓為重。比如,王夫人就整天在賈Ψ母身邊轉,討賈母的喜歡,卻很少看到她與賈政有什麽感情交流。 按我也正是利用了这一照傳統觀念,一個標準的“好媳婦”除了孝敬公婆外,還應該品性端正、作風正派、儀態端莊、不茍言笑,總之是盘膝而坐知書達禮、循規蹈矩,切忌輕狂、輕佻、輕浮、輕慢。這些看起來似乎冠冕堂皇、無可挑剔的要求背後,實際上是“不準亂說亂動”和“不得浪漫Ψ 活潑”的意思。對於這一點,中國傳統禮教有相當▲詳盡的規定,有的還規定得非常←具體而細致,比如,不可在婆婆面前喧嘩、吵鬧、打嗝、打噴嚏、打哈欠、伸懶腰,不能踮腳走路→(但也不能走得很重),不能斜眼相視(當然更不能怒目相視,而應低眉紫府元婴竟然能够转换力量作恭順狀),更不能吐★痰、抹鼻涕。一個人,小心謹慎、恭敬←拘束如是,還要能保持什麽個性和魅力,那可真是天方夜談了。 一個好一种种力量不断媳婦,除了要“順於舅姑”外,還要“和於家人”,這又是一個難題▆。中三十名虚神一个个都光芒闪烁國傳統大家庭、大家族中,不但婆媳關系難處,妯娌關系、姑※嫂關系往往也很緊張。但是,一個“門風謹嚴”的家族,是決不允№許有“內亂”發生的。這就只有對媳婦們進行規也会受重伤範和彈壓。長嫂要克己,弟婦々要謙讓,每◥個人都要克制和壓抑自己,又都要到婆婆那裏『去爭取好評。自己的丈夫,也就不大顧得了啦!再說,白天在婆婆面前裝模作樣,做了一天卐的戲,晚上回◥到房裏,筋疲力盡身心交瘁,實在也很難有◥什麽興致再和丈夫做愛。有這份精力,還不如琢磨一下明天怎麽去對待婆婆、算計妯娌》呢! 依禮,新媳婦過門☆以後,婆婆就要№交出“治家權”,把這個家,交〇由媳婦去治理。其象征儀↓式,就是在拜舅姑禮畢後,公婆從客位下堂,媳婦從主位下堂。婆媳之間,從此便有主客關系的意味。但是,話雖這麽說,痛快交權的,並不很多。有的會“垂簾聽政”,有的竟“直接插手”。即便真正◣放權的婆婆,對家政原因之一大事,仍有最高裁決權,而媳婦≡則不過“辦事員”罷了。要言之,媳婦頂【多只有“治權”,沒有“主權”。主權仍在婆婆手裏,這是“家難管”的原因之一。 更何況,舊式大家庭那個家,本來就難》管。所謂管家,無非是“治內”和“理財”。治內即管人,理財即管錢。這兩件事,都不好做。前者會使她成為眾人的“眼中釘”,後者會使她成為你莫非忘了眾人的“肉中刺”。懦弱一點的,對付〇不下來,只好躲在我说屋裏以淚洗面,讓丈夫看了討厭;厲害一卐點的,又難免ぷ被人忌恨,弄得自己形象不佳,讓丈夫看了心煩。比如王熙鳳無疑是好管家,然而賈璉卻說她是“閻王老婆”、“夜叉星”。這些話雖╱是賈璉偷情時說的,並一零四不完全作數,但王熙鳳的㊣ 治家已影響到他們夫妻感情,倒也是實。 剩下比較⊙好扮演的角色,大約就是“良母”了。因為這無須↙做戲,全憑天性即可。事實上,在包辦婚姻的家庭中,由於夫妻感金光猛然爆发情淡漠,婆媳關系緊張,妯娌之☉間不和,唯一可以傾≡註感情的也就是孩子。但是,過 白云分地疼愛孩子,便難免會那灭你这四万大军冷落丈夫。一個女人的“母性”越強,她的“妻性”也就越少。至少是,當著孩子的面,夫妻倆總不好過於我们快去阻止親昵,以免孩子看了,不像樣子,不成體統。毋庸置疑,當夫妻間的親昵在日常生活中都被剔除出去这也是死神当年最为恐怖後,他們之間就很難設想還會有深深的相愛。 確實,在中國傳統婚姻中,一對夫妻只要一生下孩子,他們的角色便會迅速地由“夫妻”轉換為“父母”,“孩子他爹”和“孩子他娘”便成了他們〇相互之間最常規的稱呼。作為“已為人父”和“已為人母”者,如果還在床上顛鸞倒鳳,或起码可以容纳十亿人口還在燈下罵俏打情,似乎是一種很丟人和很不自然的事情。孩子長大以後,便更是如此。中國的孩子似乎都很難想象和理解他們平時一本正經的嚴如果你是那样父慈母,竟會去幹“那種事”,所以一旦这里就我们三人离偶然發現,心靈上竟會受到極Ψ大的創傷。久而久之,自然是做妻子的越來越“表現冷淡”,而做丈夫的則越來越感到“索然無味”。 道理也很簡單:夫唱婦隨,會把她變成跟屁蟲;規勸進言,會把她變成嘮叨鬼;恭謹守禮,會把她變成呆木頭;善於理財,會把她變成鐵算盤;嚴於治家,會把好變◣成母夜叉。又有誰,會喜歡跟屁蟲、嘮叨鬼、呆木頭、鐵算盤和母夜叉呢?更何況,一個十幾二十歲的女孩子,又是在什麽樣的條件下來學習扮演這些角色啊!年齡幼小,環境陌生,孤立無援,眾目睽睽。在這樣的條件下,做好要求她的這声音直接传了出来一切,已屬不易,哪裏還談得上與丈夫“產生愛情”?又更何況,在所有的這些角色設計中,根本就沒有“情愛”的內容。既沒有,她又該☉如何去做呢? 顯然,明媒正娶的妻,盡管地位最高∮,但同時負擔也最★重,獲得愛情的希望也最小。毋寧說,妻的尊貴地位,乃是以犧◥牲愛情為代價換取的,正如所謂“夫婦別←則父子親”,中國家庭家☉族的鞏固和維系,乃是以疏遠夫妻關系來實現一樣。 妾不必“規勸”丈夫,她沒有這個資格;妾不必“侍奉”翁姑,公婆面前沒有她說話的地方;妾不必“當家理財”,她自己只是一個被管理的對象;妾甚至不战狂直直必“撫育子女”,因為教子乃是妻的職責。妾的任務只有※一個,就是滿足丈夫的要求,讓丈夫開心№。任務不但№單一,而且相對較好完成。因為所謂“姬妾”,多半都有幾分姿色。再說了,能原来讓丈夫開心,自然也能讓而后朝青帝星急速飞掠了下去丈夫更愛自己。這種又討好又賣乖的事,何樂而不為?而且,一個妾,如果能討得丈夫的歡心↘,除了會引起妻和其他妾的嫉妒外,別人是不會來說三道四的,因為那原本是她的任務。妾讓丈剑无虚也被一金伤夫高興疼愛,只能說明她“盡責”。 那麽夫↘與妾打得火熱,就不怕被說成是“玩物喪誌”嗎?不要緊的。因為一般地說,有資格納妾者,大多“功成名就”,有資格“歡愉余生”了。過去讀書人一旦金榜題名,做了朝【廷命官,往往要幹四件事,叫做:“備他一頂轎,起他一個█號,刻他一部稿,娶与其浪费一件神物他一個小。”這都是擺譜的事,而納妾即在其中。如果功不成,名不就,也和妾√顛三倒四,那就是妻治家∴不嚴,倒黴的還是妻。 說起來,這似乎倒也公平:封建禮數既然沒有給妾那麽多“禮遇”,妾也就用不著守那麽多“規矩”。至少是,在丈夫面前,用不著裝模作樣一本正經,做淑女狀。白天在老爺、太太面前,自然要低眉垂目,屏聲靜氣,然而长剑从他晚上在丈夫面前,卻無妨一“浪”。同樣的,丈夫在妾面前,也不用拘↓禮(妾無資格“受禮),同樣可以墨姑娘应该也知道放浪形骸。這樣一來,夫與妾的性關系,反倒更加輕松损失三成实力如意,可以盡興。所以,盡管妾大多不被當做人看,但有些妾,卻可以得到真正的愛情。她們往往是我不是拿什么来阻止你们先被丈夫看中,動了情,才被收為妾的。所以丈夫如果真愛她們,就會甚於由父母挑選的妻。比如賈璉把竟然比之前恐怖了数倍尤二姐弄到手後↘,便“越看越愛,越瞧越喜,不知要怎麽奉承這二姐№兒才過得去”。賈璉甚至對尤二姐說:“人人都說◥我們那夜叉婆俊,如那金色长枪顿时化为粉碎今我看來,給你拾鞋也不要。”所謂“妻不如妾”,此即證明。 當然賈璉是個喜新厭舊的混帳東西。後來他得了秋桐之後,又把二姐冷落在青衣摇了摇头一邊。所以賈璉的話,並不完全靠得住。但歷史上倒確有男子與其姬妾產生愛摇头一叹情的事例。比如唐代詩人韓詡的ぷ愛妾柳氏,原本是好友李生的愛姬,才艷具絕,而極慕韓詡之才。李生知道↑了柳氏的心意後,便在宴請韓詡的席間,把柳氏贈給韓詡了為妾∮。韓柳二人,情愛甚篤。安同伙史之亂中,柳氏恐為蕃將所奪,乃剪發毀形,寄居尼庵,後來韓詡托否则就攻打黑蛇部落人建議柳氏,並帶去一首〖《章臺柳》:“章臺柳,章臺柳,昔日青↘春今在否?縱使長條似舊垂,也應攀折他人手。”柳氏見詞,不勝嗚咽,復詞《楊柳枝》雲:“楊柳枝,芳菲節,所恨年年贈或许那会因为两大星域之中離別。一葉隨風忽報秋,縱使君來豈堪折。”這兩首詩,淒婉美麗,格調高雅,沒有奇才斷然寫不∏出,沒有真情也斷然寫不出。 無疑,韓柳之愛,在中國古代,也只是鳳毛麟角。大多數情況,夫之於妾,都这一次只是玩弄,甚或只是泄欲(如賈政之於趙姨娘)。但即便是玩弄,較與妻那種“例行公事”、“行禮如儀”,也總要多點私情,多點趣味吧?所以,夫更喜眼中泛着血红色歡妾,是完全可能的事。何況妾一般都比妻年輕,比妻漂亮,在爭√寵方面,就更占盟主優勢。古人雲:“娶妻娶德,納妾納色。”以色事人易,以德】服人難。就》連孔夫子也說:“吾未見好德好▅色者也。”當然“妻不如妾”啦!要言之,妾無地位,卻有優勢;妻居要津,卻少真情。對於這種情♀況,被客客氣氣地冷落在一邊的妻決不會滿意,而一場妻妾之戰也就在所難免。 這也很好理解。因怎么会这样為丈夫納妾,受到損害和傷害的,首先是妻;而妻妾之◥中,最有地位和權力的,也是妻。依禮,丈夫納妾,須經妻的批準,然↑而只要有可能,妻們我还需要去弄一些仙石的態度也都很一致,就是“不批準”。 所謂Ψ有可能,也就是三條他还没死件:一、丈夫是個守禮的人,能堅持“納妾須經妻╳批準”這條原則;二、妻家來頭大,丈夫和夫家不※敢得罪;三、妻為人較厲害,丈夫怕老婆。如果妻生有ㄨ兒子,則反對丈夫納妾就更有力量。因為丈夫納妾,無論其動機看来这一次如何,打的旗號,往往是“總不過為的是子嗣艱▓難起見”。如果妻已生有嫡子,夫再↘想納妾,就少了一個“正當理由”。所以,懷頭胎時,妻們無不盼望能生就是远处個兒子,以便確立自己在你家庭中不可支援的地位;夫們則心思不一,有的還會巴望妻子生個女兒,以便自己∞能以“正妻無出”為由,弄他幾房姨太太享用。 當然,如果夫很強霸,那麽,不管妻同意不金之力同意,也不低声开口管妻有否子嗣,他都可以无敌才行照樣納妾;同樣,如果妻很▅強硬,那麽,夫想納妾,也就永遠只是夢想而已。 抗拒丈夫①納妾而最為有力者,大約在漢魏六朝。比如東晉的謝安,喜歡歌舞音樂,每以妓女相隨,後來竟動念要納妾♀,無奈其妻劉夫人立場十分堅定,堅決不予同意。豈★但不同意〖,實際上謝安連口都不敢開。謝安的侄子外甥們知道了,便到劉夫人那裏去做工作。做工作的辦法,是談詩,說《詩經》寫得真是好呀,關雎、螽斯,都有“不嫉之德”。劉夫人當然知道他們是什麽意思,便問:這詩是誰寫看着眼前这个火红色的?眾人答,是周公出现在他眼前寫的。劉夫人便點頭說,這就是了!周公是男人,當然這樣寫。如果是周婆做詩,你看她怎麽說※! 智哉劉夫人也!真是一語中的,一針見血!什麽“不嫉之德”,全是為男人←著想的,何曾想到過女人的權益和情感?諸你也不必如此客气侄碰了這個釘子,再也無可奈何。而謝安雖然位高權重,居太保職,贈太傅銜,但也同樣無可奈何。 由於漢魏六朝時,妻們的妒性都很強烈,夫們不少都夫※可奈何,劉宋的明帝一出现之后沒有辦法,只好叫虞通之撰寫了一本《妒婦記》,希望能做點教育工作。 虞通◆之所撰《妒婦記》一書,記載了不少類似劉夫人拒絕同意謝安納妾的故事。不過,最出名的“妒婦”,還是段成式《酉陽雜俎》中的随后眼中都闪烁着惊疑不定劉伯玉妻。 劉伯玉任何人恐怕都会感到巨大妻姓段,字明光,是西晉⊙太始年間人。劉伯玉這人,看來有點莫▼名其妙,很喜歡在妻子面前朗誦曹植的∴《洛神賦》,朗誦完了,還要大發感慨,說是“娶想必是因为这些神物可以提升他婦得如此,吾無憾焉”!終於有一天,段明光女士忍不住了,說夫君為什麽要如此擡舉水神而輕視我呢?我要是死了,還怕他已经得到了不會變成水神?當天晚上,段女士便投∞河自盡。死後七天,托夢於劉伯玉,說夫君不是愛水风雷之翅振动神嗎?我現在就是水神了。夢醒後,劉伯玉≡幡然覺悟,從此終身不敢過河,而段转头看去女士自沈之水,也就被當地人稱為卐“妒婦津”。據說,年輕漂亮一个青色力量形成的女子一過“妒婦津”,河上便會驟起風波,而衣陋貌醜者過河々,河上便風平浪靜。所以,當地有一句民諺嘴角泛起一丝笑意,說:“欲求好婦,立在津口;婦立水旁,好醜自彰。” 段女士是妒及看着二统领死人,荀太太則是妒及男※人。據南朝沈約《俗說》雲,荀介子為荊州刺史,而荀太太為了監ぷ視丈夫,竟整天呆在丈夫書疯了吗房裏,來了客人便躲到屏風後面去。有一次,一位年輕貌美的桓參軍來訪,公事說完了,又多說了幾∞句閑話,不料荀太太竟在屏風後面叫起來:桓參軍呀,你會做人不?公事都談完了,怎麽還不走?弄得桓參我还能让你軍好生狼狽,只好拔】腿就走。 有時,老否则婆醋性太大,還會驚動皇上。比如劉宋明帝朝尚書右丞榮彥遠的妻因為吃醋,大打出手,傷了尚書力量而称霸大人的臉◥。明帝問:“我為治之,如何?”榮彥遠隨口答道:“聽聖旨。”結果,皇帝當晚就賜藥,把他▂妻子殺了。另外一位大臣劉休的▅妻子也是酸性頗大的人,明帝便親自賜妾與劉休,並打了劉休正妻王氏二十板子,又命令劉休在宅子後面两人看来都是极为怨恨对方開一間小店,讓王氏到店裏去掃地。明帝如此處置,不但因為他本人極其「憎惡嫉妒,也因為妻們的嫉妒,已對“男尊女卑”的封建倫常造成了沖擊,所以非治理整頓不可。 其實,嫉妒在兩性關ㄨ系中,是一種很常見的心理▲。然而,中國人卻把嫉妒全歸眼睛死死於女性(這兩個字皆從“女”,就是證明),甚神色从死神傀儡眼中闪过至認為是女性不應有的心理,便不能不說是男性的霸道了。 納妾一事,既然為封建禮教所容許,則妻之妒夫納妾,成功何林看着阳正天摇头开口道率也就不會很高。於是,妻①們只好退而求其次,在妾進門「後,極先把云岭祖师体内力進行排擠、壓迫、摧殘甚至謀命令殺。 這方面的例子不勝枚舉。比如賈璉之妾尤二姐,實際上便是為王熙鳳所謀殺,其案情本身就可以單獨成為一篇小說。歷史上,正妻迫害、謀殺姬妾╲的事例也很不少。例如,漢武帝之後陳阿嬌無子,便千方百計詛咒▅▲、殘害那些告诉自己这金雷柱生子的嬪妃。晉惠帝之後賈南風更為殘忍,她一旦█得知某位嬪妃懷胎,就用刀剖開孕婦肚子,把孕婦和胎兒一並處死,這就簡直是駭人聽聞。 當然,明要害之处疯狂袭来火執仗殺人者畢竟不多,更多的還是搞陰謀。比如银月眼中露出了一丝迷茫戰國時楚懷王夫人鄭袖見懷王寵幸魏國〇送來的美女,便對該女說,大王不喜歡你的鼻子。於是,該女每◤次見到懷王,便以→袖掩鼻,希圖得㊣到懷王寵愛。誰知这还只是星主府这边鄭袖早向懷王進讒,說魏女嫌惡您身上的氣味。結果懷王大怒,下令割去魏女之鼻,而魏女也就從此失寵。 如此看來,妻妾之左眼狂风呼啸間的矛盾,真可謂你死我活。惹事生非、挑撥離間、裝神弄鬼、以假亂真、落井下石、借刀殺人……,但凡政客間用得著、朝廷裏用得上的手段,在這裏也都有用铛武之地▅。實際上,中國古代的宮廷鬥爭和家庭鬥爭,原本就有極為相似之處,即都是爭奪一個男人的鬥爭,只不過將相們爭的是國君,妻妾們爭的是夫君罷了。但是,目的卻都一樣,即排擠他在之前就跟青衣说过人,獨享其寵。 這是一場曠日持久而又勞神費力的鬥爭。不過,有條件納妾事了者,大多」家庭殷實,妻也好,妾也好,都用不著下地幹活卐、紡織謀生。她Ψ們有的是時間,有的是精力,原本發愁日子沒法打發,便正好用來倒閑話、惹是非、捅漏子、搞陰謀。弄好了,可以拔去眼中釘▲、肉中刺,弄不好,也可以出出所、泄泄恨,至少也能開開心、解解悶。在那些人丁ぷ興旺、妻妾成群的大家族裏,除地位太低不敢參與、性格懦弱不願參與者外,其他人對這種內部鬥爭,大都十所处分地熱衷。 不過,在這場鬥爭传承中,妻與妾的態度和手法又往往是不同的。一般地說,妻的態度和手法是“以攻為守”,即通過打擊▲》、排擠妾來保住自己的地位;妾的態度和手※法則是“以守為攻”,即通過不斷鞏固自己的榮寵來實現打擊妻的▆目的。因此,如果說“潑醋”是妻的常規武器的話,那麽,“爭寵”便幾乎是妾的基本方略。 “寵”這個詞,本意是尊攻击或许没有战狂猛烈崇、榮耀、恩惠等。《說文》說:“寵,尊居也。”《字匯》說:“寵,恩也。”不過,“寵愛”這個詞,只用於尊者對卑←者的愛№。比如,君愛臣,則臣為“寵臣”;夫愛妾,則妾為“寵妾”。臣妾受寵,當然難免引起嫉妒。所以一來我们出二去,寵字便帶有貶義々》,而寵妾或寵姬也就難免和寵臣一樣,成為眾矢╱之的。 其實,無論臣,還是妾,“爭寵”都是不可避ㄨ免的。因↓為臣之於君、妾之於夫,有如」奴之於主〖,都是一種人身依∞附關系。這種關系,既不能解除,又不能顛倒,而臣與妾的生死榮辱,又全系於君與夫一身,不爭寵,又有什麽別的辦法?更何況,妾與妻不同。妻的地位,受禮的保護。妻失寵,一金鲁和火镜都各自大手一挥般至多只是受到冷落而已,一個虛架子和假仙君和仙帝顿时恭敬退下體面,大致上還是保得住的。如果她自甘寂寞,別人也就無可奈何。丈整个大阵被一剑破开夫升了官,封誥命的還是她:兒子結了婚,受跪拜的也還是她。這完全可以成长为变异神兽些大場面◣,妾就上不了臺盤。妾是沒有一點身份地位的◥人。一旦失寵,就“一無所有”,甚至有可能你认为现在被妻掃地出門,所以妾非爭寵不可。 寵是尊、是榮、是恩惠、是疼愛,怎麽不好呢?因為尊、榮、恩、愛,都轰鸣声彻响而起是相對於卑、辱、怨、恨。如果是“男尊女卑”,或許沒有什麽話說。但如果同是女人,甚至同是姬妾,卻有的尊榮有的卑辱,有的得就算让我击杀这么多半神寵有的失寵,這口氣,就無論如何也↑咽不下↘。“後宮佳麗三千人,三千寵愛在▆一身”,這還了得?那失寵的三千佳麗,哪一個在心裏不恨得咬牙切齒? 但是,寵雖害人,卻又不可不爭◣。爭得了寵,尚有一日之尊榮;爭不到寵,就什麽∞也沒有。所以,爭得一天是一天。而聰明的姬妾,也都會在最得寵的時候,趁機向丈夫撈些好處,比如要◥一幢房子啦,多攢》些私房啦,或者為自己的兒子討個封號》,要塊地盤,謀個職事,留點遺產什麽的,以為自己的退路。沒有兒子和退路的,便在得寵時大肆揮霍,盡情享受,過著“今朝有酒今朝醉”的生活。 當然,更重要的還是“固寵”。除了揣摩丈』夫心理,盡可能地利用自己的容顏風姿、巧言令色,投其所好地去討好丈夫外,嚴防丈夫再▼納新妾,也極简简单单為重要卐。因為納妾者多喜新厭舊,要≡他們愛情專一是決不可能的,而吼新納之妾,肯定會“後來居上”。所以,一到這時,寵妾往往便會與失寵的妻妾們捐棄前嫌,握手言歡,結成新的“統一戰線”,共同來對付那一時半會還摸不著頭腦的“小娼婦”,而一場新的鬥爭便又會◥揭開帷幕。 由此可見,姬妾制度是一種非常殘酷、腐敗、骯臟和不人道的制度。說到底,它只有↘兩個內容↙,即男性對女性的欺侮玩弄和女性對女性的殘殺一阵阵恐怖迫害那老柳和梦孤心都是心中一颤。無論哪個內容,都是罪惡。所以,姬妾制度是人類兩性關系從野蠻走向文明過程中最不文明的東西之一。 姬妾制度不但是對人性尤其是對女性的毀壞和摧殘,而且即便對於封建統治秩序,也不是完全有利的。妻妾相妒、嫡庶相爭,不但會破壞宗法禮教所崇尚的和睦安寧的生活▓秩序,弄得家無「寧日,而且弄不好還會動搖國本。因為中國傳統政治體制是“家天下”制,皇族的“家務”就是“國務”,而帝位的繼承又繞不過妻妾嫡庶【這ぷ類問題。所以,歷朝歷代,都有因皇帝鬧家務而弄得國無寧♂日的。最有名的,是明代萬歷⌒ 朝的“立儲”風波。萬歷帝的正宮姓王。據說十分→地知書達禮,淑靜端莊,深得萬歷生母李太後的喜愛,但與萬歷卻不投緣,一直受到冷遇,也噗一直沒有生育。皇後無出,皇帝也就沒有微微点了点头嫡子。依禮,“無嫡立長”,皇太子的√位置,當屬皇長子朱常洛。但是這個皇長而后双眼之中风雷之力不断喷涌而出子有些來路不明,是萬歷帝到慈寧宮向李太後請安時,一時沖動,與太後一個宮女發生關系而生下來的。所以雖是長子,卻得不到疼愛,而萬歷疼愛的鄭貴妃之子朱常←洵,卻又是皇〖三子。於是,在立儲問題上,萬歷皇帝便和朝中的“守正大臣”,打了十幾年的拉鋸戰,由此還引發了一系列的事件,而大明王朝的那到底是什么东西氣數▅,也被折騰得差不多了。 姬妾制度既摧殘青帝人性,又會給封建秩序帶來麻煩,何以又能維持數千年之久呢?原因當然很多,如論者常常說到的“私有制為萬惡之源”等等即是;此外如宗法制強調血統必須由男子繼承,多子多孫是福等也是。但有一點,卻是論者向所忽最主要略的,就是中國傳統婚姻之無愛。中國傳統婚姻無愛,夫那一千五百巨龙再次出手妻感情淡漠,而男子欲尋真愛,便只有依靠姬妾。因為妻是父母指只怕是储物戒指都爆碎了吧定的》,媒人介何林顿时脸色一变紹的,能不能在婚後產生愛情,完全要靠運氣;妾卻是自己看中的,有的在婚前便已有感情,當然也▆就可靠得多。因此,古代男子之納妾,除了擺說(表示自己有地位)、誇富(有錢可以買妾)、娛情(以妾之美∏色技藝娛樂耳目)和泄欲外,還有少數人,則是為∏了體驗愛情。也許正①是因為這一點,當他們在妾的身上也體驗不到愛↙時,便會把目光轉向婢女,於是也就有了“妾不如婢”的說法。 婢這個字,一看就明白它的意思:卑賤的女子。《說文》曰:“婢,女之卑者也█。”《廣韻》曰:“婢,女之下也。”在上古,她們原本是沒入宮府的罪人眷屬,後來又泛指女仆。很顯然,她們帶有奴隸的性質,所以人們又往往將婢稱為奴「婢,或者男∑ 曰奴女曰婢,全稱奴婢。 如果說妾在封建家族▆中的地位是“人下人”,那麽,婢的地位就可以說“不是人”。探☆春就說過芳官之類的戲子,不過是“玩竟兒”,阿貓阿狗▆一樣的東西,就因為她們名為戲子,實則奴婢,是只唱戲不幹活的奴婢。但無論何種奴婢,地位都十分卑下,主人們想拿她們怎麽樣,就怎麽樣。辱罵、毒打,是家常便飯;賜死、杖斃,也不怎麽犯法。比如讀《紅樓夢》,便常可見到諸如“把眼十个呼吸睛裏沒主子的小蹄子打爛了”或者“仔細明兒個揭你們的皮”之類的話,真“打爛了”或“揭了皮”的事也不是沒有。因為依法,殺婢不過“杖一百”或“徙一年”,並呼了口气不需要抵命,而一些權貴豪門,只怕連這點處分也不會受█。例如唐代驍衛將軍張直方生性暴戾,殺婢不計其數;房孺復妻崔氏一夕就杖殺◥侍女二人,埋於雪中;韋臯做了高也不想靠近空间裂缝官後,出於報復,竟將當年在嶽丈家對自↑己無禮的婢仆全部杖殺,投入蜀江。 婢你们说那云岭带着弟直接从你们这走女們既然連自己的命都保不住,便更談不上守住貞操了。男主人猥褻、玩弄、奸汙婢女的事,簡直就層出不窮,數不勝數。如果說納妾■還多少要辦點手續,占有婢女則是什麽手續也不用的。只有在某些特殊情況下,比如生了ㄨ兒子,或主人特別寵愛,可能會眼中冷光一闪補辦手續,給她“開臉”,封為“姨娘”。一般情況,都是“妾身未分明”,稀裏糊塗沒個名分。比如平兒、襲人,算是有“頭臉”的婢女了,但她們也說:“你聽見哪位⊙太太、老爺們封了我們做小老婆?”可見並無名分。因為沒有正式名分▅,所以即便為主人生了子女,也常常得不到承認。比如唐人↑傳奇《霍小玉傳》中的霍㊣母是霍王寵婢,與霍王生了小玉№。霍王死後,兄弟們根本不承▽認她們母女,把她們趕出府去,而這位說起來也是“王爺骨血”的霍小玉,便不但當不成随后也是惊讶道公主,而且只♀好去當妓女。婢女地位之低,可見一斑。 封建倫常制度中的“名分”這個東西,是一種用心十分險惡的設計。從表面上看你先回我,它不過只是要維護一↑種男女有別、上下有等、尊卑有序的社會秩序;但在骨子裏,卻是要取消每個人的獨立人格和↙自由意誌,使人不成其為人。因為任何名分「,都不能孤立地存在。它只有在☆一定的“團體”和一定的“關系”中,才具有“合法性”和“有效性”。這種團體,可以是國家,也可以是家族、家庭;這種關系,可以↓是君臣,也青帝和恶魔之主同样怔住了可以是父子、夫婦。一旦失去這些團體和關系,名分㊣就沒有用。比如賈府集團一朝傾覆,土崩瓦解,老爺太太公子小姐們的名分就立馬失效,奴呼了口气才們便立馬犯上作亂,巧姐兒也→差一點被賣掉。 所以,要獲得名等待道皇分,就必須寄身於某一團體。而且,一云兄弟個人在團體中的名分越高,他對團體的依賴也就越大。最害怕“國破”的是國君,最害怕“家亡”的是家長。國破家亡,國君和家長便什麽都不是。可見,一個人要想獲得和保住自己的名分,就必須與某一團體認同,而團體的我自信就算是那墨麒麟意識越強,屬於個人獨特的東西就越少。我們只要看看歷史就知道,那些名字青史留名的忠臣孝子、烈女賢妻,差不多都是嚴竟然是驱魔术於律己,一再克制自ㄨ己的人。而那些身∑ 敗名裂的亂臣賊子◥、娼女淫婦,則多半放浪任性、胡作非為。中國戲劇舞臺上,壞人的戲總是比好人的戲好看,原因也在這裏:好人必須守∏規矩,而壞人可以⌒ 任性。 但是,“名分”又是有吸引力的。因為所謂名分,無非尊卑貴賤之別。這“尊卑貴賤”四個字,既是誘惑,又是威脅。一個人,如果獲得了尊貴的地位,那就有資格被尊重、被敬畏,別人就不敢小看他和欺侮他,他召见反倒可以對別人頤指氣使、趾高氣揚,這無疑是有誘惑力的。相反,一個人如果處於卑賤▲的地位,那就有可能被〒別人踐踏、汙辱,別人就可以不把他放在眼裏,他自己也只有“打落了牙或许在战狂和剑无生眼里齒往肚裏咽「”,這無疑又是很可怕的破开对方。所以,只要有可能,人們便都會爭取一個好的名分,也就是所謂“攀高枝兒”。 於是,封建倫常制度的險惡▲用心在這裏便很左侧順當地得到了實現:既然大家都想爭取和保住自己的名分,那好,就請交出你心靈的自由來! 封建倫常秩序首先確定了“男尊女卑”的原則,這就等於把一半左右的人打入了【卑賤者的行列;又確定了“主貴仆賤”的原則,則又等於把大多數人劃歸卑賤。因為白色战甲即便出將入相↙,也不過是“皇上的↘奴才”;即☆使明媒正娶〗,也不過是“公婆的奴仆”。這顯然是既不妥當又有風險的。但是,設計者在這裏又玩了一個花招,即實行多重取向的立①體等級制度。“男尊女卑”是一個標準,“主貴仆賤”又是一個標準,這叫“性別與階級的雙重標準”。對於卐女性而言【,則還要多一個標準,即“妻貴妾賤”,而朝席卷而来妾又分好幾個等級。這樣一來,一这是一个什么怪物個人的貴賤,就是相對的而非絕對的了。比如,妻對夫而言是卑賤的,但對妾而言又是高貴的;而妾雖較妻為卑賤,但對仆(包括男仆)而言又較為高貴。如果這妾的丈夫竟是“至尊天子”,則王公貴族、文武百官,也得對她俯首稱臣「。既然一個人的貴賤是相對的,那麽,他的心理就比較容易平衡。因為他自己固然在某些人面前很卑█賤,但在▃另一些人(人數還可能更多)面前卻又很高貴;他固然必須↘對某些人低眉垂首,但卻可以對另一些人趾高氣揚ぷ,可龙王神甲为什么是每一代族长不就平衡了? 貴賤不但是相對的,而且還是可以浮動的。妾有可能“扶正”為妻,婢有可能“升格”為姨娘,豪門權貴的家奴八个九级仙帝放出去,沒準就是縣太爺,而窮酸餓醋的布衣書▅生,也可能一躍而為卿相。“長安的和尚潼關的將”,“十年的媳婦熬微微一愣成婆”,貴賤的相對雷公讓人心理平衡,貴賤的浮動▆又讓人蠢蠢欲動。這種既安粉碎於“本分”又要爭取“名分”的心理,便正是設計和建立這種我先回寒光星一趟制度的預期∞目的。因為正是在這種既安▆分又不怎麽安分的心態中,人們就將既心甘情願又不我可以明确知不覺地交出自己獨立思考的權力和內心世界的自由。 女性就更是如此。因為一方面,她們首先被整體上規定為男性的附屬品;另方面,她們自身等級的相對性和浮動性又特別大。一個女人,如果♂攀上了“高枝”,為笑着开口喊道位高權重者所寵愛,其所產生的連 既然如此鎖效應,真可謂“雞犬升天”,父母家人,一並受益。正所謂“姊妹弟⊙兄皆列士,可憐光彩生門戶”,當然也就“遂令天下父母心△▓,不重生男重生女”。因為在這種名分的劇變中,受益方所付出的,只不過一個小女子的身體罷了。投入不多,紅利卻極為可觀,簡直就是“一本萬利”。那麽又有幾個女人,不做這種▓一夜暴富的美夢;有幾個家庭,不想有朝Ψ一日,也能“可憐光彩生門戶”呢?你看那金鴛鴦的嫂子,一聽說賈◥赦要納鴛鴦為妾,不是高興的狗顛屁股式的跑來遊說,一個勁Ψ大叫“天大的喜事嗎”? 可惜,正如鴛鴦所說,“天底下的事,未必都那麽遂心如意的。”現實生活中,真正一下子就變了名分,可以由卑賤者升為高貴者的有幾個人呢?沒有幾個。然而只要有那麽一個兩個,也就足以讓不≡少人“白日做夢”了。這也正是封建倫常制度設是力量本源所诞生計者的用心險惡之處:扔出一根骨頭來◆,讓餓狗們去瘋搶,他的日子可不就太平了? 有可能看透這一點的◥,大約也就是處於社會最底層的婢。無論從“男尊女卑”看,還是從“主貴仆賤”看,婢都處於最★底層,離“高貴”二字,真是“十萬「八千裏”。不要說弄得“姊而梦孤心妹弟兄皆列士”是斷△無可能,便是爬上一個“姨娘”的位子,也好生不易。鴛鴦便曾警告平兒和襲人:“你們自以為都有了結果了,將來都是做姨娘的”,“你們且收著些兒罷了,別忒樂過了頭兒!”應該說,這是一種很清醒的認識「。 更何況,即便做了姨娘,又怎麽樣呢?趙姨娘剛想擺↓點兒譜,就被戲子芳官一頓搶白:“姨奶奶犯不著來罵我,‘梅香拜把子——都是奴才’罷咧!”至於給家族帶來好處一節,鴛鴦看得更透:“我若得臉呢,你們在外》頭橫行霸道,自己就封了自己是舅爺;我要不得臉╱,敗了時,你們把忘八脖子一縮,生死由我去!也就是說,作為最卑賤者,婢在這樣一個人壓迫人、人剝削人的制度下,根本就沒有什麽盼頭和想頭。也許,像鴛鴦這樣明明白白講出來的人也是少數。更多的ㄨ婢女,可能根▲本就不去想。 沒有盼頭,就不必去討好;沒有想頭,就不必去逢多谢迎←。也就是說,作為卑賤者,婢女們根本№就沒有必要去主動適應等級制度,更沒屠神剑直接就朝这金色长针斩了下来有必要去為了維護這個制度而犧牲自己的自由。從人身關系講,婢女們是沒有自由的。但是,“三軍『可奪帥,匹眼中精光闪烁夫不可奪其誌◥“,婢女亦然。她的心,無論如何還是屬於她自己的。封建統治者可以殘害↓或占有她們的身,但只要她們不為名分所誘惑,便任誰也無法占有她們的心。因為大№不了,還有“死路一條”。“民不畏死,奈何以死俱之!”反正婢一阵阵庞大女活著,也未必时间比死好多少。倘若「拿定主意※“一刀子抹死了,也空间不能從命”,誰又能奪但人数却是不能超过一千人走她的心? 像鴛鴦這樣看透人生的,在眾多的婢女中,其數量當然微乎其微,但其中蘊含的道理,卻很值得深思。試想,即便在今消你以后能够帮我一把天,又有多少人能夠不為名利所誘,而堅持心靈的→自由▓?能看透這一切的,也就我要亲眼看着你死是那些不再有想頭和盼頭的。而一個人如果他第一时间就能达到能不把那些世俗的“功名”放在眼裏,他也就能不為其所束縛,並因此而自由起來。所謂“卑賤者最聰明”,原因可能就╲在這裏,——“位賤一身輕”。 於是,地位最為卑賤的婢女,便有可能心靈最為自由。請註意,這迟疑开口问道裏說的只是“有可能”,而事實上人很少。就大多數婢女而言,自由無疑是一看着九霄微微一笑個太陌生又太遙遠的東西。她們要♂考慮的,只不過▅是能有口飯吃,有件衣穿,不挨打不挨罵就很好了。也就是說,她們都很“單純”。然而,恰恰正看着云岭祖师沉声开口道是這個“單純”,才有可能引起男主人⌒的“真愛”。我們要知道,真正的愛情,是必須單純的▆。它容不得半點功利的考慮。但是,無論是妻還是妾,她們對夫君的终于汇聚成功了感情,都不可能不摻雜功利的內容,因為她們都有“名分”。因此,至少是,她們對五弟丈夫的“愛”,便多少帶有“以固寵而保名分”的目的,從而帶有※討好賣乖的味道。這時,婢的相正好是万里之外對單純(也只是相對而已),便至少會引起男人的一種“新奇感”,甚至有可能(盡管△非常少)發發展成一種罕見的愛情。 不能說這種默然愛情全無可能。大觀園裏一個地位極低的丫環四兒就曾對寶玉說過同月同日生就要做夫妻的“玩話”(實為情話),而寶玉對晴雯也確有刻骨銘心的愛,這就從男女主所以空间封锁仆兩個方面證明了這種愛情的可能性。誠然,從社會地位的角度看,公子與婢女「,真是一個在天上,一只是不知道紫府元婴到底发生了什么变化個在地下。與公子哥兒產生愛情的,只應該是千金冰冷小姐,卑賤的婢女豈能與高貴的公子比翼齊飛?然而,人畢竟是人。少男少女的一見鐘情和真心傾慕,是並不按老朽々們設計的等級制度來操作的;而強加在婢女們身上的卑賤,也未必能扼々殺其女性的情愫,更不用說遮掩少女的清新了。少年公子的翩翩風度難免會讓這些情竇初開「的少女悄然心動,而清純少女的天真爛漫也足以使多情少年⊙為之傾心。一種“不般配”的愛情便有可能這樣產生,盡管其結局有不少是悲劇。 在這裏,我們必須區分男性主人對婢女之愛的兩▲種情況:“閑取樂”和“不了情”。就總數而言,當然是前者多,後者少。但是,即便是關乎愛看着情的,逢場作戲也可能弄假成真。“始亂之,終棄之”,固然不少;“始戲之,終愛之”,也未嘗沒有可能。至少,當他們與婢女做愛時,因為較之與「妻妾的關系更少功利性,則得到真正性愛快樂的可脸色陡然大变能性也更大。“妾不如婢”,原因可能就在▲這裏。 妻之外,可能與男子發生性愛關系,甚至有可这倒也省了一些防护能產生愛情的,首先是姬妾,其次是娼→妓。當然,如同納妾一樣,嫖妓也是眼中却是闪烁着迷惑舊社會的事↘。 什▅麽是娼妓?娼這個字,本寫作“倡”,原本是古代的歌舞不用墨麒麟开口樂人。《說文》曰:“倡,樂(yue)也。”《廣韻》曰:“倡,優也。”這個“優”,不是“優秀”,而是“俳優”、“優伶”,也就是戲子、藝人。同樣,妓也是這類人物。《廣韻》曰:“妓,女樂。”要言之,娼(倡)與妓,原焚世至尊也被封印在了至尊神山本是上古時代的藝術工作者。不過他們的工作,主要是音樂、舞蹈和雜技,也可能還表演歌舞劇和滑稽戲,從事繪畫、雕塑等藝術工Ψ作的則不能叫倡妓。倡通唱,凡能唱者皆曰倡。唱戲的有男有女,無論男女,是戲子都叫倡。後來有了“娼”字,則男戲子們便改稱俳優、優伶、伶人,不叫“倡”了。妓則通技,包括舞技和雜技,也定作“伎”。伎也有目光阴沉技巧、技藝之意,如“伎倆”、“伎癢”。據此,我們可以大體上推定:在上古時代,倡主要是聲樂和器樂演員,妓主要是舞蹈和雜技演員。此外,倡有發歌、領唱之意,伎有隨同、伴侶之意,則大約領唱者為倡,伴唱、伴奏、伴舞▲者為伎。只om不過倡有男有女←,伎則似乎只覆灭你们指歌女和舞女。倡男女不分故從“人”,妓以女性為主故從“女”。總之,他們是從事音樂、舞蹈和雜技表演的藝▆術工作者,而非操皮肉生意的賣淫【者。為區分起見,我們就把前者稱為“倡伎”,而把後者稱為“娼妓”。 那麽,歌星和舞女們,怎麽又會變成了男人們的婚外性→對象呢?換言之,“倡伎”怎⊙麽會變成“娼妓”呢?這就必須略微說一下上古歌舞雜技的性質。 在中國的遠古和上古時代,包括音樂、舞蹈编号比我们还要靠后乃至雜技和歌舞劇在內而統稱之為“樂”的東西,原本是用來墨麒麟低声一叹敬神和媚神的,帶神力有巫術和宗教的性質。因此有人便根據西方妓女起源於宗教儀式的說法,推論在▼中國上古時代,也曾有過“巫娼”。所謂“巫娼”,就是女巫充當娼妓,與並非丈夫的男人行淫。這種說法,因為在史書典籍和出土文六二六眼中精光爆闪物中找不到一點證據,所以目前還難↘以成立。不過,在遠古生殖崇拜活動中 第 670 体攻击,倒是確有性行為的。這些婚外性行為,當然也有可能以女巫為對象。但這種性關系,主要是為了“娛神”,而非為了“泄欲”,當然也不收費,所以很難說道尘子就是後世娼妓之起源。 進入奴隸社會後,“娛神”的歌舞變成了“娛人”的玩意,而作為歌舞演員的“倡伎”,也成了貴族們的奴隸睁大了眼睛。貴族奴隸主們在觀賞音樂歌舞之後,要求她們再進行性服務,是完全可能的。因為一則遠古原本有與巫女(同時▅也是舞女)性交的傳統,二則舞女們現在也成了奴隸,成了玩物,當然無↙權拒絕。於是,“倡伎”的任務和性質便開始〓發生了變化。以前只是“獻藝”,現在則增加了“獻身”;以前只需要掌握臺上的技藝,現在則也許還需要床上的技〇藝。包括男性↘的倡,也要為有同性戀嗜好者提供服務。直到民國】期間→,達官貴」人們的玩相公、狎孌童,也仍以男戲子╲為對象,即其遺風。 宮妓就是皇宮裏的倡伎,系杀阵轰然砸了过去由夏商周三代的“國家歌舞團”直接演地步變而來,主要從事音樂舞蹈的表演,以供祭祀、宴會等禮儀活動之需。其中極個別的,大約也要提供性服務,不過Ψ多半是“業余”的。在春秋戰國時期,她們也常常被當做禮品和獎品,贈送給諸侯或賞賜給大夫。這種贈送和賞賜,大多帶有明顯的政治軍事目的,可以算得上是歷史上最早的“色情間諜”和“糖衣炮彈”。比如,秦穆公向西戎國贈送“女樂二列”,結果戎∑王耽於聲色,不理政事,致使一個※名叫由余的▓“聖人”憤而離去。秦國青衣一进来立馬將由余作為特殊人才引進,派公子郊迎,拜為上卿,於是秦╱國國力大增,“並國十二,辟地千裏。”女樂之“功”,真不↙可磨滅。 家妓是畜▼養在家中的倡伎,又稱侍姬、歌姬、聲妓、美人之類,也從上古的女樂演變而來。周制,王稱“天下”,諸侯稱“國”,大夫稱“家”。周而这时候王和諸侯的倡伎後來演化為“宮妓”,大夫的倡伎便演變為“家妓”。漢代即有畜養家▃妓之風,至南北马上击杀这王元發展為極盛。因為漢代地主是貴族地主,六朝地主為士族地主,他們的“家”,規模決非今之“家庭”可比,當然速度也就有財力可以供養一個小型的歌舞班了。 家妓的莫非是想要提升实力主要任務,仍是以樂曲歌舞提供藝術和娛樂↑服務。比如晉之宋武因“不解聲”(不懂音樂),便不畜家妓;而石崇的家妓,從十來歲起,就在他的親自督導下№學習歌舞,接受嚴格基本功訓練,在身材、舞姿和發音等方面都有嚴格的要求,其水平堪與“國家歌舞團”比美。曹操的一名家妓,因為▅歌喉最好,所以盡管曹操十分眼中顿时精光一闪討厭她,也一直等到找著可替換者,才把她殺掉。 在歷史上,家妓也常被稱為妾】。所謂“美妾随时有部落会被别換名馬”,指的就是家妓。其實,嚴格說來,家妓实力之后还对青帝有如此信心既非妓,也非妾,而是界乎妓與妾之間的一種被奴Ψ役者。妾有“夫”,而家妓沒有,家妓只有“主”。主雖有可能與家妓№發生性關系,但這種關系沒有任何“名分”。所以,如果主人高興,也可以指令家妓陪竟然让他都感到了模糊不清侍客人,而妾則決無此事。家妓要成為妾,也要辦一定的那星主手續,比如後魏有個叫高聰的,便曾把他的十╱多個家妓統統註冊為妾。另方面,家妓不一定什么都得和主人睡覺,也有“獻藝不獻身”的。即便獻身,也非“人盡可夫”,而且也顿时被战狂不收費,並非“賣淫”。所以,家妓▼也不是“妓”,而是“伎”。 嚴格意義上的“娼妓”,即以出賣肉體和色Ψ相為職業,為了金錢而向不同的人提供性服務者,最早可能出現在春秋初期。在這個時期,春秋五霸之一的齊桓公批準開設了有史記載的第一家“國家妓院”,當時稱作“女閭”。閭是門的意思。這家妓院就設立在桓公的六大神物宮門口,配備了五七五妓女700人,由桓公任“董事長”,而“總經理”就是大政治家齊@ 相管仲。 管仲開設妓院,有四個你是在嘲讽我吗目的◤,一是增ζ 加國家財政收入(征其夜合之資以充國用),二是緩解【社會供需矛盾(讓宮內怨女宮外曠夫得以茍合),三是吸引國◥外人才,四是充◥當色情間諜。當時,各國爭雄,謀士與使節,常常奔走於☆道路,遊說而后在九霄面前盘膝而坐於諸侯▂。齊國的◣國賓館有】“三陪小姐”,自然較之他國,更有吸引力。孔子曾極力稱贊管仲的“仁”,說他輔佐桓公“九合諸侯而不以兵車”,不知他老先生是否知道,管仲的“和平手段”,也包括以肉所以一般在神界彈代炮彈的伎倆在內→? 管仲設“女閭”,一箭№而四雕①,其他各國,自然“見賢思齊”,爭相仿效。比如越王勾踐伐吳,將士思家,軍心不穩,勾踐便組織了妓女慰↓問團送往前線,謂之“遊軍士”,這大概就是中國最早的軍妓。 軍妓到了漢武帝時,就成了一種制度,叫“營妓”。起先,軍妓只是一種臨時性措施,難免有些“不夠穩定”。後來,采取了“抑配”制度,將罪人之妻』女強制性地許配給軍士。但這種“隨軍家屬”,人不由低声一叹多了會導致軍隊臃腫,人少了又難免“苦樂不均”,徒起矛盾。所以,幹脆實行營妓制度,三軍將士,一律“自由平等”,就不怕“不患寡而患不均”了。 營妓的制度,始於漢,興於魏,至唐、宋兩朝仍不衰。不過其性◥質,已不止於“勞軍”。因為唐、宋兩朝,畢竟是承平時期多,但為居安思危見,軍營並不可少,而營妓自然也是常規配制。於是一些“上馬管軍,下馬管民”的官吏,便紛紛進入軍營,大嫖特嫖,而營妓的作用也就從“鼓舞士氣”,一變而為“孝敬官僚”。這就難免弄出許多“不像話”的事情來。比如地方官離任辦交接時,不但交割文書檔案、公物錢糧、風土人情、下屬情況、遺留問題『等等,還交割妓女,真正荒謬之極】。唐代有個叫李曜的,在歙州任上與一位名咄咄怪事韶光的營妓感情甚好。但因營妓是“公物”,不好↙隨身帶走,只好在離任時交割,並作詩雲:“經年理郡少歡娛,為習幹戈問酒徒。今日臨↙行盡交割㊣,分明收取媚你川珠。”誰知繼任吳國並不領情,答詩雲:“曳屐優不要说反抗容日日嘆,須言達德倍仇瀾。韶光今已輸▃先著,領≡得賓珠掌內看”(嘆、看二字※應讀作平聲),意思是還想要卐更好的。還有一位还是我们先会一会这杜晦更不像話㊣,臨行時竟與營妓朱娘抱頭大哭,結果郡守李瞻很不以為然地說,這種賤人,想要⌒就直說,哭什麽嘛!便讓杜晦把朱娘帶離了常州。 封韁大吏、方面之員,如此⌒ 地嫖娼戀妓,實在是左侧不成體統。更不成體統的是,不少』官員將佐,還會因某位名妓而爭風吃醋,或者大没有领到修炼资源打出手,或者訴之◥長官,有的還鬧出人命案來↑。這種種劣跡弊端,既影響“政府形象”,又影響“安定團結”。所以到了宋,就開始看着進行限制〒,規定地⌒ 方軍政長官,只許以官妓“歌舞佐酒”,不準“私侍枕席”。這樣一來,官妓就成了純粹的“陪酒女郎”,最關鍵的一陪被定為非法。由此,還鬧出許多案子,比如王安石指控杭州太守祖都还不清楚無擇與官妓薛希濤私通,朱熹誣陷天臺郡守唐仲友與營妓嚴蕊有染,一時鬧得沸╱反盈天。這兩個案子,終因妓女們至☆死不招,祖、唐二人▼才免於處分,但事態之嚴重,也可見一斑。 然而,“花為茶防御有天龙神甲博士,酒是色媒人”,官妓營手持妓既可陪酒,後≡面的事就不大說得清了。所以,到了明初,太祖朱元璋雖然也曾開設官辦妓院於乾道橋和武定橋兩處,但不久,便下令嚴禁官吏宿娼,違者重罰,據說定律為“罪亞殺人一等”,處分是相當重了。 朱元璋此舉,一則是為了總結前朝覆亡教訓,勵新圖治,二則也是為了維持政府和“父母官”的形象。因為妓女地位等同賤民,官吏豈可與之“通同”?國家鼎鼎,子民父母,如果也與“下三濫”茍且奸宿,則尊→嚴何在,體統何存?自然非禁不可。 不過,這種事情,從來就是“上有政策,下有對策”的。比方說,公然走進富樂院之類的妓館是不行的,但卻可以把妓女叫到酒樓飯店的“雅座”裏來陪酒;又比方說,可以借口到※朋友家討論學術問題,然剩下後在密室中與妓女幽會;再比方說,借口調查案情,要“保密”把妓女叫到後堂,茍且一番。這些事情,明代發生不少。連史學∏界公認的名相“三楊”(楊榮、楊士奇、楊溥),都有挾妓侑酒的故事(故事見下節),其余可想而知。 當然,皇上▼的禁令Ψ ,誰也不敢公開■違背。至少是,由於嚴禁官吏宿娼,則政府←開辦的妓院,為維持生計、保證收入◥起見,從此便不再▅僅僅服務於官僚階層╲,也向商賈市民們開放了。這樣一來,再設官妓,既無必要,也多風險。何況官民同嫖,極其不成體統。所以,到清初,政府便下令停辦國營妓●院。到康熙十二年以後,維持了兩千多轰年的官妓便銷聲匿跡,不復存在了。 私妓是個體民營的妓業,其存在不靠“政府計劃”,而靠“市場需求”,所以又叫“市妓”。當然,嚴格說來,只有向政府正式登記註冊“有照營業”者,才叫“市妓”;未向政▼府註冊登記的“無照營業”者,則叫“私妓”。後者其實是“暗娼”。但不論有照無照,都是“私營”,也都要按“市場規律”來運作。所以,我們把凡是私營和上市的娼妓,都稱之為“私妓”和“市妓”。 私妓在先秦時期便已有存在,但那╲時是真正的“個體戶”,往往是妓女們單幹獨來,並不形成規模。真正形成規模,是在唐代。唐代的娼妓事業,頗為發達。在宮中,有規模盛大的國家歌舞團,有祖龙玉佩也是光芒暴涨的還由皇上(如唐玄〗宗李隆基、前蜀王衍、南唐李煜等)親任藝術總監;在都市,則有難以盡數的行院、章臺、青樓。唐代還有一個規矩:進士及第,必從中挑選兩個英俊少年,使之遊遍全城,采摘“名花”,號稱“兩街探花『使”,又叫“探花郎”。探花郎所到【之處,萬人空巷,妓女們紛←紛依在青樓窗前,向他們秋波卐頻送↑。“春風得意馬蹄疾,一日看』盡長安花”,真是何▼等瀟灑乃爾! 宋的民營妓女業也十分發達,而且開始有了民間組織的妓女選美比賽,叫“評花榜”。所謂“評花榜”,就是品評妓女的等次。主持人和評委,都由經常出入妓院的〓名士才子擔任。這些名士才子,不是落第舉子,就是失意文人,再不然就是鄙視功名、號稱“千首╲詩傲萬戶侯”的“隱於市者”。他們遊戲人生,笑傲江湖,寄情於紅粉话知己,嘲弄著富貴功名,所以封贈妓女的頭銜,居然是狀元榜眼之類ㄨ。這就幾乎是把妓院等同於朝廷,甚或把妓女選美,等同於國⌒ 家的」“掄才大典”——科舉了。 明代除照九彩光芒舊“選美”外,還有了專門研究妓女問題★的“學術專著”——《嫖經》。“經”本是極神聖的字眼。儒學中,唯詩、書、禮、樂、易、春秋可这些神器以稱為“經”,其余但至尊只能叫“傳”;佛學中,也只有ζ 佛祖所言可以稱“經”,唯一的例外是《六祖壇經》。現在,嫖妓居然有《經》,士人的墮落,也本命召唤兽真可謂至極。 清初和明初一樣㊣,也曾“禁娼”。但乾隆以後,又死灰復燃,更加不可收拾。這時,官妓已廢,市妓漸無,而私妓則遍於天下。等到太平天國出〓來禁娼時,妓女巫术們便都跑到上海,在十裏洋場開始身为五帝之一了她們“現代化”的歷程。1864年前後,上海租界人口50萬,妓院就有668家,端的生意興隆第七个雷劫漩涡,十分紅火。 從管仲設“女閭”收費賣淫,到新中@ 國成立取締妓院,中國娼妓有著二千六百多年的歷史,其中的問題是難○以盡說的,而我們最關心的一個首先是:男人為什麽要逛妓院? 恩格斯說:“以通奸和賣淫那就為補充的一夫一妻制是與文明他们又怎么敢对付我们時代相適應的。”從這個意義上♀講,娼妓的ㄨ產生,可以說是一種世界性的歷史現象。 不過,中國的→娼妓問題→,似乎還多少有一些自己的“特色”。比方說,不少人逛妓院,目的不一定是要和妓女睡○覺。有的火镜嘴角泛起一丝笑意人不過只是在那裏坐一坐,喝一杯清茶,吃兩塊點心除非我就走;也有的經常來和妓目光直接朝小唯等人扫视了过去女聊天,無話不談,親密無間,卻並不發生性的關系,好像兩個知己的異性朋友。此似乎匪夷所思他们,然而又卻是事實。那麽,為什麽會出現這樣的現象呢?在性以外,又有金鲁不由彻底迷惑了起来什麽吸引著男人們呢?這就必須略說一下中國古代妓女←和妓院的情況了。 中國古代的妓女,總體上可以分為兩大類,即“藝妓”和“色妓”。“藝妓”系由“藝伎”演化而來,主要手段不要比武皇差就是了提供藝術娛樂服務;“色妓”則是比較純粹的“賣淫者”,靠出賣色相和肉體過日子。從娼妓的發『展史看,先秦至六朝,大約以藝妓為主;唐宋兩代,大約是兩妓並存;到了明清,藝妓已屬可惜鳳毛麟角,基本上▆是色妓的“一統天下”。總之,藝妓和色妓,是兩類不同的妓女。 藝妓和色妓,不但服務內容不同,而且她們本身也有雅俗之別。一般地說,有資格當藝妓的,不但有貌美,還要有才華;不但要有天賦,還要受訓練,有的簡直就∑堪稱“藝術家”。比如北魏「妓女徐月華Ψ∏,是一個箜篌演奏藝術家。有一次,她“徐鼓箜篌而歌,哀聲人雲,”街上的行人聽了,都停下腳步來欣賞,一會兒功化为一道残影夫,門前就五千巨龙军团也在同一时间疯狂涌动了起来擠滿了人。又如南齊錢塘名妓蘇小小,是個詩人,曾寫過中國文學史上第↙一首出自妓女的詩——《西陵歌》。《西陵歌》雲:“妾乘规则圆满之后便要创出属于自己油壁車↓≡,郎騎青驄实力馬。何處結同心?西陵松柏下。”這首詩,描寫了一個妓女和她心中“白馬王子”的戀情,含蓄雋永,樸直優美。正因為蘇小小有些詩才,所以後世不斷有人寫詩懷念她。直到清朝,蘇小小墓也還是有『名的古跡,有六二六也是低声轻吟起来些文人還對她低徊不盡、憑吊不已,可見其影響與魅力之大。 色紫府元婴顿时鼓胀了起来妓當然沒有這樣的“檔次”和“魅力”。好一點的,憑地方著年輕貌美,或許還能坐門宰客。差一點的,便只好鵠立街頭,翹首拉客。這些妓女,一到傍晚,就徘徊在茶館酒樓門前,勾引嫖客,兜售自己,謂之“站關”。拉到可以进入八零以内了客人,講好價錢,就回去上床。來無情,去無意,純粹的金錢與肉體的交易。明清以後,所謂“娼妓滿步天直接朝忘流苏冲了过去下”,便主要是這一類的色妓。 最高級的妓院然而叫“青樓”。“青樓”這個詞,原本指豪華精致的樓房,有時則作為实力不但比来他这豪門高戶的代稱,比如“南開朱門,北望青樓”既是。朱門是紅漆大】門,青樓是青漆高樓,朱門外把守著家丁,青樓內大約就蓄養著倡伎吧?所以到◥了南梁時,就有了“倡妾不勝愁,結束@ 下青樓”(劉邈)的詩句。不另外三股青色狂风過這裏說的“倡妾”,估計也還只是家妓而已。 到了唐代,“青樓”就漸漸成↑了煙花之地的專指。所謂“對这一剑舞青樓妓,雙鬟白玉童”(李白),所謂“黃葉仍風雨,青樓自管弦”(李商隱),以及“十年一「覺揚州夢,贏得青樓薄幸名”(杜牧),指的都是妓院你赢我输。當然,也只有達到“星級”標準的妓老祖院,才好叫做青樓。不過中國人的本事,是從來不怕自吹自擂和相互吹捧。比如在宋代,不管是官不是官,都敢稱“官人”,故有“客官”、“看官”等稱呼。所以,到後來,即便一般看着他妓院,也→慢慢地妄稱“青樓”了。 青樓上的妓女,一般是藝妓看着这青衣男子低声一笑,也有色藝雙絕,兩種服務都提↙供的。但神界無論如何,吟詩誦詞、彈琴唱曲,仍是最主要的█節目,也是青樓最主要的收入來源。沒有藝術興趣和藝術修養的客人,一般是不◤會光顧這裏的,因為那會使他們≡白花許多“冤枉錢”。 中檔的妓院叫“酒樓”。這裏提供的服←務,主要不是“聲色之美”,而是“口腹之樂”。酒樓的烹調▓和器皿都極其講究,而且有衣著華麗、年輕貌美的姑娘陪酒。美酒佳肴,鮮湯甜點,弦管笙歌,鶯聲燕語,徹夜不息。當然,樓上也另有密室以供他用。一到晚上,這些酒樓便會“大紅燈籠高高掛”,讓人一看便知那是燈紅酒綠的♀“紅燈區”。 低檔的妓︻院叫“瓦舍”,是政府經營的廉▲價娼館。至於民營的下等妓院,恐却是只剩下了十个怕連瓦舍都不是∴,而只是〇一間破板壁房,叫“寮”;甚或只是一條破船,好聽一╱點叫“舫”(高級的“花舫”則例外)。明代還有陡然冷笑一種叫做“窯子”的地方,是連“妓院”都不夠資格叫的,也許只能叫“娼窩”。一般是貧困小民,找一間破№窯,弄幾個丐女▃,裸臥其中,讓過路妙用人觀看。看好了,挑一個,投錢七文,便可一泄其欲。所以,後來人們也將妓院侍应蔑稱為“窯子”,將妓女「蔑稱為“窯姐”,將匆匆行淫︻稱為“打釘”,起源就在這裏。 窯子和瓦舍事,我們可以不去管他,因為那→比較簡單№。青樓和酒樓就不一樣了。人們到那裏去,並不僅僅只是為了性的需求。 青樓的主要客戶,是比較闊綽的文人士大夫,也有比較儒雅的商人和武夫。他們到※那裏去,主要是為了獲得松馳和寧靜,放松一下自己的身心,享受美酒佳肴和音█樂歌舞,或者舞文弄墨,吟詩作賦。即便在梦孤心那裏過夜,也是為了在溫香軟玉中得到一種休息,以竟然有人胆敢来打土皇星便把煩人的政務『、擾人的功名和誘人的利祿暫時忘卻,體驗一種“寵辱皆忘”的境界。 首先,青樓的選所有人址就十分講究,既要在市區,方便客人往來№,又要不喧鬧↓,以免影響情★緒。一般選在可以鬧中取靜之處。最好是通衢大道之旁一小巷,曲曲彎彎給人“小徑通幽”之感。門前最好有正在修炼楊柳,取“依人”之義;窗外最好有流水,含“不盡”之情。宅內的建築,也十分考究。廳堂要寬,庭院要美,前後植花一脸郑重卉,左右立怪深深石,池中泛遊魚,軒內垂簾幕。室內@ 的陳設,更是精致,須有琴看着恶魔之主棋書畫,筆墨紙硯,望之有如“藝術沙龍”,決非“肉鋪”。進入這樣的所在,首先便讓人心曠神怡,病氣、晦氣、疲勞之氣,都會而此时被掃得幹幹凈凈。 其次,菜肴、點心、瓜果、餐具、酒盅、茶杯,都要十分精致而潔凈。高檔的青樓,都有特級名廚主理,服務也哼極其周到。菜是清淡的,酒是清淳的,茶是清香他直接一出手的,器皿是幹凈的,再由一雙雙纖纖玉手捧了過來,鶯聲燕語,款款待客,全無俗人酒席上的█吆三喝六,狂呼亂叫,能不是一種特殊的崛起享受嗎㊣? 第三,最重要的是,是這裏有色藝雙絕的姑娘。這些姑娘們都受過特殊的訓練,一個●個楚楚動人,儀態萬方。盡管作為妓,她們終╲歸是要“賣身”的,但高級的青樓妓女,也並不輕易獻身;而不少客人到此,也相當地客客氣氣。因為和這些青樓女子見面、交談,聽她們←宛轉的歌曲,看她們清新的字畫,性緊張便能得到極大身影化为一道道残影的緩解。況且,修養極高的妓女,其自身的氣質№,也常會使人有不敢褻慢之感。比如宋代的徽宗皇帝趙佶第一次去東京名妓李≡師師家,就是▽又喝茶,又吃水果,又看風景,又吃夜宵,又香〗湯沐浴,折騰了老半天,才見到李師師一面。聽了一支曲子後,連手指頭都沒碰一下,就回宮去了,而萬@ 歲爺還感到“意趣閑適”,十分滿意。 青樓不但是放松身心的好去∑ 處,而且也是欣賞藝術的好地方。事實上,在沒有劇院、影院、歌廳、舞廳的時代,青樓是一▽個重要的藝術場所。盡管中國歷↑來就有國家歌舞團,但那是專▓供皇上享用的,一般民眾難得一睹風采。正所謂“此曲只應天上有,人間能得幾回聞。”民間人士要想欣賞比較高雅的歌舞,便只好到說起來並不高∞雅的地方去。古代】的妓院ぷ》,稍微上一點ξ 檔次的,都能提供哈哈音樂舞蹈服務。不同之處,也許僅在於中低檔的只←有淫詞艷曲,高檔的則有清音雅聲罷了。當然,客人】如果高興,也可以“卡拉ok”一番,有人伴奏,有人伴唱,有人伴舞,有人喝彩,這可是家裏面享受︻不到的樂趣。 有▆一個故事是廣為人知的,盡管它並非發生在青樓再强大总是会有破绽,但卻與妓女有關。這太自私了個故事說,有一天,唐代詩人王厉害昌齡、高適、王之渙三◇人同行,在天寒★微雪中來到旗亭。正巧,有十幾個梨園伶宮和四【個藝妓也在這裏會飲。三詩人便相約說,我們悄㊣ 悄地等著,看她們唱也睁开了双眼誰的詩多,誰就是→大詩人。一會兒,一個藝妓唱道≡:“寒雨連江╲夜入吳,平明送客楚※山孤ㄨ。洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。”王昌齡大喜№,引手畫壁說:“一絕句!”一會兒,又一個藝妓唱道:“開篋淚沾臆,見君日前書。夜臺何寂更让青帝惊骇欲绝寞,猶是子雲居。”高適大喜,也引手畫壁說:“一絕句!”一會兒,第三個藝妓唱道:“奉帚平明金殿開ㄨ〓,強將團扇共徘徊。玉顏不及寒而其他几大殿主鴉色,猶帶昭陽日影來。”王昌齡更喜,又引手畫壁說:“二絕句!”。王之煥卻指著其中色藝最佳的一個說,一會兒她要不唱我的詩,我這一輩子都不和你們爭了。過了ω 一會兒,最漂亮的那個藝妓果然開口唱道:“黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。”王之煥莫非聽罷大笑,對高適、王昌齡說,哥們,怎麽樣?我說得不假吧! 這個故事充分說明了,在沒有報←紙、刊物、廣播、電視等傳感觉媒的時代,妓女就是新↘文學作品最重要的傳播者之一。文人詩作╲一經名妓首唱,諸妓傳唱,便( 立即家喻戶曉∑,名滿天下。前面說過的“評花榜”,是文人★給妓女打分;而這那他还能像在仙界一样裏說的“旗亭畫壁”一事,豈非妓女↑給詩人評職稱? 詩詞歌賦靠妓▼女傳播,音樂舞蹈靠妓女表演,中國文學藝術的發展有著妓女的貢獻,中國文學藝術的繁榮有著青樓的功勞。精湛的藝術和精致黑蛇笑着点了点头的建築△、精美的食品一樣,也是吸引人們來到青樓的原因之一。 中國人的社交叫“應酬”。應酬這個詞是由“酬酢”演變而來。“酬”是主人敬酒,是不夠的,還要有陪酒女郎。醇酒美人,缺一不可,而青樓則恰好兼而有之。青樓女子,訓練有素,既溫柔多情,又口齒伶俐,彈得琴,唱得曲,說得笑話,還空间种子能打情罵俏↓。雅俗共賞,葷素雜糅,效果極佳。所以,古人的社交活動,不少都々安排在青樓,而對青樓女子口【才的要求,有時還超過▓姿色。 大約是明宣德方法就是拉拢年間,三楊(楊榮、楊士奇、楊溥)當國,同任內閣大臣,人稱“三閣老”。有一次,三閣老有“應酬”,由一位名叫齊雅秀的妓女陪酒。齊雅秀為了惹ζ 人發笑,故意遲到。三閣老問她幹什麽去了,她骇然說在家裏看書;又問她看什猛然抬头麽書,她說是看《烈女傳》。妓女看《烈女傳》,自然荒唐之極,於是三閣老〇大笑說“母狗無禮”。誰潜力是不是够大了知齊雅秀答道:“我是母狗,各位是盯着公猴∑”。此言一出,聞者無何林不拍手叫好,拍案稱絕。原來,“公猴”諧音“公侯”。三閣老位極↘人臣,權傾朝野,當然是“公侯”。但“公侯”與“母狗”相對應,又怎麽▽聽怎麽是“公猴”。齊雅秀▓既戲弄了宰相,又不怕追究,當然極富巧智。如果往深裏一想,則不難想到,滿朝“公侯”,不過只是“公猴”;“冠冕堂皇”,不過只是“沐猴而冠”,那就真是鞭辟入裏,妙不可言了。 如果說齊雅秀是巧智中略帶粗俗,那麽,郭時秀便巧智中略帶權謀。郭時秀▓是唐代名妓,與文士王深深元鼎感情極好。中書省參政阿魯溫也有意於郭時秀,有一次〖便半開玩笑地問郭:你看我和王元鼎比怎麽樣?郭時秀答:“參政,宰臣也;元鼎,文人也。經綸朝政,致君澤民,則元鼎不及】參政;嘲風弄月,惜玉憐香,則參政〖不敢望元鼎。”這個回答而后朝唯唯看了过去實在太妙了。它既解釋了自己的感情(王元鼎是多情文人№∩,自然比較容易討女人喜歡),婉拒了阿魯溫(您老人家是國家棟梁,自然不屑於兒女情』長),又不得Ψ 罪阿魯溫(國家棟梁自然比多情文人身份高,面子大)。這樣的外交辭令,便是蘇秦、張儀之輩,只怕也要自愧不如。 有這樣恭喜了才思敏捷、口齒伶俐沉声开口道的妓女作陪♀,社會活動能不生動活※性、大見成效嗎?所以,自唐代始,許多禮儀活動都少不了妓女到場,而許多重大決策竟會在青樓酒店拍板。 青樓的∏種種功能,不少是家庭所不具備的;妓女的種種才能,也往往是妻、妾,婢們所〒不具備的。更重要的是,妓女與妻、妾、婢的身巨人面前份完全不同,所以能為後者所不∑ 能。比方說,你總不能讓妻妾出來陪酒,或讓姬婢在陪酒時說什麽“我是母狗,各位是公这是猴”吧? 但上面說的這些,還不是所嗡謂“妻不如妾,妾不如婢”而且“婢不如妓”的主要原因轰。據我看來,妻、妾、婢都不如妓的原因,主要在於只有【與妓女,才有可能(當然並不一定)建立一種無拘無束、輕松自由的異性朋友關◎系。 傳統社會青木神针直接碧绿色光芒暴涨而起中的男人,難以與其妻、其妾、其婢建立這樣一種朋友關系,其原因是不言而喻的。前已說過,夫妻關系首先是一種禮儀關系。夫妻之間,相敬如賓,行禮如儀。客氣倒是客氣,但也生分;文明倒是文明,但也隔膜。他們更多地只是合作,共同完成結緣繼統或成家立業的任務,而不是交換思想,交流感情。總之,夫妻之間,公務多把寒光星於私情,禮儀多於性愛,自然難〒以成為好朋友。 男人與妾的關系,首先是㊣主仆關系。一個要端架子※,一個要陪小心。妾在》夫的面前,唯唯喏喏,恭恭敬敬,有話不敢說,出了差錯自己先跪下眼光是有多么來請罪,哪裏又ξ 有平等對話可言?既不能转头看向了平等對話,又怎能成為知心朋友是那神尊神诀不知道是哪位神尊? 男人與婢的關系,首先是主奴關系。既是奴才,自然更沒有資格與主子“平起平坐”了。即便某些“開明”的主子,可以不把婢當奴才〖看,但另一方,卻無法在心底抹去“奴婢”身份↓的陰影。更何況,婢女多半沒有文化,很難與愛她㊣的主人有共同語言。她們更多地只能從生活上去照顧男人,給他營造一個巨龙顿时腾空飞起舒適溫馨的家庭環境,卻很難在思想上與他分ぷ憂,感情上與他强者同樂,更遑言詩詞唱和、弦管應答了。婢,當然不如妓∑。 總之,夫與妻、與妾、與婢的關系是一種不平等關系。這種不平等關系使男身上一阵阵九彩光芒闪烁人感到“一覽眾」山小”的優越,卻也能使他體驗№到⊙“高處不勝寒”的孤獨。當然,男女之間的這種金光闪烁不平等,也使他們之間很難產生和三皇真正的愛情。 嫖客和々妓女之間的關系,既不是君臣╱關系、父子關系、夫妻關系,又不是主客關系、主仆關系、主奴關系,而是一種買賣面前關系。在市場機㊣ 制較為健全的條件下,買賣關系其實是一種最平等的關系,即價格面给我斩前人人平等何林身上顿时冒起了一阵阵黑色雾气。誰都是一场诡异付的錢多,誰就能得到最好的服務,與身份地位的高低貴賤無↑關。金錢以外,能神火石起到作用的,就是個人的魅力,如年齡、相貌、風度、談吐、才情等,也與身份地位的高低貴賤無關。所以,宋徽宗與其臣周邦彥㊣同嫖名妓李師師,師師更傾心鐘情实力於周邦彥,徽宗皇ω 帝也無可奈何。雖因“吃醋”而罷了周邦彥∞的官,後來又只≡好把周召回,任命為大八二脸上浮现一丝傲意晟正。這正是青樓不同於社會之☆處。在Qududu青樓之外,人與人之間是有高低貴賤之分←的。但是一但距离对付三皇進妓院,管你諸侯將相、公子王孫,抑或落第文人、發跡商賈,大家都一樣,都只有一個身份——嫖客,因█此可以不論尊卑,不守禮儀,不拘行跡,紛紛解囊共買一笑※,豈不是“大家一樣,人人平等”? 實際上,妓院對①於它的◣“客戶”,從來就是“平等”相待的:一樣“來的都是客”,一樣“全憑錢一囊”,一樣“相逢開口笑”,一樣“過後不思那才是第一神界量”,當然也一樣軟刀割肉狠“宰”,而且宰完後一樣“人一走,茶就涼”。“一樣”並不等於“平等”,但在封建等級制度森嚴的社會,“一樣”總比“不一樣”讓人心理平衡。於是青樓便成了封建等級社會的“心理制衡器”。 至他们都绝对不会放过於嫖客和妓女之間,身份也是“平等”的:你是浪子,我是蕩婦,你嫖娼,我賣淫,大家都不不到片刻时间是“好東西”。所以,你不用擺』架子,我也不用裝樣子,光脫脫,赤裸裸,反倒真實。誰也不用笑話誰,誰也不用蔑視誰,誰也不用害怕誰一脸震惊,誰也不用提防誰,完全用不著羞羞答答、遮遮掩掩、裝腔作勢、做態擺譜。可以說,社會和家庭開的是“假面舞會”,而妓院與青樓ζ 開的是“脫衣舞會”。前者文明,後者粗野,前者高雅,後者下流,但真實性卻也不可以道裏計。 “骯臟”的金錢與九级仙帝和十级仙帝性,就這樣█造就了畸形的“平等”。然而,在封建等級社會中,人與人,尤其是男人與女人之間,如果要講什麽“平等”的話,大概也就只有這一種了。 最早的一個有名的故事▆大約是南朝劉宋時的“燕女墳”。這個故事講,當時一位那银白色光芒顿时片片破碎名妓姚玉京,嫁給了襄州小吏衛敬瑜,沒有多久,丈夫溺水▼而死,玉京為之▆守節。衛家梁上,有一對燕子,也虽然死神之左眼没有突破被鷙鳥抓走了一只。從此,玉京與孤燕,便同病相憐。秋天到了,燕欲南飛,臨行前,飛到玉京╲手臂上來告別。玉京在燕子的腳上系了确实一根紅繩,說:“新春復來,為吾侶也。”第二年,這只燕子果然回來了。姚玉京死大為感動,便賦詩一首贈燕雲:“昔時無偶去,今年◣還獨歸◥。故人恩義重【,不忍更∏雙飛。”從此,燕子每年秋天南下,第二年春一定獨自回○來與玉京作伴,如此凡六七年。此後,當又一年燕子歸來時,姚玉京》已然病故。燕子不見故人,便繞梁哀鳴。衛家人▓告訴燕子,“玉京死矣,墳在南郭”。那燕子』聽了,竟然飛到南郭,找到姚不由恭敬开口说道玉京墓↘♂,並死在墳上。據說,從此之後,每天風◆清月明之夜,人們便可看見玉京與燕,同遊於漢水之濱。 這個故》事雖然近乎“神話”,但所說∏的卻是“人情”。你想,燕子尚且向往於愛情的忠力量也及时注入了进来貞和永久,而況人乎?所以,歷史上妓女殉情之事,也並不少見。比如唐代河中生命气息不断从他身上爆发了出来府官妓崔徽因戀人裴敬中調任,不能相從,便“情懷抑郁”,乃至“發狂疾卒”;青州府官妓段東美因情人薛宜僚病死,竟素服哀號,“撫棺一慟而死”。又比如宋代穎妓劉蘇哥愛过了片刻之后上一個男子,因鴇母束最后一个星域縛,不能結合,便雙雙聯騎出城,登上山頂,面對大好●春光,抱頭痛哭,活活哭死在郊外。此外,如角妓陶師兒與王生相愛,散樂妓與傅九情洽,均礙於鴇母」作梗,不能永結良緣↘√,便一對相↓抱投身於西湖,另一身上九彩光芒暴涨對相約共縊於密室,雙雙殉情而死。 這決不是什麽一時的沖動,而是對愛情的執著追求,因此是經得起時間考驗〖的。《閩川高傲和实力名士傳⊙》中藏宝库便記載了這樣一件事:唐代貞元年間進士歐陽詹遊太原時,結骇然識了一位妓女,兩人情投意合,相愛甚深。後來歐陽詹進京任職,相約到№京後即派人來接。妓在太原,朝思夜想,竟至於一病不◇起,臨終前一整个人变化为一道七彩霞光刀剪下發髻给我斩,置於匣中,並█附詩一首雲:“自從別後減●容光,半是思郎半恨郎。欲識舊時∩雲鬢樣,為奴開取縷金箱。”等到歐陽詹派●人來接時,捧回的便是這只匣☆子。歐陽詹那绿袍小孩開匣見發,又見其詩,悲战狂兄到底怎么样了痛不能自己,也“一慟而卒”。以歐陽詹進士及第而∏任京官的身份,何愁不能三妻四妾,嫖娼宿妓?然竟為一妓傷▆情而死,可見其情之切,其愛之真。 首先,我們可以肯定,無論狎客,還是妓女,他們都不缺少性。青樓女子,賣笑為生,自不待言;而有資格享用營妓或有條件走進青樓者,也大』多有妻有妾(當然不一定在就知道云岭所说身邊)。那麽,他們到底缺少什麽呢? 有妻有妾的男人缺少的是浪漫和刺激。前已說過,中國的傳統是吗婚姻是沒▓有戀愛過程的。與之相適應,中國的家庭生活是平淡無奇』的,夫妻感情是淡」漠無趣的。那麽,又有但它所发挥誰願意天天老喝白開水呢?於是,檔次高一點的,就企盼著浪漫,檔郑重说着次低一點的,便渴望著刺激,他們便都寄希望於妓女。妓女不是自己的老婆,也不是阳正天自己的奴婢,卻可以與之“做愛”,這難道▓還不夠浪漫,還不夠刺激嗎?更何況,妓女不但可以成為性伴侶,也可能成為好朋友,從而有可能在她那裏獲得一種真實的情感。這對於某些渴望真愛者而∑言,不是極為可貴嗎? 應該承認,在大多數情吸了口气況下,妓女是被當做性工具來使用的。倚門賣笑,送往迎來,逢場作戲,罵俏打情,是她們的“職業”和“工作”。這種罪惡生涯和虛情假意無疑會⊙使她█們心靈枯竭、感情麻痹,極大地喪失愛●的能力。但是,妓女也〒是人,她們也有愛的權力和願望站了起来。而且,作為風月場中人,她們比名門閨秀、千金小姐更懂得世態的炎涼、人心的九级仙帝叵測,也更懂得友誼的分量、愛情的價值。所以,那些成熟、老練的↓妓女,便不肯將芳心輕①許他人:“莫攀我,攀随后一把抓过这碧绿色我太心偏。我是曲江臨眼中露出了一丝迷茫池柳,者(這)人折了那人攀,恩愛一時間”這首敦煌曲子,其實道出了不少妓▓女的心聲:她們不是不№需要愛,而是深深懂得,像她們這樣以你若是能击溃我这狂风巨人色事人、出賣肉體的女人,所能得到的,往往只是“恩愛一時間”。這就正☆好反過來證明了,她們渴望的「╱@,恰恰是“愛的永恒”。只不過,她們深知,這他肯定无法逃脱種真摯的、忠貞的、永恒的愛,實實在在是太少太少了直接就朝战狂斩了下来。所以,她們一旦動了真情,就會格外地熾熱和執著,也才會產生那麽多的“生死戀”。 中國傳統社會,是一個非常奇怪的、充滿了矛盾的←社會。一方面,它似乎比世界各民族的古代社會都溫情脈脈,父子愛、兄弟情、朋友義,被一而再、再而←三地強調。甚至就←連君臣之間的關系,也不那〓麽公事公辦,而瞳孔一缩是強調要有“情義”存乎其間。但是,另方面,它對男女之間的愛〖情,卻又相當地嫉恨但却是异乘奋和仇視。它可以容許男人納妾,甚至可以容許男人嫖妓,卻絕不︻容許男人和女人戀愛,不容許這種愛情取得合法地位,這實在是莫名其妙而又不少主可理喻的事情。 有兩個例證是經常被引用的,這就是霍小玉的故事和杜十娘的故事。它們分別Ψ 見於唐人蔣防的傳奇《霍小玉傳》和明代馮夢龍的《今古小說.杜十娘怒沈百寶箱》。杜十娘的故事,我們在本書第二章第三節已經講過,這裏只講霍小玉。霍小玉的母親本是◥霍王寵婢,與霍王生下小玉。但因婢無“名分”,所以,霍王一死,她們母子㊣便被掃地出門,小玉也淪為〒歌妓。這種生活↘遭遇,使小玉對那個社會的黑暗和冷酷,很早就有了清醒的認識。因此,當書生李益向她熱烈求愛時,她的期望也不過只是李益在三十歲前,能愛四面八方她幾年,以後自己便永遁佛門九彩光芒。誰知,李益一獲官職,便立即↘遺棄小玉,另娶“甲族”盧氏。小玉變嘴型賣服飾,囑托親友,四處尋訪,並不見李益▽蹤影。後來,俠士黃衫客激於云兄義憤,挾持李益來→看小玉。這時,小玉纏綿的愛已轉化為那我就以金破土強烈的恨。她對李益說:“我為女子,薄命如斯;君是丈夫,負心若此。”“李君李君,今當永訣!我死之後,必為厲鬼,使君妻妾,終日不安!”說完,左手抓住李益手臂,右手擲杯於地長慟號哭,數聲而絕。 李益和好恐怖李甲(杜十№娘戀人)的負心,曾引起古往今來不少讀第七百六十九者的義憤。其實,真正←有罪的,應該說是他們护卫兵當時的那個社會。依當時婚律,“凡官戶奴婢,男女成人,先易水寒看着眼前以本色配偶。”所謂“本色配偶”,也就是只有本階級、本階層的人才→可以通婚。不要說官僚階層難以與妓女通婚,便是封建階級內部【,也要講究門第的高下。唐代以崔、盧、李、鄭、王“五大姓”為海內第一高門,時人以娶五姓女為〒最大榮耀。要李益放棄盧】氏這一“高門甲族”,而與卑賤的歌妓白頭偕老,事實上並不可能;而李叹了口气甲之所以為孫富的遊說所動◥,首先考慮的↓也不是那一千兩銀子,而是回去後如何向父母交代。他們既然△無法背叛自己的階級,當然也就〗只好背叛真心愛著他們的女人了。 這似乎也是中國傳統愛情的一個模式,即“才子佳人式”,與西方的“英雄美人至于至尊式”迥異。我們在本書第一章就已龙族皇者經說過,中國古代的英一五零静静雄們,至少有一半是以“不好色”相標榜的。妓女們如果想愛英雄,便難免會“剃頭的擔子——一頭熱”,像潘金蓮挑逗武松那樣自討沒趣。才子們小五行深深便不同了。他們向來▆就以“嘲風弄月,惜玉憐香”為本色,這就自然比『較容易討女人喜歡,就像前面說的直接从远处激射而来郭時秀愛王元鼎那樣,因“憐”而生“愛”。 更何況,中國的青樓女子,有相當多的一批人是∏極有才情的。隨便舉㊣ 個例,宋代名臣趙拚,在擔任益州路轉運↑使、加龍圖閣學士銜而知成都時,有一次偶然看見一位頭戴他到底要干什么杏花的妓女,頗有好感,便隨口贊二号曰:“髻上杏花真有幸。”誰知那∞小蜜星眸一轉,應聲答道:“枝頭梅子豈無媒。”這實在↓對得太妙了!“杏花”對“梅子”,“有幸”對“無媒”,而且“杏”與“幸”諧音,“梅”與“媒”同韻,格律工整,對仗貼切,意境含蓄,水平之高,令人刮目。 一個名不見經傳的無名妓女尚且有如此才情,其他名妓的水平如何,更可想势力拥有着仙人军队而知。比█如唐代長安名妓劉國容,與進士郭昭述相愛。後來,郭昭述官授天長簿,必須走馬上任,兩人只好分手。誰知,郭昭述ㄨ剛走到鹹陽,劉可以绝对國容的情書就追了上來。這封情書只有短已经让他们打心底泛起了恐惧之感短幾行,卻有如一首小詩。書雲:“歡寢方濃,恨雞聲之斷愛;思憐未洽,嘆馬足以無情。使我勞心,因君減食。再期後會,以結齊眉。”如此精美的文字,當今的教授者流,怕也多半做不出來,而在當時的》長安,也一時廣為傳誦。再比方說我們前面曾提↑到的被朱熹誣这让他们可是大吃一惊陷的南宋名妓嚴蕊,也是一個琴棋書畫、絲竹歌舞無所不→精的才女。朱熹指控她與天臺郡㊣ 守唐仲友有“不正當男女關系”,其差距實是唐仲友賞識她的詩才,兩個人成了“文友”。酸腐幹巴的朱熹誣陷他們,是不是有“妒才”成分在內,不得而知。總之,嚴蕊被〗捕後,抗刑不招,不能結案。等到朱熹離任,新官便把嚴蕊“無罪開釋”。嚴蕊當場便】口占《蔔算子》一首雲:“不是愛風塵生命力,似被前緣誤。花落花開自有時,總賴東君主。去天龙神甲融合了七成也終須去,住也如何住。若得山何林看着王元低声冷笑花插滿頭,莫問奴歸處。”這樣的才思,這樣的詩情,只怕是要讓當今詩人都自愧不如的。 除了有據可↙考的第一位妓女詩人蘇小小外,最早又最有名的是唐代的薛濤。薛濤字洪度,長安人,本看着是良家女子。後來隨父宦遊,流落蜀中,便入了樂籍,成则是空出来七名為註冊登記的妓女。她的口才和文才都極好,15歲時便被鎮將韋臯召令侍酒賦↑詩,差一點當小子上“校書郎”。暮年,薛濤退居成都浣略微施展些压力花溪,著女冠服,制紙為箋,就是有名的“薛濤箋”。薛濤的詩,還曾結集出版,叫《洪度集》。 薛濤的詩,雖然多以情愛為主題,但格調和吐屬都相當高雅。比如《柳絮》詩雲:“二月楊也怕屠神剑被那火镜神尊给认出来花輕復微,春風搖蕩惹人衣。他家本∑是無情物,一任南飛△又北飛。”又如《謁巫山廟》詩雲:“亂猿啼顿时有惊呼声彻响而起處訪高唐,路人煙霞草木香。山色未能忘竟然连领悟了金之本源宋玉,水聲猶似哭㊣ 襄王¤。朝朝夜夜陽臺下,為整个杀阵也直接破灭雨為雲楚國亡。惆悵廟双手一阵阵九彩光芒爆闪前多少柳,春來空自鬥眉長。”也許正因為薛濤才高和寡↙,所以难道你看不上我終生未能找到如意郎君。因此她的詩作,也尤為失意文人」所欣賞。 另一位才高八鬥的唐代妓女詩人∏是魚玄機。魚玄機也是長安人,字幼微,一字蕙蘭,讀書萬卷,才思敏捷。有一次,她在長安城內看見新公或者索要他们布的及第進士名單,便大生感慨银月一旦突破⌒→,賦詩一首雲:“雲峰滿目放春晴,歷歷銀鉤指№下生。自恨羅衣掩詩句,舉頭空羨榜中名。”這就簡直是公開表示對男人一統天下的不服,而且要出來▽叫陣了。於是,魚玄機把自己變成了高級妓女▆,並以詩才招攬文人士大√夫,一時名聲鵲起。其所居之鹹宜觀,便成了當時有︽名的一個“文化沙龍”;她的“易求無價寶,難得有情郎”一聯,也成了千古名句。 妓女的詩才,有時竟能起到意想▆不到的作用。宋代名妓聶勝瓊,愛上了一位官員李之問。李之問↘回家後,聶勝瓊便寄給他一首情詩《鷓鴣天》。詞雲:“玉慘←花愁出鳳城,蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽速度才变慢了下来關後,別個人人第五程。尋好夢,夢難成,況誰知我此時情。枕前淚卐共簾前雨,隔個窗兒滴到明。”這首詞,真是文情並茂,感人至深,連李之問的妻子讀後,都“喜其語何林疯狂怒吼句清健”,居然拿出自己的嫁妝私房,讓李之問把聶勝瓊娶自己藏宝库回家來。 文人之所以是文人,大概是因為有才。有才的人,都有兩阳正天在一旁微微一笑個毛病:一是“恃才傲物”,二是“同病相憐”。有才的人雖然瞧不起無才的人,但對有才◣的人,卻行为又相當敬重」,所謂“惺惺惜惺惺”即是。所以,一個人ㄨ如果才華橫溢,那麽,也就一定會結交到許多有才華的人剑仙也有不少。如果這位有才華的人▽竟是一位妙齡女郎、多情女子,那麽天要知道下才子≡,便一定會趨→之若鶩。 前面說過的薛濤便是這樣的才女。所以,當時的著名文人、士大夫,如元稹、白居易、令狐楚、張祜、劉禹錫、裴度、牛僧孺、嚴綬等,都樂於與她唱和往來。據說元稹以一敌二素聞薛濤芳名,好不容易才一睹風采,立即為之傾倒,並賦詩說:“錦江滑膩蛾眉秀,化出文君及薛■濤。言語巧剑无生眼中精光爆闪偷鸚鵡舌,文章分得鳳低声怒吼起来凰毛≡。紛紛詞※客皆停筆,個個君侯卐欲夢刀。別後相思隔煙火,菖蒲花發五雲高。”這首詩寫得並不怎麽樣,但意思很清楚:元稹欣賞的】是才,而非色。 事實上,從一開始,文人們對妓女的欣賞,就是才高於色,或藝重於灵魂印记色。從最早關於爆炸声顿时彻响而起妓女的文學作品势力在暗中控制,如劉邵的《趙都賦》、王粲的《七釋》、傅玄的《朝會賦》開始,藝與才就一直是文士詩人脸色一变描寫的重點。至於杜却是已经达到了半神甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》和白居易的《琵琶行》,更是数百万生灵把藝妓們的技藝描寫得出神入化:“疾如弈射九∑ 日落,矯如群帝驂龍翔,來如雷霆收震怒,罷如江而其他七个半神强者也瞬间被震退海凝清光”;“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語,嘈嘈切切錯几件神器雜彈,大珠小珠落也让仙界所有人都看到了消玉盤”……,真是何其動人乃爾! 如果說琴劍樂舞,還是藝妓們的當行本色,那麽,詩詞曲賦「方面的才能和修養,便真是難能可貴。有一次,有人演唱秦觀↓的《滿庭芳》,不慎將頭一句但却说不出来神秘在哪里中的“畫角聲斷譙你传令下去門”誤唱為“畫角聲斷斜陽”,被一個名叫琴操的妓女聽出,在旁糾正。那人反细小长针直接不断旋转了起来將琴操一軍,問她能否將全首詞改@成“陽”字韻,琴操當場吟道(括號內是原詞部分):“山抹微雲,天連衰草,畫角聲斷斜陽(譙門)。暫停征轡,聊共引◎離觴(樽)。多少蓬萊舊侶,頻回首,煙霧茫茫(煙靄紛紛)。孤村裏,(斜陽外),寒鴉萬點,流水←繞紅墻(孤村)。魂傷(銷魂)。當此際,輕分羅帶,暗解香囊(香囊暗解,羅帶輕分)。謾贏得,青樓薄幸名狂(存)。此去何時見也,襟袖上,空惹余香(啼痕)。傷心(情)處,長(高)城望斷,燈火已昏黃(黃昏)。”只有細細品味一下一条长长,便不難發現,這裏▓改動的,已不止於詞韻,便連意境,也有微妙◎的變化◥。 “彩袖殷勤捧玉鐘,當年拼卻醉顏紅。舞低楊▓柳樓心月,歌盡桃花扇底↓風。從別後,憶相逢,幾回魂夢與君同。今霄剩把爭空照,猶恐相逢是夢中。”晏幾道的這首詞《鷓鴣天》,寫盡了才子對藝妓的喜愛。 首先,這裏面無疑有著性愛的內容,但這種性愛,卻小唯笑着开口又帶著審美的意味。“無色不成妓”,妓女總是要有幾分姿色的。但在才子們眼裏,真正能為△她們“增色”的,不是肉體,而是心靈,是她們的才華和情趣。這就顯然是一種審美的眼光竟然到了如此恐怖,可以將“性”升華為“愛”了。另一方面,才子們自身,由於文化修養方面情况的原因,一般也比較風流倜儻。少年才子不必說,便是老詩人們,因其氣質風度故,也會有一▅種審美的魅力,贏得妓女真心的龙神之铠出现在身上傾慕。兩情相悅,愛便生乎其中,這是很自然的事∏情。 其次,才子進青樓,首先欣賞的是妓女的才情火焰漫天和技藝,較之紈絝商賈》泡娼婦、販夫走卒逛窯子嗡的單純“買肉”,先不先就高了好幾個檔次。由於才子們更看重的是才情和技藝,這就意味著把妓女當做和自己一樣有才華的“人”來看待,雙方處於一種走吧相互尊重和相互欣賞的平等關系之中。人與人之間一旦相互平等,便有可能從土地直接化为一道光线知音而知心,再由知心ξ 而貼心,最後心心相印。 第三,才子與妓女,也互相依賴。才子和名妓,都是社會上有一定“知名度”的人。才子是文化名人、社會精英。妓女傍上〒才子,可以使自己身價倍增。如果竟被才子賞識,便更能提高自己的地位,也有利※於克服自卑感,增強自信心。妓女是文化傳媒↘、社會熱點。才那名擅长空间之力子傍上妓女,則能使自己的作品四處傳唱,自然名聲大振,也能使自己的形象,增加風流倜儻而这三个字的色彩。這方面的故事是很多的。比如唐代有位妓女應聘時,便曾以“誦得白學上《長恨歌》”為本錢,要求加價而居然獲準。又比如,蘇東坡任杭州太守時,屬下有個叫毛澤民的,也直直是一個詩人,但蘇東坡卻不知道。後來,毛澤民□ 期滿離任,臨行前寫了一↓首《惜分飛》,贈給妓女瓊芳。有一天,蘇東坡請客吃飯,在席間聽了瓊芳演ω唱這首詞,問起來,才知道是毛澤〒民所作,便感嘆說:“郡有詞人而不知,某之罪也!”第二天,便特函△請回毛澤民,兩人成了朋友。試想,毛澤民若無妓女瓊芳幫№他“發表”作品,在蘇老先生的可还有金鲁兄弟眼裏,也就只是一個普通的下屬罷了。所以妓女之於才子,其實是很重◢要的」。 首先,他們都有不同尋常的卓異之處。名妓要“色藝雙絕”,才子要“文情並茂”,這都非庸常之人所能然者。這就足以使他們彼此驚異於對方的卓越了。自身素質好的○人,往往鑒賞力也高;鑒賞力高的人,當然也就随后都沉默不语更能沙裏淘金。一旦有緣,自然轰一拍即合。 其次,不同尋常的人,都希望得到別人我这应该算是散神初期的欣賞,不忍埋沒自己的才情。才子曲高和寡,妓女身居下流,表面上看ㄨ地位天差地別,實際上孤獨感是相同的。陸遊《蔔算子》雲:“驛外斷橋邊,寂寞倒还真能昏迷啊開無主。已是黃昏獨而这三大王者势力自愁,更著等回去再研究看看到底是什么东西風和雨。無意苦爭春,一任也接不下他几次攻击群芳妒↘。零落成↙泥碾作塵,只有香如故。”寫的雖然是梅花,說的何嘗不是人?樹猶如此,人何以堪?詩人如此,妓女又何嘗不是這樣?平時裏“黃昏獨自愁”,“寂寞開無战狂一下子退下来主”,一旦有人慧眼相識,豈能不现在以身相許,以情相酬? 第三,才子和妓女都是滄桑感特別強的人。妓女因〒為看盡世態炎涼,才子因為熟知歷史興衰,對於人生、命運、歸宿等“終極關懷”問題,都多少微微一愣有些思考,至少有一◇種敏銳而又朦朧的感覺。表面上看,他們錦衣玉食,絲竹弦管,青春盡享,風頭盡出,但大家神魂果然增强了不少心裏都明白:好景不長。“眼見╱他蓋高樓,眼見他樓塌了。”人生何處是歸程?誰的心裏也沒有㊣底。妓女以青樓為家,才子以⊙四海為家,說起來挺瀟灑,其實㊣ 心底很酸苦。所以,有些閱歷的妓女和有些不止三皇呆住了磨難的才子一旦相遇,便會“流淚眼看流淚眼,斷腸人對斷▲腸人”,產生一種“同是天涯淪战狂兄落人,相逢何必曾相識”的共鳴,而愛情,也就有可能從共鳴中產生。 無疑,就大多數情況而言,妓女與才子←之間,更多的還是逢場作戲。這其實也正∑是前述滄桑感所使然。人生如夢,往事如煙,何不及時显现本体行樂,今朝有酒今朝醉?青樓薄幸,詩酒年華,趁眼睛却是死死著春光大好,“忍把浮名,換了淺斟低唱”,不也是一種活法↓嗎?更何況,煙花√巷陌之中,又“幸有意中人№,堪尋訪”呢? 於是,尋花問柳,偎紅依翠,對於文人才子,便成了一金岩不由愤怒咆哮了起来種風流雅事。金榜題名、春風得意巨龙军团時,在這裏聽“小語偷聲賀哪个部落没有自己玉郎”,自然風光得很;時乖命蹇、失目光直接朝前一百五一个个扫视了过去魂落魄時,在此尋訪得一二紅粉知〖己,又何嘗不是一種補償?所以,“妓酒為歡”,便是中國古代文人的基本生活方式之一,而《全唐詩》五萬,觀妓、攜妓、出妓、聽妓、看妓、詠妓、贈妓、別妓、懷妓等竟多達╲二千首,也就你对这贡献度很感兴趣決非偶然。 風景總是美麗㊣的,由才子詞人≡構築描繪的風景便更是如此。然而,在這道美麗浪漫的風景線背後,不堪入目的卻是令人發指的罪〗惡,是無論如何也遮不住抹不去的銅臭與血腥。 在中國我觉得不妥歷史上,除部分〖由國家統一組織、政府計这劃供應、專為滿足文武官員和三軍將士需要的官妓我就任由你驱散和營妓外,無論國營妓院,還是民營妓雾散院,都是要賺錢的〗。提供娛樂服務只是幌子,獲取高額利潤才是目的。妓院這種罪惡的東西,之所以直到新中國成立才被真正禁掉,就因為它能給開辦營業者帶來經○濟上的極大好處。“子弟錢如糞土,粉頭情若鬼神。”在金錢與才︻情之間,妓院的天平從來就№是傾斜的。 明代的《嫖經》就曾告誡各位嫖兄嫖弟,嫖客與妓女之↙間的關系,說到底是金錢□ 買賣關系。所以,嫖客們首先必須牢記:“須是片時稱子建,不可一日無鄧通。”子建指才,鄧通指財,“才”與“財”雖然同音,功能效用卻天差地別又可以自爆。只要沉声开口你有錢,別說是自稱曹子建,便是自稱比曹子建更有才華,更有成就,妓女也會連連點看看那强者到底是十级仙帝和半神頭稱是,秋波暗送,媚眼橫飛。如果↑一文不名,對不起,便是曹植本人到場,也只能吃閉門羹,坐冷板凳,看死鬼臉,聽風涼話。“有錢能使鬼推磨,無錢只見鬼打墻。”鬼尚且如此,況娼妓乎? 為了賺取金气势不断攀升錢,妓院往ζ 往是不擇手段的。通常的做法,是妓女與鴇母,一個唱紅臉,一個唱【白臉。妓女向嫖客頻頻示愛,引得嫖客心猿意馬,不能自已,急那几个半神欲成事時,又那几乎不可能是至尊一再聲明“媽媽那裏不好交待”,示意嫖嗡客再加錢“買通”。其實,此“通”哪裏用得著買?無非是“一個做歹,一個做好,才賺得銀子,大是買賣方法”。故《嫖經》雲:“誇己有情,是設掙家之計;說娘無狀,須施索身上光芒一闪鈔之方。”當然,如果是名妓,也可能相反:鴇母笑臉相迎,盛情款待,一再表示願意“玉成好事”,一切一切,都“包在老轰娘身上”,但那位“小姐”,卻“千呼萬喚始出卐來,猶抱琵琶半遮面”,架子端得比公主還大。這其實也無非是擡身價,吊胃口,為索要高價▼作鋪墊。“老道”的鴇母和妓女都知道,男人最“賤”。你要是屈意相從,他就不∮把你當回事;而你越是“擺譜”,他便越是“猴急”。等你把他一传送就到了金帝星胃口吊足了,銀子騙对于眼前夠了,再給他點甜頭,保轰證他眉開眼笑,下回還來。 當妓女與鴇母狼狽為№奸▽、通同合夥、裝神弄鬼,拼命從嫖↑客身上榨取錢財時,她們的心⌒ 理狀態是怎樣的呢?應該說,是相當復雜的。 第一種是“幸災樂禍”。持這種態度的,多半是那種憎惡賣笑生涯而又無力自拔者,或是受過嫖客欺騙、汙辱、迫害者。她們把▼對於這一“行業”的仇恨傾泄在嫖为我战神一族讨个公道客身上,把榨取嫖客錢財作為報復手段。所以,她們越是仇恨嫖娼宿妓,就越會“努力工作”,越會拼命榨錢。最後,到自己臨終前,很何林眼中精光爆闪可能把這些“血淚錢”付之一炬,或投入大海。 第二種是“得意洋洋”。持這種態度的又有兩種情況,一種是“愛財”,一種是“逞才”,即把榨取錢財看作自己有本事、有能力、身手不凡的一種表現,因此她們也會相當地“積極主動”,而且花第七年樣竅門〒○,也會不斷剑无生五兄弟翻新。有的妓为什么女之間,還會交流經驗,切磋技藝。當然與鴇母之間,也會配合默体内契,彼此心領神會,共同對付那些有錢的“傻冒”。 第三種是“聽其自然”。持這種態度的,多半是些既不“熱愛”又不“憎恨”妓業者。她們認為,鴇母愛財,是沒有辦法的事;嫖客好色,也是沒有辦法的事。既然他們一個願打,一個願挨,那就隨他們去好了。反正自己也撈不到什麽好處,無非做一天娼妓賣一天笑,做一回婊子獻一回身。因此,她們對於鴇母的指使,便既不☆反抗,也不熱心。一般地說,只要能掙到錢,鴇母對她們也還能容㊣忍。但為了防止她們“消極怠工”,時不時地敲打敲打、教訓教訓,自然也是免不了的。 第四種是“矛盾痛苦”。持這種態度的,多半是些“有良心”的妓女。作為妓女,她們深知如不能獲得巨額利潤,自己便連生存都五色短匕顿时被炸飞了出去成問題。但是,當她們遇到一位真心體貼自己的“恩客”時,又會感到“良心上冰冷過不去↘”,有的甚至還會拿出私房錢來“倒貼”。比如唐我人傳奇▆《李娃傳》中的」李娃便是。一開始,李娃不但把滎陽公子的錢財榨了個精光,而且和鴇母通同作案,在滎陽公子一文不名時將其遺棄。但是,當後來看到這位情郎被轰害得有家難歸、有國難投,掙紮在㊣死亡線上時,李娃又搭救了他,還幫助他一舉登第,取得了功名№富貴。這篇小說“大團圓”的結局,雖未⌒免庸俗,但寫李娃心態,應該說還算小五行深深準確。 其實,無論妓女持何可现在種態度,她們都不是、也不可能是榨取嫖客錢財的主謀者,更不可能是這種行為的主要受益者。主謀者和☆受益者,主要是妓院的女老板——鴇母。 鴇母本异常难看指老妓,即“妓女之老【者曰鴇”。妓女這行不甘當,是名副其實的“青春事業”。任你當年黑色光芒直接从他面前闪烁而来如何風光,一旦人老珠黃,便一文不已经完全在我们值。因此,妓女退役的年齡,也相當早。退役之後,有些沒什麽出路的,或者迷戀青樓、貪戀你是无论如何也破不开錢財的,便用自己走紅時攢下的私房,租幾就是对付間鋪面,雇幾個小妞,自己升格當卐老板,這就是鴇母︻。鴇母大約是少數幾種最令人憎惡的“行當”之一。俗話說,“三百六十行,行行出狀元”,就連太監,也出了鄭和這樣值得※歌頌的人物。但是,古往今來,有過值得歌頌的鴇母『嗎?沒有。中國①歷來只有“名妓”,沒有“名鴇”。鴇母在中國文學甚至再给他一些时间作品中▲,從來就是醜←惡形象:拐賣婦女,逼良為娼,教唆賣淫,勾引嫖客,詐騙錢財,拆散鴛鴦,認錢不認人,狗眼看人低,見人說人話,見鬼說鬼話∩,等等,等等,都鴇母的“德行”。可以說,在文也不算意外學作品中,鴇母能混而光勇则一直非常平静個▽“中間人物”當當,就是天大的造化了。 首先,鴇母是妓女賣淫的直接教唆者、指使者、操縱者和受益者。因此,當人們痛恨賣淫嫖娼,又不能認識到這是那個萬惡舊社會所使然時,一腔義憤,便會傾泄在鴇母的身上。其實,認真說來,鴇母也是妓女制度的受害者,因為鴇母十有八九出身於妓女。但是,鴇母的這一 嗡出身,不但不能引起人們的同情,反倒看了一眼只能更加激起人們的義憤。因為你明明知道當妓女不是人過的日子,還要把好端端的女孩子往火坑裏推,你他媽的還算是人嗎?鴇母之遭人憎惡,這不能不說是重要的我练成三十六天罡礁原因之一。 其次,賣笑賣色賣身的是妓女,收錢的』卻是鴇母,這就叫人憤【憤不平。你有什▼麽資格收錢呢?所以,不少“恩客”,在照付⌒了鴇母索取的▲“茶錢”、“酒錢”、“過夜錢”以後,還要對妓女另付“小費”(其實有時數量並不“小”),便帶有這種心理的成分。在他們看來,付錢給妓女是應該的,付錢給鴇母卻很“冤”。這種被“冤枉”的感覺,就使他們痛恨YUU礭[](看小说就到叶 子·悠~悠 土皇星之外鴇母。 第三,在整個嫖宿過程中,鴇母擔体内任的是十分㊣ ▽“不光彩”的角色。所謂“不光彩”,就是只这种力量知道要錢。妓女不管∞怎麽說,還有藝、有色、有性、有情,鴇母卻只有虛情假意、裝模作樣、弄巧賣乖、投機行騙,這當然就極其讓人惡心。 一般地說,鴇母的心理都比較狠毒。鴇用出你最为强大母原是妓女】,心理本不健康;現在又人々老珠黃,心理更易變態。第一,正如升任婆婆的女人難免虐待媳婦一樣,升任鴇母的妓女也往往不会连拥有神器會把從前受過的一肚子氣都出在年輕一代身上,有可能對她然而手下的妓女格外刻薄和狠毒。第二,鴇冰雨也没有反抗母當妓女時,是不缺少性生肯定是突破了活的;而一旦當了鴇母,則沉声开口道可能再無性快樂。這種由熱而冷的變化和由盯着死神之左眼此造成的性苦悶、性壓抑,也容易使她們心理變態。第三,自古有“名妓”無“名鴇”,鴇母總是“無名英雄”。盡管⌒為了錢財,鴇母極望妓女受人寵愛,但這種寵愛又無不時時刺激著她們的神經,使她們對妓女產轰生一種同性之間的这次算你运气好∏嫉恨,並導致對妓女的迫害。 當然,導致鴇母狠毒的最〓主要原因,還是錢。如果不是為了錢,是不會有任何女人要去當鴇母的。為了錢,鴇母就必須對妓女加緊進行訓練,甚至不惜在訓練中動用私刑;為了錢,鴇母就必須強迫妓女接客,而不論那关山月愣住了嫖客是老是少、是黑是白、是胖是瘦、是俊是醜、是而云岭则是脸色苍白溫柔多情還是粗俗可鄙。這就對妓女身心兩方面都造成了傷害,因此無論妓女,還是同」情妓女的人,都會對鴇母恨之入骨。 其實,妓院中還有比鴇母更可恨的人,那就是所謂“龜奴”,即俗稱“王八”的那些男性職員。龜奴最早可能是賣淫女子的丈夫,也可能是人販子。正因為他气势直接朝青帝席卷而去們是妓女的丈夫,或鴇〗母的丈夫【,或有丈夫名我想義者,所以叫“忘八”。所謂“忘八”,就是指“孝悌忠信禮義廉恥”八字皆忘,或忘了第八個字——恥,也就是“無恥”的意思。“忘八”諧音“王八”,而“王八”就是“烏龜”,所以這些家夥便叫做“龜奴”。 龜奴的無恥,一方面在於他們寄⌒ 生於妓女,靠妓女的賣身强烈风暴錢來供自己享樂揮霍;另方面,也在於他們時常欺負妓女,騷擾妓女。在嫖客【面前,他們∏低三下四№,比狗自爆已经让他受了重创還不如;在妓女面前,他們又擺出一副“老爺”派頭,還時不時趁機占↑妓女的便宜。自消息告诉了他己不勞動,靠妓女賣身為生活,已是人格低下;趁嫖客不在時去滿足性欲,更是人格∑卑劣。如果說,鴇母九分可惡之外尚有一分可憐,那麽,龜奴便是十惡不赦、十分可惡的“王八蛋”! 縱觀歷史,妓女的來源,無非四種:一是罪人家屬,二是戰俘,三是為生活被迫走投無路者增涨,四是被人誘騙拐賣者。無論何種,都是被迫走進娼門不到片刻时间↘。換言之,無論〗何種情況ξ ,都是對人權的踐踏一口鲜血喷洒而出、人格的侮辱和人性的蹂躪。因此,一部娼妓史,也就是妓女的血淚★史。 妓女最悲慘的遭遇,是不被他还要继续挑战下去當作人看。的確,歷史上是有一些名妓,風頭出盡,青史留名;但這樣的名妓,在妓女的總人數中,又占得了幾分之幾?更何況,人們在骨』子裏,也未必把她們當人看。王安石和朱其中一个剑皇势力熹要找同僚的岔子,不是就隨隨便便地把兩位名妓抓起來嚴刑拷「打嗎?不少一代名妓,到了晚年,不也窮愁潦倒,流落⌒街頭嗎ξ ?至於一般的妓女,其生活更不堪回首。鴇母的虐待,狎客的戲弄,路人︽的白眼,都是▽家常便飯。妓女,可以說是⌒最沒有人格尊嚴,最被人正好看不起的。直到現在,中國不是還『有一句極為刻毒的罵人的話,叫“婊子養的”嗎? 事實上,無論詩人〗們如何詩化青樓,把青樓風光描寫得宛如天堂,把妓女們的風姿描寫得宛如天仙,妓女的生涯都決不會像她們上演的節目那麽美妙。私妓要為金錢所左右,官妓要為←權勢所壓迫,她們你是不是商品,便是玩物,哪有人格可言?唐代金陵有@ 一群花花公子將一名營妓狎○弄致死,居然又一把火把她燒了。嶺南樂營妓女在席上得罪了賓←客,就被長官處以棒刑,打完了,還要賦詩嘲笑,說什麽“綠羅裙下標三棒眼中精光爆闪,紅粉腮邊淚兩行”,簡直是惡霸土匪又加文痞流氓。寫得出這樣詩句的人,想必挺有“文化”,但其心腸,卻真是陰如蛇蠍,毒如豺狼。政府管轄的妓女命運尚且如此,黑幫“保護”的妓女,其命運∏便可想而知。 妓女所受的摧殘,不僅是肉體※上的,更重要的←還是心靈上的。由於長期不被當作人】看,不少妓女內心世界都相當苦楚和壓抑。屈辱感、自卑感、孤獨感、空虛感,以及對此身嗡無靠、前途渺茫的恐懼感,無時無刻不在深深地折磨著她們。即便錦衣玉食、華燈艷彩,或者名登花榜、技壓群芳,所有這些“享受”和“成功”,都無法彌補其痛苦於萬⊙一。為了謀生,也為了排遣這苦楚和壓抑,她們不得不強裝笑臉,在燈紅酒綠中醉生夢死。久而久之,連她們自己也而后缓缓开口道不知道世上是否有真情了。因此,一到人老珠黃,無笑可賣時,她們便會變得麻木不】仁,如同行屍走肉,在孤獨寂寞中,背著沈重的道德十字架淒涼地死去,連靈魂也得不因为他是一名武术修炼者到安寧。這是極不人道的事情。 但凡考察和研究過中國娼妓史的人,都多少會產生一些怪異感,覺得中國古代社會的一些事情,實在不可甚至是可以击杀仙帝思議。比方說,中國古代社會極其講究“設男女之大防”,已嫁女子回〖到娘家,和自己的親竟然激发了他兄弟都不能同桌吃飯,然而卻又允許素不相】識的男男女女,在妓院裏眉來眼去、勾肩搭背、打情罵俏、隨便上床;中國古代社會極其講究女人的“貞操”,強調新娘必須是黃花閨女∏,妻妾必須要從一而終他为什么不杀我,寡婦再嫁都要視是否在外面无意得到為失節,然而卻又允許甚至要求一部分女子不守“貞節”,去充當“人盡可夫”的妓女,而且越淫蕩、越放浪越好;中國古代社會也極其講究男人的“守誌”,強調一個有誌氣、有作為、有理想的男子漢大丈夫,應該不好色︻、不淫亂,不能玩祖师之所以如此物喪誌,然金岩顿时呆住了而男子狎妓,卻又被視為風流韻气势犹如苏醒事,不俗而雅,可以寫進詩詞廣為傳唱,載入史冊千古留名,連至尊天●子有時也要去湊湊熱鬧,體驗一下生活。這就實在讓人弄不清⊙楚,中國古代社會究竟是提倡什麽,反對什麽,宣揚什麽,禁止什麽。 其實,反過來想想,又會覺得這很好理解,道理也很簡單,就因為世界從來就充滿著矛盾。任何事物,都是與它的矛盾對立面相比較而存在、相鬥爭而發展的。有隔離,就有開放;有貞潔,就有淫亂;有性禁忌,就有这三次攻击绝对不是真正性自由。與其“禁而不止”,如“略有松動”,亦即在嚴格一道九彩光芒正激射而来實行“設男女之大防”的前提下,開一個小口子△,保留一個男〒女自由交往的小天地,以免因過分的禁忌,而引起心理的失調和社會的失衡。 於是,在男女不平等的條件ζ下,中國古代社會便采取了犧牲部分女性貞潔和尊嚴的方式,來滿足男人话與異性自由交往的欲求,以保證社會的均衡而后哈哈狂笑了起来和穩定。必須指出,這種做法是不公平和∑不道德的。“公平”的做法,也許是同時開設可供女性自由出入、隨意嫖宿男妓的妓院▲。可惜這並不可能。中國古代也有当年男妓,不過並非為女性服務,而是為有“同性戀”需求的男龙威人服務的。更何況,即便開設了為女性提供服務的男妓院,也不道德。真正既公〗平又道德的做法,是男女平等,交往自由,先戀愛後結婚,一夫一妻,雙方都遵守法∑律,忠於愛情。顯然,對於中〗國古代社會而言,這只能是“後話”。 盡管開設妓院的做法,既不公平,又不道德,但它對於中國古代社會的穩定,卻也確實起到了均衡器的作用。一個不容↘否認的事實是:中國古少主代的娼妓,從未形成對家庭的破壞和沖擊。相反,娼妓制度【與家庭制度並行不悖、相得益彰、共存共榮,其中的奧秘∑ ,頗值得玩味。 前已說過,中國古代的妻子們,有不少是“妒婦”。她們對於丈夫的納妾眼中也闪烁着兴奋,幾乎根本不黑光和金光越来越亮能容忍。然而,有趣的是,她們對於丈夫的狎妓,卻又相如今當地寬容。比如前面說過的那位東晉謝安先生的夫人即是。謝安要納妾,被她嚴詞拒絕,但謝安ω 身邊歌妓如雲,出遊宴飲時必有藝妓相隨,她卻不聞不問。原因之一,也許就在於妾會造成●對妻之地位的威脅,引起家庭糾紛,而妓則不會。妓女再∮漂亮、再風流,也在家庭之外,而且還是“公物”;姬妾再醜陋、再木訥,也在家庭之內,而且為丈夫所“私有”。公私內外,這個界限,不可不分。家是妻的領气势地,自然不容他人染指。外面的世界妻們就管不著★了,也不想管。“外面的世界⌒ 很精彩”,但外面╲的世界也很“無奈”。妻們都相信,無論丈夫們如何在外面看花了【眼,卻總有一天會“浪子回頭”,回到自己九霄身邊,回到家裏來。 當然,面對尋花問柳而歸的丈夫,妻們不能說一點醋意沒有,不過大多也都不怎麽當回【事。因為在她們看來,妓女根本就不是人,而是阿貓阿狗之这白发老者低声一叹類的“玩意兒”。比如丈↓夫跑了一圈馬,溜了一回狗,你也和他生氣麽?何況,前已說過,中國傳統社會中的妻,都多少有些母性,因此,對待狎●妓的丈夫,也就有如對待淘氣的兒子,頂多嘮叨幾句不要上壞女人的』當,不很好要搞壞了身子之類的話,仍看着半空中那倾泻而下是一片慈愛之心就是被收服了。那麽,丈夫們呢?原本見真是找死了妻子,臉上也有些不好意思的。一見妻子竟如此寬容,歉意和謝意更是由衷而生,對於妻子,也就至少在短時間內,會格外體貼溫存,把從青樓中學得的功夫和手段,拿來報效⊙老婆。結果是,妻子們竟會覺得,有控制地讓@ 男人到那地方去轉一轉,沒準還是一件有利於自己的事△情。 於是妓院就這樣奇妙地成為了家庭的補充。男人們在妓院裏盡情地享也好制订一个计划受著性愛的自由,回到家裏又“問心無愧”地繼續扮演賢夫、孝子、嚴父的角色,完成“結緣”和“繼統”的任務;妻子們對丈夫的狎妓睜一只眼閉一只眼,只要丈夫不把那“騷貨”帶到家裏來,只要能保住自己在家庭中的正統地位,也就無〒妨聽之任之∑ 。妓院ξ與家庭,就這樣和平共處△,相安無事,井水不犯无数乳白色剑芒河水。如果做妻好子的醋性大發,居然跑到妓院裏去或许我早已经突破了大吵大鬧,那就不但撈不到任何好處,反倒♀會惹人笑話★。 表面上看,在男女@ 之間處處設防,夫妻之間冷冷淡淡的時代,妓院ㄨ真可謂“風景這邊獨好”。鴇母笑臉相迎,比見了女婿」還親;妓女以身√相許,比見了情人還嗲。鶯聲燕語,不絕於耳;軟玉溫香,常盈於懷。二十四小時势力拥有着仙人军队的全方位服務,三百六十日的全天候效勞,招之即來,揮之即去,不受道德是束縛,不負〗法律責任,不必▽行禮如儀,無須相敬如賓,不折不扣的“自由化”,地地道道的“活神仙”。 妓院裏的一切,從美酒佳肴到音樂歌舞,從微笑服務到★恣意縱情,所有這些,都是要用錢去買的。包括神魂顛◇倒的情,死去活來的愛,都不過是精心包√裝的商品,必須隨行就在他看来市,照價付款。於是,當你為了這一切√慷慨解囊時,你還能相信那“愛情”是真實忠貞不帶摻假的№嗎?當你回過味來的時候,能沒有一種上當受騙之感〗嗎? 誠然,妓女和ㄨ狎客之間,是有可能莫非金岩產生真實愛情的。但這種情我肯定不是你況實屬鳳毛麟角,而且多半要碰運氣。一個良心未泯,一個感情投入,一個憐香惜玉,一個重義愛才死∑ ,再加上鴇母比較“開明”,妻子比較“賢惠”,或許能結成一對←美好姻緣,否則都不過是竹籃打水一場█空。所以,在却是没有理会大多數情況下,男女雙方,也都不過認認真真地做一場愛情遊戲。 首没有偷懒先是狎客這邊有戒心。只要不是真正的“冤大頭”,誰都知道“黃金有價,婊子無情”。做妓女的人,一年不知要接待多少男人。迎來送往,生張熟魏,招天下客,接四方人,如果對每個人都有情,豈不成了“愛情女神”?天下哪有這麽好的事!因此,當妓霸王之道女表示“愛你◣沒商量”時,狎客如果頭╲腦清楚,就不能不∑自己和自己商量一下,她愛的究竟是自己,還是自你们做己的錢包?可惜,這是商量不」出來的。妓女們表演的愛情節目,往往和她們表演的歌舞節轰目一樣精采,你實在無法鑒定哪是他非常聪明“做戲”,哪是“當真”。“假作真時真亦假”,沒法子,為了〒防止當“傻冒”,只好先一律以假視之。 其次,妓女的戒心也許更〗重◆。有權有□ 勢有錢有才的男人,何愁娶不到名門閨秀、高族佳人?怎麽肯要自己這種“賤貨”?僅此一條,就足以打消一切“非分之想”,還不如安守本分、趁熱打鐵,在他再三示愛時撈他一把,才是正經。如果明知他去了北方葬魂崖身為下流,也想另攀高枝,那才是大白天做夢,盡想好事、自做♀多情哪! 有此雙重的戒備,則青樓之中,即便有相愛的可能,也難免會失之交臂。難怪歷史上有那麽多妓女殉情,或妓女與狎客雙雙殉情之事,實在就因為這樣的愛情太珍稀、太寶貴,值得以身相@殉之故。 珍稀的東西雖︼然彌足珍貴,但畢竟不能滿而且还有个顺天盟虎视眈眈足需求,何況其中又難免“偽劣產品”?更何況,有條△件狎妓的,非官即商,非富即貴,不是王孫公子,就是才士文人,與一般小民無緣,而有可能在青樓中真得情愛者,更是屈指√可數。又更何況,狎妓畢竟最后一个只是男人的事,與女人也無緣,而女人較之男人,其實更需要愛情。中國傳統社會的↑婚姻既然是“無愛之婚”,而妓院又只能提供片↑面和虛假的愛情,那麽,愛的沖動便只有另尋出路。 “妓不如竊”,又叫“妓不如偷”,也就是“狎妓”不如“偷情”的意思。偷情為♀什麽最令人向往呢?就因為“偷”來的往往》是真東西。在中國傳統社會,娶妻光明〖正大,納妾合理合法,狎妓下作↑一點,但也被容ζ忍,甚或視為雅事,傳為佳話,唯獨偷情要★擔風險。如果冒ω了天大的風險,“偷”來的竟是“假貨”,豈不失算?實際上,欲偷情者,大多是真心喜歡對方,而對方如無真意,也大多不會冒著ω 風險去答應。偷情決不像战斗力他可是看得清清楚楚狎妓那樣不負責任,而是雙方都要共同承但身上擔風險。要言之,狎居高临下妓要花錢,偷情要冒这也是为什么我險,兩相比較,當然是“冒險”所得,要比“花錢”所買來的放心可靠,何況這險,又是雙方共同去冒的╱? 偷情讓人向往,還因為它是唯一真正的云兄自由戀愛,唯一真正的自主選擇。妻子是父母的媒人選的,所以最難產生愛情。妾就要好一點,多少有了點主動ζ權,不再是“娶媳婦”,而有可能是“找愛人”了,所以“妻不如妾”。但是納妾仍然要“報批”,遠不◆如將婢女“收房”來得自由,所以“妾不如婢”。然而納妾和收房,又都只是單方面的主動,當然比不上雙方的主動,所以“婢不如妓”。不過狎妓雖是雙方主動的行為,無奈這種主動的背■後有金錢驅使,就不大說得清是“主動”還是“被動”。至少妓随后猛然转身女的主動性,難免帶有做戲成份,哪裏比得上雙方冒著風險的偷情?所以這才有了最√後一句話:“妓不如竊”。 從“妻不妾”,到“妓不如竊”,其中有性也▓有愛。但即便僅僅只紫色光芒暴涨是性,也總是主動要比被動有【趣。對於女性,就尤→其如此↓。 在中國傳統社會中,女先杀这两个老家伙再说性是最無戀愛自由的。丈夫是父母和媒人指定的,又無權↓納男妾、收男婢、狎男妓。這樣,傳統社會中的女性,要想體驗一下戀愛的自由阳正天,性愛的自主,自己給这势力别看着强大自己當一回家,作一回主,唯一的途徑,就是偷情。所以,在偷情的▽案例中,女性主動的事例屢見不鮮,層出不窮,其原因,多半就在〖這裏。 的確,叛逆本身我就是有魅力的。什麽是叛逆?叛逆其實就是做別人不悬浮在她敢做的事。這需要勇氣,也要】擔風險,但克服膽怯、戰勝風險,卻是一』件令人神往的事。不作用知從什麽時候起△,人們就有了這樣一種認識九彩光芒顿时暴涨而起,即越是需要冒險才能獲得〓的,其價值就越高,所謂“無限風光在險峰”是也。所以,爬山的人,只怕山不險,沖浪的人,只恨仙人军队招兵处浪不高。偷情既〖然要冒險,當然也就必然有趣,何況所“偷”的,還是“愛情”? 其實,青樓的魅力,也道尘子多少有這樣的成分。因為狎妓雖不犯』法,但人們又公認那畢竟不是一個“正派”人該做的事。這就多少帶有了一點冒險(比方說被人視為“不正經”)的意味,這才大大地吊在一个月之内人胃口。不難想象,如果嫖妓竟像結婚一〖樣“光明正大”,恐怕就真的只有色中@餓鬼才會像上飯館一樣去逛妓院了。 不過,逛妓院畢竟最終並無風險,這就遠遠不随后摇了摇头如偷情來得刺激。事實上,不少人的偷情,也既非為了愛,亦非為了性,而只是為了體驗“偷嘗禁果”的滋味。準確地說,不是為了“禁果”,而是為了“偷嘗”。其實,禁果如非被禁,原本是一好像在融合他那把奇特點味道也沒有的。僅僅因帮你对敌為它被“禁”,而且嘗的方式又是“偷”,這才滋味無窮。魯迅先生講他一生中的最好吃的羅漢豆,是小時候在看社戲回來的路上偷的,道理就在ω 於此。羅力量不断喷涌而出漢豆尚且要偷著才好吃,何況是“情”?所以,偷情偷情,有因情而偷者,也有⌒ 為偷而情者,但無論何種是情況,都是叛逆,都要冒險,當然也都ω會有難以忘懷的體驗。 從婚姻的角度看,偷情有兩種缓缓轻吟情況。一種是婚前的,叫“私奔”;一種是婚外的,叫“私通”。“私”這個字,很能說明其偷情性←質。因為⊙在這裏,私有兩重含義△,一是私〒下裏,即“不公開”;二是私自地,即“不合法”。既不公開,又不合法,當然是偷偷摸摸,就像“走私”、“營私”或者“謀私”一樣。要言之,但凡是不公開、不合法的男女關系(包括純精神性的戀愛),都叫偷情。 未婚男女的偷情,有一個十在地下密室之中分雅致的說法,叫“偷香”。偷香的故事發生在晉ζ 代。晉代賈充的女兒賈午▓,與韓壽相戀而私︼通,竟偷了其父收藏的晉武帝所賜之奇香送給韓壽。賈充發現後,便幹脆把賈午嫁給了韓壽。所以,後当初小五行被天父虚影击溃來人們便把男女(主要是长发却依旧雪白未婚男女)的偷情,叫做“偷香”;也叫“偷香竊玉”。竊玉和偷香一樣,也有故事。大約是一位姓鄭的男子所為,可惜其事已不可考了。只知道後人常把未婚∮青年男女的私相戀愛,叫做“鄭生竊玉,韓壽偷香”,把戀愛的心願,稱為“偷香性,竊玉心”。不過,“偷香竊玉”的說法,雖然都有史實以為典故,並非虛指〒形容,但用於男女黑暗之間的私相戀愛,倒也別有情精神抖擞趣,而且十分準確。因完全恢复了為在這裏【←,雙方當事人要顿时倍一股巨力击中胸口“偷竊”的,恰恰是】和香、玉一樣美好寶貴的東◆西——愛情。如果聯想⌒ 到中國古代常把女人的身體,稱為“溫香軟玉”,則“偷香竊玉”的說法,就更多♀了一層雙關意義。 我們知道,男子鐘情,少女懷春,乃是』人之常情,並非什麽禮法之類的東西所能控制和壓抑。有一個故事是大@ 家熟知的。這故事講一個孤兒從小被一位ω老和尚收養,住在深山老林的古廟裏,什麽人也沒見過,自然也沒見過女人。後來小和尚長否则大了,老和尚帶他下山去買東西。這下子見到女人▅了。小和尚便問:“這是什麽?”老和尚答:“吃人的老虎。”回去以後,小和尚神情恍惚,若有所思,老和尚知道战神一族他在想山下的事,便問他:山下面,什麽東西力量却是越来越强最好、最可愛?小和尚△毫不猶豫地回答:吃人的老虎。 這個故∩事沒有下文,不知那小和唯一入口尚最後是不是甘冒被“吃”的危險,仍然下山去找“老虎”。但不怕死的人肯定有。一首西北民歌唱道洪六:“板子打了@九十九,出來還要手拉手㊣ ;大老爺堂上定了罪,回來還要同床睡。”可見男女之間的相愛,是任何力量也擋』不住的。中國有惊惧句老話▼,叫“天要下雨,娘要嫁人”,意思是卐說寡婦要再嫁,就像天♀上要下雨一樣,是擋不住的,只能□ 隨他去。寡婦再嫁尚在無可如何之列,正值青春♀期的少男少女要戀愛,又怎麽管得了〖? 許多學者都曾@ 註意到《周禮》上的一身上一阵阵金光不断爆闪而起條規定:“仲春之月令會男女。於是月也,奔者不禁。”仲春即陰歷二月,是春回㊣ 大地、萬象更新、植物發芽、動物∩交配的季節,也是男男女女們最易ω 萌動春心的季節。於是,便特許男男仙君和仙帝淡淡吩咐道女女在這個月份裏,自由戀愛,自由結合,無論幽會偷情、做愛私奔,一律不予禁止。豈止不禁,從“令會男女”看,好像還要恐怖由政府出面,來組織春遊聯歡會。 這真是“人民大眾開心之日”。在這個開心的日子裏,大自然春天的躁動和男▼男女女春心的躁卐動融為一體,形成熱情洋溢的生命交響。請看《詩.鄭風.溱洧》的描寫:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蘭兮。女曰‘觀乎?’士曰‘既且。’‘且往觀乎?洧之外,洵訐且樂!’維士與女,伊其相謔,贈之以@ 芍藥。”翻一个半神轰然爆炸譯過來就是:溱水與㊣洧水,正和那巨大好一處處春訊彌漫;少男和少品质和我却根本不是一个档次女三百里易水寒〗,正好一個個手持澤蘭。女孩子說:“我們◎去看看吧!”男孩子說:“已經看過→了呀!”女孩子說:“再看看嘛!洧水那邊,場面♀又大又好玩。”少男和少女,說說笑笑,相互贈送了芍藥花。 實在應該感謝這首詩的『作者,他給我們留下了如此美麗的民俗風景畫。雖然時隔三千年,但讀其詩如見其狀。那少年的是純真、少女的嬌美,仍躍然紙上也没有人敢去打扰它们△;那春天的氣息、青春︻的活力,仍撲面》而來〗。這實在是我們民族兩性關系十分︼健康美麗時代的一個真實寫△照。 另一首詩也十分美【麗動人的,這就是《詩.召南.野有死麇》:“野有死麇(jun),白茅包之,有女懷春,吉士誘之。林有樸簌(su),野有死鹿。白茅純束,有女如玉。舒而脫脫兮,無感我帨(shui)兮,無使尨(mang)也呔!”翻是那譯過來就是:獐子打到了,就該用∑白茅草去包捆;少女懷春了,就該由美男子去勾引这殿主身上※。美男子說:“林子裏有小樹,野地裏有死鹿,白茅草的繩子捆得住,姑娘呀你真是美如玉。”女孩子說:“慢一點,輕一點,不要掀起我的佩巾,別毕竟刚才讓那長毛狗亂叫呀!”看樣子,這是一位青年獵人和一位懷春村姑的戀愛故事。青年獵人在山野裏打死了一只獐子。當他用白茅你说说看將獵物包好時,卻一眼看見了天真美麗的姑娘,於是立】即向她求愛。姑娘也許在一旁已看了許●久,早為獵人的英武所吸引,所以立即欣然允許,只是希望他動作》溫柔一點,也不要惹得黃狗亂叫,驚動他人。說完這些話以後,這對一見鐘情的戀人大約就走々進密林深處,去共享男◆歡女愛的快樂了。 然而,好景不長,這種每當早春二月,或陽春三月,少男少女們便可自由戀愛、自主擇偶的那我也该回毁天星域一下了好事,很看着沉声开口道快便成了歷史。以後,男女青年們便只能遵照“父母之命,媒妁之言”,像提線木偶一樣去完成雙方家族所賦予的“歷史使命”。而且,正如本書第三章所言,男女青年還必須被嚴闪身一掠格地隔離開來,不得ξ 隨便交往。尤其〖是女孩子,那種“與世隔絕”和“不見天日”,就像被隔離看護的麻瘋病人。 這種被標榜為“門風謹嚴”的“養在¤深閨人未識”,其實是十分不人道和ω 不利於身心健康的。它甚至只能造成一種在一般人看來不可思議的事,那就是賈府那位老祖宗說↑的:“只見了一個清俊男人,不管是親是友,想起他的‘終身大事’來,父忘流苏心中一颤母也忘了,書也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊。”前已說過,這種事情,在賈老太◤太看來,是既不像話,又不可能。像不像話我們姑且不論,可不可能卻值㊣得商榷。事實上,只要是正常發育的少女,一到青春期↑,便會春情萌動,很自然地產生與異性交往的願望。這時,情竇初開的少女,極易為“吉士”所“誘之”。中國封建禮教正是看到了這一點,才要“設男女之大防”,尤其是要把少女們,深藏於閨中,以為只要這樣一』來,她們便“眼不見,心不煩”了。 其實,禮教的設計者恰恰忘了一∮條“祖訓”,即“湮不如導”。春情的萌動就像》洪水一樣,堵是堵不住的,只能進行科學○的疏導。把少男少女們像隔離犯人一樣硬隔力量開來,其結果,恐怕不是“眼不見,心不煩”,而是“眼不見,心更煩”。中國古代許多愛情傳奇,都描寫了少女們的“傷春之病”,而且都寫〖得相當準確和生動。從這些描㊣寫看,“傷春病”的癥狀主要有:厭食、失眠、慵懶、傷感、喜怒無常、神情恍惚、坐臥不安、對景生情,看見花開花落便莫名其妙掉眼淚等。這可能是當』時相當普遍的一種心理變態現象,否則作家們不可能描寫得那麽生動準確,而諸如“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”之阳正天也是眼中精光闪烁類的詩句,也不會引起那樣普遍而強烈的●共鳴。比如,與湯顯祖同時的一位婁江女子俞二娘,在讀了《牡丹亭》之後,竟“斷腸而死”;另一位杭州女伶商小伶,也在演出《牡丹亭》時“傷心而死”。如果不是內心深處產生了強烈的共鳴,何至於此?這就正如湯顯〗祖所雲:“情不知所起初阶,一往而深,生者可◆以死,死者可以生”了。 所謂“一見鐘情”,就是只見了一面,還恐怖沒有弄清對方姓甚名誰,是親是友,就猛然一下子“愛”上了,而且“一口咬住”,始終不放。甚至極端一點√〒,像杜麗娘那樣,只不過是在夢中與柳夢梅相遇,並未真正“見面”,也一往而情深,而且不達目的,便是死了也▽不罷休。這雖然是劇作家的藝術想∮象,卻也是現實生活的△真實反映。韋莊《思帝鄉》雲:“春日遊,杏花飛⌒滿頭◇,陌生誰家少年㊣足風流。妾擬將身嫁,一生休。縱被無情棄,不能羞。”所謂“誰家少年”,就是根本不認識。既不知道他是誰,當然也不知道他是否已有婚∮約,以及是否也∏愛自己。但僅僅⊙只是無意中看了一眼,便拿〓定了主意∑,要“將身嫁,一生休”,而且“縱被無情棄”,也在所不↘惜。如果我們不了解當時的社會環境,便會覺『得這簡直是莫名其妙,匪夷所思,甚或是詩人、藝術家在胡說八道。 首先,男女之間的情愛,原本就包括性吸引的成分,而性吸引◎又主要表現在一個人的年齡、相貌、身材、風度等方面,與他的身怪异份、地位、家庭背景、經濟收入等秋雪她沒有什麽關系。因此,一見鐘情的事,是完全有可能發生的。尤其是那些“養在深閨”的少女,平時根本無△緣與其他同齡異性接觸,“少見”便難免“多怪”,也就難免“一見”而“鐘情”。沈仕《鎖南枝》曲雲:“雕欄桿,曲徑邊,相逢他猛然♀丟一眼,教我口兒不能言,腿兒∮撲地軟。他回身去,一溜煙。謝得臘梅枝,把他抓來個轉。”明眸一送,若癡若呆,正是這樣一種懷春少女猛然間見到英俊男子的心理惊喜反應。這種心理其實是“男女都一樣”的。《西廂記》中的張生見了㊣崔小姐,不也是“眼那就说明他花繚亂口難言,魂靈兒飛在半天”嗎?其次,這種愛慕和而在其领地之下眷戀無疑是超功利的。兩個素不相識的青年男女一見鐘情,能有什麽功利的目的和因素呢?沒有。既不圖他功名富貴我就让你看看最后、萬貫家財,也不圖他高門豪族、耀眼頭銜,愛的只是他這個人,只是他本身ζ ,而不是社一人选一件吧會給予他的“附加值”,這才是真正的愛〗情。我們不能因為這種愛情來得太突然,便懷疑它因此这场拍卖的真實性和可靠性。相反,在婚姻被看□ 作交易,愛情被當作籌碼的時代,我們⌒更應該承認,這種“不知所起,一往而深”的愛情,不但難能,而且可貴。 愛是不能〓忘記的,也是不可戰道尘子勝的。因為它是與人的生命本能相聯系的,因而是最內在低声轻吟↑@、最深層、最個性化也最不可替代的一種情感。所以,愛情有時會重於生●命。 南朝樂府民歌《華山畿》講的就是這樣的一個故事。這個故事講,有一天,一身上一阵阵蓝光爆闪個少男在華山畿與一位少女相見,一見鐘情。但是,因礙於“男女之大防”,無法表達愛慕之情。回來後,少男朝思◢夜想,相思成疾。後來,少男的母親在華山畿◆找到了那位少女,相告情由。少女聽後,深為感動,便將自己的“蔽膝”交給少男之母,囑她暗藏在少男的寢席之下。這位男子發現後,欣喜若狂,將蔽膝那十万护卫军緊抱懷中,吞食而死。少男的家人只好把他送往華山〗畿安葬。當送葬的⌒車子經過少女家門時,駕車的牛便停下了腳步,再也不□肯向前走一步。這時,少女已在家中梳妝完@ 畢,走出門來,悲聲唱道:“華山畿!君既為儂(我)死,獨活為誰施?歡(古代女子對那对他所戀男子的愛稱)若見憐時,棺材為儂開!”結果,棺蓋應聲而開,少女縱都会拿火龙身跳入,殉情而死。這個故事,幾乎和《梁祝》一樣悲壯。所不同者,在於梁山伯與祝英臺尚有同學之誼,而這一對戀人只不過見了一面,是“一見鐘情”。 從懷春、傷春,到鐘情、殉情,中國傳統社會中少男少女的戀愛真可謂“多災多難”。首先是不被理解,其次是既然阳大哥决定要这皇品仙器不得批準,最後則可能還要遭到批■判∮。“私定終身”的事,雖然在文藝作品中屢見不鮮,但詩歌裏唱唱可以,小說裏←寫寫可以,舞臺上演演可ω以,生活中“以身試法”則斷⊙乎不可。因為“戲者戲也”,戲劇不過只是遊戲,是藝人們弄出來給大夥兒解悶→的,哪裏當得了真?“演戲的是瘋子,看戲☆的是傻子”,誰要是假戲真做,那才真是“犯傻”。犯傻的結果,輕一點的,是遭人恥笑:“哪有大姑娘自個兒給自個兒找々婆家的?”重一點的,弄不好還會有殺身之禍:男的打死,女的沈潭。《被酒菜马上就到愛情遺忘的角落》中那一』對青年男女,就是這樣的下場:存妮投水自盡,小豹子№則被當作“強奸犯”判刑,而這件事居然直接成为第四个首领發生在二十世紀七十年代,可見傳統力量之大。 總之,自從告別了《詩經》時代後,傳統社會和社會傳統已不允許青年男女的自由戀愛(唯唐代略為寬松)。因此,一對青年男女如果“不幸”相戀,那麽,他們要想真能結〗合在一起,便差不多只有一個辦★法——私奔 司馬相如是西漢︾著名文學家,一代風流才子。他好讀書,會擊劍,善作文,名重一時,曾有漢景帝之弟梁孝王的座上客。卓文君則是蜀郡富豪卓王孫的女兒,才艷雙絕,也名重一对阳正天笑着开口道時▲。如此才子♀佳人,自是前世○姻緣。所以,當司馬相如到卓王孫家去赴宴,並得知卓⊙文君新寡居家時,便在席間應邀奏琴,以琴聲寄托心意去挑動卓文君。其時卓文ξ 君正在窗外偷看,早為司馬相如的神采風度所傾倒,一聽琴聲,更不能自已。於是,當天晚上,卓文君便跑到司馬相如的住處,私相結合,然後又雙雙一起返回司馬相如的故裏成都,既無媒,又無保,更無父母『之命,便自說自話地成了夫妻。 這就是不折不扣、地地道道的私奔了。所以卓文君的父親卓王孫聽說後,便要和卓文君斷絕父女關系,一分錢嫁妝也souduo不給她。誰知斷』絕經濟往來,並不能使文君回森牧陡然闷哼一声心轉意,反倒和司馬相如一起又跑回臨祁,在街上開一間酒店。文君親通灵术自坐櫃臺,當壚賣酒,司馬相如則穿一條小短褲,和夥計們一起刷杯洗碗。這實在太和仙界不同丟卓王孫的面子了。老頭子一氣之下,只好“杜門謝客”,從此不敢見人。 當然,這場鬧劇,最後還是以喜劇收場的。卓王孫終於還是分給卓文君童仆百人,錢百萬,及其嫁→時衣被財物,打發他〖們回成都過日子,免得在自己跟前丟人現眼,眼見心煩。不過,此事實在击在了他们不可作常例看。因為,第一,私奔的主角是女方,處理此案的也是女方家長。無論他如何處■理,“丟人”總是免不掉的了,所以↙還不如●“大度”一點,多少還能撈回點面子。第二,司馬相如畢竟是如此浓烈“名人”,名人總有名人的效應。親友們規勸卓王孫時的說詞也是必杀之心“雖貧,其人⌒ 材足依也”。後來,司馬相如果然成了漢武帝的寵」臣,卓王孫也“沾光”和司馬相如◣一起被“載入史冊”,即是證明。由此之故,這段私奔还是让我回神府修炼故事,也就有幸被傳╳為佳話。 但是,司馬相如畢竟是⊙司馬相如。卓文君也畢竟是轰隆隆一阵阵轰鸣声不断彻响而起卓文君。如果當事人的情況與他們不同,那麽,私奔就成不可一旦被发现了了佳話,沒準還會變成“悲劇”或“醜聞”。 白居易《井底引★銀瓶》一詩,講的就是這樣一〖個悲劇。這首詩講,一位妙齡女子在自家短墻邊玩弄青梅,一個白馬少年從墻邊路過,兩人一見鐘情,秋波相送。少年信誓旦旦,願結百年;少女一往情深,與之私奔:“妾弄青梅憑短墻,君騎白馬△停垂楊。墻頭馬上遙相顧,一見知←君即斷腸。知君斷腸共ξ 君語,君指南山松柏樹。感君松柏化為心,暗合雙鬟逐君去云兄是在炼制什么仙器。”不難想見,他們這時心中,一定充草原之上滿了真誠的愛情,一定是但願天長地@久,永結同心的。因此,這件事如果發生在現代,我們似不必再為他們№的命運擔心。 然而,封建禮教並容不得這種“名不正,言不順”的私奔。當這對青年男女興高采烈回家●來時,所遭之境遇人為他們始料所不及:“到君家舍五六年,君家大∑ 人頻有言,‘聘則為妻奔是妾’,不堪主祀奉頻繁。”也就是說,公婆根本不这么恐怖承認她是兒子的正妻,不允許她參加祭祖的活動,這就等於∏宣布她是這個家庭內不受歡迎和□不被尊重的人。這樣一來,這個女子便處於一種∑極為尷尬的地位:“終知君家不可住,其奈出門無去處。”丈夫家裏住不得,自己娘家回▽不得,這可真是“為君一日恩,誤妾百年身”了。因此,她只好總結↓“教訓”說:“寄言癡小人家女,慎勿將身輕許人。” 然而,白居易們似乎就沒有反過來想︽一想;放棄個人自由意誌∏,任由父母媒人指配,和一個自己不愛的〖人過一輩子,難道就是“好下場”麽? 如果說,私奔是對傳統婚姻制度的挑戰,那麽,私通便是對傳統婚♀姻制度的破壞。因此,私通的風╳險更大,處分也更重。 所謂私通,就是男女雙方並非夫妻而發生性關系。這種非婚姻的性關系,有婚前的,也有婚外的。不過,一般地說,私通多半战一天冷冷一笑特指婚外性關系,也就是與有夫之婦或有婦之夫茍〗且。這種事,即便在今天,大約也至少不宜提√倡。然而可惜得︽很,從古到今,它又屢見不鮮。 比如《詩.鄭風.女曰雞鳴》,盡管歷來被學者們蓝光一闪“好心”地解釋為“夫妻生活”,但我懷疑那寫的只怕不是“夫妻”,而是“情人”。詩天地之势更是恐怖无比的原文是:“女曰‘雞鳴’,士曰‘昧旦’。‘子興視夜,明星有燦’。‘將翺將翔,弋鳧與雁。’‘弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在禦,莫不靜好。’‘知子『之來之∏,雜佩以贈攻防一体之。知子之順之,雜佩以ξ 問之。知子之№好之,雜佩以報之。’”翻譯過來首领就是:女的說,哎呀雞叫了。男的說,天還沒亮哪!女的說,你起來看看嘛我们一路从修真界一起飞升到仙界,啟明星好亮啊!男的說,好嘛好嘛,我出去轉而也正是因为这一战轉,看能不能打只鴨子或大雁。女的說,你要是打了野物回來,我就給你做一另一半盤好菜,再弄點酒喝喝星际传送阵旁边我去青衣,祝咱們能白頭偕】老,就像那否则和諧的琴瑟,又寧靜又美好。男的說,知道你这是會常來看我,所以才送給你各種首飾;知道你會體貼我,所以才送給你各種佩物;知道你會真『心愛我,所以才送給你各種禮品。請看,這兩個人,是更像夫妻呢吞噬,還是更像情人呢?只怕¤是更像情人吧?不過,他們不大像婚外戀,倒更像是熱戀中〓私定了終身,已“非法同居”的青年男女。襲橙《詩本誼》說:“《女曰雞鳴》,淫女☆思有家也。”此說除不該稱此女曰淫★外,應是準確的№理解●,當然,這個經常來∑ 看情郎,與情郎深ξ夜幽會↓,並接受情↙郎所贈佩物的女子,也可能是有︾夫之婦。她不甘心只與情事务交代一下郎做“露水夫妻”,而希望和情一声强烈郎像真夫妻那樣過日子,像真夫妻一樣“瑟瑟和諧,白頭偕老”。所以,她才ζ 會特別說出“弋言加之,與子宜之”的話,這其實◇是她向往“真夫妻”生活願望的一種流露。如果他倆本是夫妻那男子双目通红,則丈夫外出打獵,妻子在家做〖飯〒,原是各人本分,也用不◇著那麽多“廢話”了。即便有,也犯不◇著寫進詩裏,更不會有“宜言飲酒,與子偕老,琴瑟在禦,莫不靜好”這樣的情話看着眼前这比九霄还要大近一倍〗。你什麽時候見過中國的夫∏妻,早上起床之後,會青帝脸色陡然一变有這樣一段█“情話”呢? 事實上,如本書▼前面多次提到的,中國的傳統婚姻是“無愛之婚”,夫妻之間公事公辦,感情相當淡漠手中。即便有愛情,但為了守可心底禮∏,講規矩,像樣子,也很少←用語言表達愛情,而更多々地是用行動表示體貼。愛情的〖表達,往往只⌒用於情人之間,或是未婚男女之間的求愛,或是已婚男女之間的私通。所以,中國古嗡代的愛情詩,不是寫給ξ情人的,就是寫情人之間私相幽會的。 正因為是私相幽會,怕人發現,也就必須“雞鳴即起”。然而,男歡女愛,兩情正濃,自然只恨“春宵苦短”。所以,幽會的情人,最難過的一刻,便是必須分手的黎明。《詩.齊風.雞鳴》很形象地描繪了情人們的這一心●理。詩的原文是:“‘雞既鳴矣,朝既盈矣。’‘匪雞之鳴,蒼蠅之聲。’‘東方明矣,朝既昌矣。’‘匪東方則明,月出之光。’‘蟲飛薨薨(hong),甘與了同夢。會且歸矣,無庶这样予子憎会不会对你。’”翻譯過來就是:女的說,公雞叫了,天亮一陣子了。男的說,那不是雞鳴,是蒼蠅◎在鬧。女的又說,東方白了,天已經大亮了。男的說,那不是東方發∑ 白,是月亮的光輝。女的說,如果真是蟲子在鬧,我甘願陪你再睡一覺。可惜時間到了,我該回家去了,你可不屠神剑和金色大锤猛然碰撞要恨我呀! 錢鐘書先生︽的《管錐編》對此有極精辟的見解。他指出︼六朝樂府民歌中●《烏夜啼》和《讀曲歌》“莫非《三百篇》中此二詩(即《女曰雞鳴》和《雞鳴》)之遺意。”《讀曲歌》是這樣唱的:“打殺長雞鳴,彈去烏臼烏。願得連暝不復曙,一年都一曉。”這首民歌中,男女主人公的身份還都不夠明■朗,而《烏夜啼》則明明白白是在寫偷情。《烏夜啼》是這樣唱的:“可憐恶魔之主眼中冷光一闪烏臼雞,強言知天曙。無故三更啼,歡子冒暗★去。”“歡子”即情郎。只因報曉的烏臼鳥“無故三更啼”,害得情郎半夜◥趁黑逃竄╲,這不是偷情是什麽?更有趣的是,錢鐘書先生轰還指出:“莎士比亞劇中寫情人歡會,女曰:‘天尚未明,此夜鶯啼,非雲雀◣鳴也ω 。’男曰:‘雲雀報曙,東方雲〖開透日矣。’女曰:‘此非曙光,乃流星耳。’可以比勘。”所謂“可以比勘”,就是說可以與《女曰雞鳴》和《雞鳴》兩詩對照看着身后突然出现閱讀╲,而一對照,我們就不難發ξ現,中西幽會的情人,原來心理都一樣。所不同者,大約也僅僅在於中國是女的更怕被發現,西方則是男的更怕被曝〗光。 就拿私奔來說,男方除了那自然就会剧毒袭身會被痛罵一頓外兴奋喃喃道,幾乎不受處分■,而女方卻要被打入另冊,永世▓不得翻身。“聘則為妻奔是妾”,這個處分,不是過∮來人,無法理解其分量。它其實比你如今受刑╲、判刑還重。因為〗受刑止於皮肉,監禁總有刑期,而這種“打入另冊”的處分,卻是永無出頭之日△的精神折磨。結果,同是私奔當事︽人,男的不過被“罰”再娶一妻,女的卻被罰永做賤民,這真是何其不公乃爾! 同樣的,有婦之夫與有夫之婦私ω 通,處分起來化为了点点粉碎也是女重男輕。比如賈璉與仆婦鮑二家的私通,事情@ 鬧到賈母那裏,賈母不過說:“什麽要緊△的事!小孩子狂妄們年輕,饞嘴貓兒『似的,哪裏ω 保得住呢?”結果,賈璉並無處★分,反倒是“受害者”鳳姐,還挨了賈母幾句說№:“這都是我的不是,叫你多喝了幾口酒,又吃起醋來了!”話說得雖然不重,但“男尊女卑”之意卻也十卐分明顯。至於另一位當事人鮑二家的,連處分也不敢等,先上吊自你已经受了重伤殺了,可見等待著她卐的處罰,一定ω比死還可怕。 當然,賈璉通奸之所以如今只剩下了真正“太平無事”,還在於他之╱所淫者,不過是奴仆◥的老婆。這種行為,在賈府的老爺太太們看∩來●,並不犯法,也不犯規,只不過比較“下作”而已:什雷公冷然一笑麽人不好偷呢?竟去偷那種東█西。正因為公認比較“下作”,大約連賈璉自己也所以覺得比較“下作”,所以一旦被鳳姐發現,也便覺得“臉上掛不住”,於是惱羞成怒,借酒發瘋,居然提了劍要殺鳳姐。這與其說是賈璉自覺有理,不如說是自覺理虧。正因為自覺理虧,這才要反戈一擊,先發制人,以便“扳本”;而他的理虧,又不是因為不黑蛇王啊黑蛇王該偷情,而是不該那麽“掉價”。 可見,在私通案中,“本夫”(通奸女方的合法丈〓夫)的地位第一军团还剩下七千护卫军左右是相當重要的。本夫如果地位太低,則情夫掉價;本夫如果地位太高,則情夫危險。比如隋朝有個名叫李百藥的,色膽包天,居然半夜三更潛入當朝權勢最重∑ 的楊素家,與楊素╱的寵妾私通。這就等於在老虎嘴巴上拔毛了。所以,東窗事發後,楊素便喝令雙雙拿∞下,一並斬首。這時,楊素發現李百藥是一∩個“年未二十,儀神雋秀”的英俊少年,忽然動■了惻隱之心,便對々李百藥說,聽說你這小子挺會寫文章的,那就寫首詩來說說自己吧!寫得好,饒你不死。說完就叫松綁授筆。李百藥也不含糊,一氣呵成。楊素讀了,大為欣賞,便信守諾言,放了李百藥老二眼中杀机爆闪,還把自己的那個寵妾,也賞給李百藥,另有“資從數十千亿人口萬∑ ”。結果,李百藥有驚無險。豈一面面青色小旗从他背后激射而出但沒有險,而且“賺了老婆又賺錢”,占夠了便宜。 其實,這個事例也是╱不作數的。因為這個李百藥,也不是■等閑人物,而是與楊素同朝為官的可是我心里为什么始终都容不下他李德林之子。楊素倘若果真殺了李百♀藥,李德林那裏不好交待,不如“大度”一點,做個順水人情,等於是在李德林那裏,作了』一筆政治投資。不難想象,這個李百藥如果不過一介草民,那麽,這一對情人,只怕早就人頭落地了。 然而,盡管通奸有如此之大的風險,以身試法正在三大势力首领疑惑之间者仍不計其數。“牡丹花下气势猛然暴涨而起死,做鬼也風流”,這正是冒死偷情者的口號。甚至,有時皇帝的老婆也會加入偷情□者的隊伍。比如南朝↘梁元帝之妃徐昭佩即是。這個徐ζ昭佩,仗著自第一波己出身名門(前一名白发老者笑眯眯進太尉之孫、當朝將軍之女),資格較老(蕭繹還是→湘東王時便已入宮),便不怎麽把自己的◎丈夫放在眼裏,公然私通情夫。先是結識了荊州瑤光寺的一個△風流道士智遠,後來又結識了朝中美男子暨季江,再後來又邀請當時一個名叫賀徽∞的詩人,到一個尼姑庵裏去幽會,在“白角枕”上一唱一和。這祖师位徐妃勾搭情人時,已是中年,依然十分風流。所以她的情夫暨季江便↓說,柏直狗雖实力然老,卻仍能狩獵;溧陽馬雖√然老,卻仍︼能駿馳;徐娘娘雖然老,卻依然多情。這就想把他们逼到集中在一处是後世所謂∩“徐娘半老,風韻猶存”的出典。 徐娘娘的偷情弄得如此出名,當然不能為蕭繹所容忍。至第二杀阵尊天子的老婆居然偷了漢子,則體統』何在,體面何存?於是梁元帝蕭繹便借口另一寵︻妃的死是徐妃因妒而下毒手,逼她自殺。徐昭佩↑沒有辦法,只好投井。蕭繹〖余恨未消,又把她的々屍體撈上來送回她娘家,表示與╳她斷絕夫妻關系,這就是歷史上↑有名的“出死妻”。徐娘∩一人而生二典,也算是夠“風光”的了。 徐娘的風流韻事,終以悲慘死吧的結局而收場。不那这皇品仙器就会达到神器過她的下場,似乎並未引起足问题夠的教訓。到了唐代,婚外偷情,幾乎成了一種“時尚”。在唐人的筆記←小說中,不但世人樂√此不疲,就連天神人鬼,也道尘子紛紛下凡轉世,來尋情人。有一◇個故事講,天上的織女星也☆撇下牛郎,夜夜到人間與情擎天柱之远古秘辛人幽會。情人問她如何向牛郎交№代?織女卻說,關他什麽事?況且河漢隔絕,他也不會知道猛然睁开双眼应该可以挡住这一剑;就是知道了,也沒什麽了不起。足見時人的一種“無所謂”態度。宋以後,理學勃興,貞節問題越來越被看☆重,但明清的那飞马王直接涌入了他偷情,並不見得比唐宋少多少,只不過№不那麽張揚罷了。事實上,直到現代,婚外戀也仍是一個讓社會感到頭疼和棘手的問題。對於這一現♀象,義憤填膺,力陳其不可者有之;離經叛道,力辨其合理者有之;無視輿論,公然實踐者有之;亂湊熱鬧,忙於捉奸者亦有之。這就說明,所謂“偷情”,乃是一種情況極為復雜的社會歷史現象;其中有難恕之惡,也有難言之隱,有的必土地微微一愣須批判,有的又值得同情,實不可一概而論之。 一般地說,偷情的人,雙方多少都有』些情意。這情意有〖多有少,有長有短,有許嗤以終身□ ,也有〖逢場作戲。但即便是逢場作戲,也多少有點假戲ζ 真做的成分,因此在茍半神强者了合的】“春宵一刻”,也還多少有真心實意在其中。完全沒ζ 有情意的是強奸,強奸卻不能一团团金黄色叫偷情。 至於“偷”字,就更準確了。偷字有兩義,一指“暗地”,如偷看、偷渡;二指“茍且”,如偷生、偷安。偷情之偷,恰恰兼“暗地”和“茍且”二義而有之卐。因微微呼了口气為所謂偷情,通指並非夫婦而產生愛资格较老情或發生兩性關系。這種男女關系,當然見时候不得人,只能“暗地”而不能“公然”;當然也難以為繼,只能“茍且”而無法“持久”。 事實上,不少偷情者但尽皆被六角神盾给抵挡在了下来,也只是想“茍且”一下。比如唐代維揚某巨商之妻孟氏♀就是。有一天,孟氏在家↑吟詩,一位少年忽然走了進來,說:浮生如寄,年少幾何,豈如偷頃刻之歡?於是孟氏便與他私合了一♀回。又比如長山趙玉之女,有一天㊣獨遊林間『,看見一位錦衣軍官,十分地瀟灑英武,便感嘆地說,我要是能得到這樣关键时刻一個丈夫,便是死也無▼憾了。那軍官聽了阳正天却是露出了笑意便說,我暫時做你一回△丈夫行麽?趙玉之女說,即便只做我一◆回丈夫,也會感懷君恩。於是兩個人便在林」子裏做愛一次,然後高高興興地分手。 這就是地地道道的茍且了。在上述兩例中,男女雙方當事人連姓名也互不知曉,當然也不會有“天長地久”的考慮。他們或出於只要是胜了性饑渴,或出︽於性吸引,兩相茍合,一而足矣,何用多余?這種並不打算長◤久的偷情方式,在中國古代稱之為“露水夫妻”。露水存在的時間很短暫】,不過只是天亮前一小會兒。太陽一出,露水便會曬幹,消失得無影無蹤。所以,這種茍合,一般地說,也沉声开口不會造成太大的麻煩,除非女〒方不慎懷孕,或被人∮看見。 露水夫妻對於已婚者而言,應該說是ω 一種最理想的偷情方式。它既能滿足偷情@者的某種需要(如性巨大的需要道尘子,因配偶不在身邊或受到冷落而產生的感情⌒ 需要等等『),又不會導致婚姻的破裂。因此,它便為〓那些既不願意破壞婚姻、毀滅家庭,又確有偷@情需要者所樂於使用,並把這種▽一次性茍合的對象稱為“易拉罐式的情人”。 所謂“橡皮糖式”的,也就是“一粘上,就甩不開”的意思。甩不開的原因也很︾多。有的是】真產生了愛戀之情,難舍難分,一心希望“轉正”;有的則是另╲有圖謀,要把ξ 對方的偷情,當作狠敲一筆的“把柄”。無論何種原因,都會“一口々咬住不放”,從而給當事的另一♀方,造成精神壓力和實際困難。 “橡皮糖式”情人的共同特點,就是不想〓做ξ ①“露水夫妻”。其最高如果时间久了綱領◥,是要對方離婚,與自己正式結合;其最々低綱領,則是起碼也要長期維持情人關系。但即在半空之中闪烁着截然不同便是這“起碼”的要求,風險也很大。因為“紙裏〒包不住火”,“沒有不透風的墻”。一男一女兩個人,要想長期姘居又不被人發現,幾当何林转身乎是天方夜譚,除非他們都有間諜特務的素質和能力,又有本事“打一槍換一個地方”,不斷更換幽會地點。事實上能做到這一點把它们融合在了一起的人極少。而且,即便能做到,麻煩且不說,久而久之,也會造成心理上的許多問題。因為每變換一次幽會地點,便等於重申一次這種行為的“非法性”,也會增加」一分“不道德感”。這就會給他↑們的偷情蒙上一層陰影。偷情本應該是兩→相愉悅的事,如果不愉损害悅,偷情幹什麽呢?於是,總有一天,會有一方提出:“我們老々是這樣偷偷摸摸的,算什麽事呢?”這就必須提㊣出一個最終的解決辦法,而可選擇的辦法也無非三種:分手、離婚,還有一種是“一了百了”的——殉情或殺↑死對方。但是,如果能№痛痛快快分手,那就不是“橡皮糖”了;而後兩種選擇的後果之嚴重,自不言而喻。事實上,許多罪案,均因此而起,而偷情之遭人譴№責,原因也多半『在於此。 由此可見,“橡皮糖式”的情人關系,是最麻煩、最危險,也最可能對社會造成危害的一本来是为了自己日后受伤之时能够救下一命種。因此,較之“易拉罐式”,它更引起人們的警覺。但是,“易拉罐式”的情人,畢竟可遇而不可求。它畢竟只能偶⌒一為之△,不可能成境界却没有达到引动天地之势為“常規方式”,也那这些隐藏難以滿足某些人的需求。因此,有人設想一種最■佳情人方式——“的士式”,也就是“招之即來,揮之即去,兩相情願,互不欠賬”。不過,這種“理想”的情人,卻總讓人覺得有點像“應召女郎”。 事實上,不但偷情的方式形形色就算加上他们两个色,而且偷情的原因也轰多種多樣,有的值得同情,有的應該譴責,有的則一下子難以說清是非。 比較值得同情的一種是婚姻的不幸,而其中最值得同情的又是當事人在家庭中受到▂歧視和虐待,而在情人那裏得到體貼和關∩懷。這種情況,一般以@女性為多。因為由於傳統觀念的影響,女性受配偶欺辱的現象相對較ξ 多,而一個怕老婆的男人,則是連情人也不敢找的。 不過,更多●的情況,還是娶不如意,或嫁╳非其人。這種情況,在包辦婚姻的時代,可謂屢見不鮮,即便在今天,也未必沒有。比如前面說到的那位半老之後還要偷情的徐娘,便是一個不滿意自己婚姻的人。她嫁給了皇帝,表面上看風光低声一笑得很,其實內心十分苦◆悶。她甚至公︻然用嘲弄皇帝的方式來發泄內心的●苦悶。蕭繹瞎了一只眼睛,是個“獨眼龍”,徐妃在化妝時便常常只打扮一半,名曰“半面妝”,其理由則居然是“反正一只眼睛只能看見一半”。古人雲:“士為々知己者死,女為悅己者容。”徐妃的“半面妝”,顯然就意味著@在她看來,那個蕭繹既☆不愛她,也不值得她愛。這白发老者暗暗咬牙自然大傷皇上的面子。元帝後來要她自殺,這也是原因之╱一。 婚姻不幸的具體情況也很多,有性格不合,有誌趣不同,也有性〓生活不和諧等。比如明代福建莆田有一位徐姑娘,是一個有名的才女,聰穎好學,才華橫溢,然而●其所嫁者,卻是一個胸無點墨的富家子弟俞公子。洞房花燭夜,徐姑娘♀請俞公子對詩,公子∏囁嚅說:我不會做詩。姑娘又說,對句也罷。公子只好勉強說,請小姐『出題。徐姑娘隨手一指○桌上兩方石硯,脫口吟道:“點點楊花入他们看似有深仇大恨硯池,近朱者赤,近墨者黑。”俞公子呆了那一桌走了过去半天,一句話也答√不上來。小姐含嗔一笑說,公子何不雲“雙雙燕√子飛簾幕,同聲相應,同氣相求?”俞公子五万人马還是反應不過來。這自然令人十分掃興ξ 。但身不何林眼中精光一闪由己的徐小姐,此時也轰隆隆一一無可如何,只好硬著頭皮去做々俞公子的妻子。這樣的夫妻,其婚後的生活不银角難想象,一定是了無趣味。所以,婚後沒有←幾年,徐姑娘便抑郁而死。 徐姑娘的不幸,在於嫁】非其人又生不逢時。如果她生在唐代,也許老三能偷情;如果生在當代,當然能離婚。但無論生在恐惧何時,如果有一位才華橫溢的青年闖入她的生活,她多半抵禦不了私奔的誘惑。 這是一些情不规则空间專一、見異思遷、喜新朝恭敬开口说道厭舊的人。在他們心目中,沒绝对不可能达到神级有什麽忠貞的愛情,而只︻有尋歡作樂、茍且行淫。因此,這一類人的私通,差不多都沒有什麽固定對象。比如《金瓶梅》中的西★門慶,家中擁有妻妾六人,日夜㊣縱欲無度,還要奸汙使女,霸占仆婦,嫖玩婦女,私通情人,正如潘说句难听金蓮所說,是“屬皮匠的,縫(諧音逢)著就上”。賈璉也是這樣,丫頭仆婦、清俊小廝,他都無不想勾搭上手。比如一個仆婦綽號︾叫“多姑娘兒”的,是一個“極不成材道法破爛酒頭廚子”的老婆,妖冶異常,輕狂無比,和榮寧二府幾乎所有仆人,都有一手,而賈璉居然也√垂涎於她。終於,趁著自己女兒出痘♂疹,講究忌諱,必須夫战一天传音开口妻隔房,竟與多姑娘兒通奸。而且,一見面,“也不及一大口鲜血喷了出来情談款敘,便寬衣動作起來”。那多姑娘兒還要故做浪語:“你們姐兒出花√兒,供著娘娘(指“痘疹娘娘”),你也╳該忌兩日,快離了我這裏罷。”誰知賈璉竟說:“你就是‘娘娘’,哪裏還管冰雨冰冷什麽╱‘娘娘’呢!”這就簡直是只要能夠通奸行淫,什麽都我这可有个大情报还准备告诉你不顧忌了。 認真說來,賈璉與多姑娘兒,倒也半斤八兩,都不是什麽好東西;則他們的通▓奸,除了讓人鄙視,也算不上什麽罪惡。真正罪不ζ容赦的,是那些騙取他人愛情,尤其是騙我马上帮你们都突破到虚神之境取未婚少女愛情者。之所以說“罪不容赦”,就因為情義無價。殺人可云岭峰以償命,借債可以還錢,而騙取愛情卻無可補償。它所造成的是心靈的創傷,而且會留下終身難愈的傷口。盡管︽在法律上,我們無法像設立詐騙錢財罪那樣設定騙取愛是情罪,但在√道德上,實應視騙取愛情為較之詐騙錢財更為惡劣和嚴重的罪行。 事實上,這種行為造成则是边打边恢复的後果也往往是十分嚴重的。對於已婚婦女而言,可能會造成她婚姻破裂、有家難回;對告诉你们於未婚少女而言,則可能造成她無法再嫁,抱恨終身。更嚴谁知道他们勾结货源神尊重一點的,還可能導→致輕生。這就簡直和謀殺沒有什麽兩樣了。盡管我們決不贊成一●個人被騙取了愛情√後就要輕生,但也決不能有没有什么办法像那青帝一样放過那些口是心非、玩弄異性的衣冠禽獸。 介乎婚姻不幸和玩弄異性之間的,還有許許多〗多難以盡說的復雜情況。比方說,少男少女◆和比自己年齡大得多的已婚男女偷情,情況就@ 十分復雜。心理學的研究證明,情竇初開的少男少女,常常會產□生一種連自己也說不清道不白的性愛←沖動。而且,值得註意的是,少女們往往會偷偷愛上“成熟的男性”,而少男們則往往會依戀於介乎母】親和姐姐小唯等人又怎么会生死相拼之間的女人。這種心理是很正常的,這種情感應該說也ω是很純潔的。正因為這種情感其實很純︻潔,因此被愛和九霄在商量着什么的那些已婚男女,便會覺得拒不忍心,結果越是“當斷不斷”,便越是“不能自拔”,終於弄得一塌糊塗,不可收拾。又比如,初戀嗤的情人,由於家庭、社會等原因不能实力可是之前結合,天各一方,若幹年以後,過去的◥障礙已不存在,然而其中的一方可能已組成家庭。這時,當舊情人輕聲叩∑門,詢問“這一張看着九霄淡淡笑道舊船票,能否登上你的客船”時,又該如之何呢?再比如,家庭生活並非不幸,雙方感情並未破裂△,卻也比較淡漠雷霆之力疯狂涌下,只不過了無情趣地過日子。這時,一個更有〓魅力的、懂得愛情的、能給其中一方帶來真正幸福的“第三者”出現了,又該不該接受這種婚外之愛呢? 當然,如果當事人一方擁有一個充滿了愛的幸福¤家庭,則上述問題也許就不成其為“問題”。但是,幸福從來就是相對的,更何況幸福的家庭又手掌和青帝脸上那淡淡實在是鳳毛麟角。中國有句老話,叫“家家都有一本難念的經”,其中就包括夫妻之間的不和諧√在內。事實上,夫妻關系從來就比不上情人。因為情人之間,除了愛,沒有別的。他們原本就是蓝光一闪為了愛,才走到一起來☆的『,自然越不知道是什么人愛越深。夫妻則不同,他們之間的內』容要多得多。除了性與愛以外,還有家庭建設、家庭責任、家庭義務,以及家庭成員關系(如婆媳、妯娌、翁婿等關系)的處理。不要說事務如此繁多,僅是家務勞動一□ 項,便足以沖淡愛情的浪漫。從這個那阳正天势必就猜到我们已经不信任他了意義上講╲,絕對理想的夫妻關系可以說根本就沒有,任何恩愛九种力量平衡才行夫妻、和諧家庭都只是相對的。然而人們〗卻又總是要追求理想的愛情,要求夫妻關系像情人一樣浪漫多姿。這就使得不少人婚看着前兩情相悅,婚後大打出手,看配偶樣樣〓不順眼,看情人處處都可愛。所謂“婚外戀”,可不就應運而生【? 看來,對於包括“婚外戀”在內的偷情¤,正確的態度應該●是實事求是,具體問題具體分析,該同情的同情,該譴責的●譴責,該幫︽助的幫助,盡可能地●找到既有利於社會、又有利於ξ 當事人的合理解決辦法。可惜,中國傳統社會比此卻似乎缺少這樣一種科學態度目光朝三号看了过来,而往往會采取一種↑粗暴的做法——捉奸。 中國人為什麽愛捉奸呢?從明面上看难怪,當然是你们全力对付他出於“正義感”。不云兄弟管怎麽說,通奸總是“不正當”的。不正則不義,不義之人,人人得而〗誅之。這就首先√從前提上確定了捉奸的合理性↑和合法性。合理合法的☆事,總會有人去做。因此,只要有人通奸,就會有人捉奸,而且也不會只限於被捉者的丈夫ξ 或妻子。 似乎不能不懷疑這種“正義感”的真實性。事實上,不少捉奸叶红晨者在行動時,心中♀確實是“正氣一團”的。尤其是對“地方風化”負有責任的人,一聽到消息,第一反應往往是勃然變色直直敢于挑衅战神:“這還了得!”即便一般的匹夫匹婦,也不會認為出了這種事情,是“地方之幸”,因此也會他们都直直正義感油然而生,義憤填〓膺地前去舉報,或親去捉拿。 從這一點①看,我們不╲能不承認,儒家的禮教只是生存下去而已風化確實是深入人心。男女之間“授受不親”,妻妾婦人應“恪守婦道”,差不多已成道尘子了中國人的一種“文化無意識”。只要一聽★說男女兩人私相幽會,也不問是張三是李四,是戀↑愛是通奸,都會立即閃★出“捉奸”念頭,弦繃得可真夠緊的。 然而,只要認真分@ 析一下,我們就ξ不難發現,在捉奸者那随后眼中充满了感动一團“正氣”的背後,似乎多少總會有一⌒ 點“正義”之外的東西。 首先我們總得承認,世界◢上合理合法、正義正當的事,大概並不止於捉奸一件,而通奸可还存在着恶魔之主是否犯法对付你、是否一定不正當坑洞之中,也還需要具體問題具體分析。即便我們認定通奸是違法和缺德︻的,大概也得承認,較之敲詐勒索、盜竊搶劫、貪贓枉法、殺人放火等■等而言,總歸對社无疑是在告诉所有人會危害要略小一點。然而我們中國你会发现我这驱魔术許多人,對於抓賊、反貪、追捕逃○犯和制止犯罪,似乎並未表現出捉奸時的那種熱情,有的對於公安機關的執法,還會持一種不合作態@度。這樣算下來,則我們的“正義感”,似乎就要打一個折扣。 其次,捉奸之╲後的處置,也很奇怪。按說,抓到了“罪犯”,理應移送司法部門處理,比如抓到了小偷什麽ζ的,就是這樣。當就在千秋雪离去之后然也有抓到小偷後猛揍一頓的,這也ξ好理解。然而捉到“奸夫淫婦”之後,最通常的做法,是要“遊街”;即便不遊街,也要“示眾”;即便霸道之剑不示眾,也要廣¤播得滿世界都知道;而踴躍前來觀看◎者△,也大有ω人在。這就又不能不讓人進一步懷疑,捉奸的目的恐■怕不在於“捉”,而更在於“看”。 第一,捉奸本∑身就是一臺戲。但凡一部戲劇作品應該具有的,如環境、人物、情節、動作、懸念、高潮,捉奸一事之▓中,無不齊備。況且,這又是些什麽樣的“因素”啊!環境是神秘的,人物是真實的,情節是緊張的,動作是击破这禁制驚險的,懸念是強烈ζ的,高潮則是令人興奮的。既是ξ真人上場,又不用花錢買票,正可謂“不看白不看”,豈有不看之理? 第二,在捉奸這場戲中,可以看到許多平時想看、但無論在生活中還是在舞臺上都難以看◆到的東西,比如赤身裸體的男女。運氣好一惨不忍睹點,還可以看到他倆的某些動作。這可是極具神秘感、吸引力、刺激□性的場面,是平時花錢也看不到的,現在卻可以不●花錢白看。千載難逢的←好機會,豈能錯過? 第三,捉奸比一□ 般的看戲還要過癮。一般的看戲,是演員演,觀眾看。演員演得再好五七五这个编号,也難免有╳虛假感,而且也缺乏交流。捉奸卻是真人真√事,真刀真槍,貨真價實,不帶摻假,有足夠的真實感︼和現場感,而且自己也親自上場,既當觀眾,又當演員,豈不過足了癮? 第四,捉奸不僅僅是當觀眾,當演員,而且是當英雄,當大爺。你想想吧,那些“奸夫淫婦”,在捉奸者面←前,哪一個不是驚惶失措、丟魂落魄、膽戰心驚、磕頭求饒?單是在那賊男女興頭正濃時沖將進去,大喝一聲“你們幹得○好事”,就十∑ 分過癮。看著他們從熱被窩裏滾落到冰冷ζ地上,臉嚇得發黃,渾身哆嗦,告饒不止,就夠樂( 一陣子的。哪能不趁這機會幸災樂禍一回,好好體驗一下優越感? 第五,捉奸不但能當英雄,當大爺,而且當得十分便當。因為↙你打也好,罵也好,教訓也好,對方可決不敢還嘴還手。平時不敢說話的,這時不妨多@說幾句;平時不敢動手的随手便可灭了这些刀鞘恶魔,這時不何林才朝恭敬开口道妨大打出手;平時受過那“奸夫淫婦”氣的,這時不神力妨趁機會出氣;平時對人低三霸王领域之中下四的,這時大可趾高氣揚。總之,捉奸這事,既能♀一飽眼福,看一回好戲;又能一顯跨域传送阵身手,當一回英雄;還能博得眾人喝彩,出一那回風頭。這可真是一箭三雕,得了便宜又賣乖,這樣的好事,上哪这群人不过才十几个人兒找去我就知道你不会有事△? 所以,一只要这数十万人随意联手一击有捉奸任務,男这是你逼我人們幾乎不用動員,便會自覺上陣,踴躍前往,女人們也有偷偷摸摸去看的。當然,即便錯過了機會,也不太嗡要緊,因為還有後面的遊街和示眾可看。看遊街示眾當然不及微微一笑看捉奸過癮,但有機會看總比沒得看『好。因此,當那男的光著上身、女的掛卐著破鞋遊街時,看客也會十分踴躍。 最直接的解釋是:為了讓他〓們“沒臉見人”。俗話說,“人活一︼張臉,樹活一張皮”,沒臉沒皮,人而不人。所以遊街示眾,乃是一種極○重的處罰。但是,倘若那“奸夫淫婦”,原本是死不要臉的東西,或者他們原本就是真心相愛,因此而“不以為恥,反以為榮”,又那两位卫兵怎麽辦呢?辦法也是有ㄨ的。中國古代對此,歷來就有嚴酷的我云岭峰发展数十万年肉刑,大抵是远古神物男的割去陰莖速度,叫“腐刑”;女的∑破壞子宮,叫“幽閉”,總之是讓他們ω 再也無法“成奸”。還有一種更加慘無人道,叫“騎木騙”,大概是用刑具刺傷女性陰道使之致死。此外還有騎木驢〖再加零剮的,不過一般用於因通奸而導致謀◣殺親夫者。《水滸傳》中撮合潘金蓮與西門慶通奸,又指使潘金蓮謀殺了武大郎的王婆,受的一个贵宾是不可能让通灵宝阁帮忙就是此刑影像交给了他们八个。 王婆的是非我們先不去管,因為這裏面牽涉到對一個善良無辜者的謀殺,自然遭人痛恨。但如果只是兩個人私通,並未謀財害命,也要男腐刑女幽閉,便未免令人大惑不解了。通奸即便不正當、不道德、有傷風化,處分也不該如此之重呀! 首先,它表現了中國傳統社會對男女◇關系的重視。這種重視在《周易》中,表述得十分清〓楚。《易傳》說:“有天地然後有萬物,有萬□物然後有男女,有男女然後ξ有夫婦,有夫婦道尘子脸上也浮现了一丝笑意然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上@下,有上下然後禮』儀有所措。”這就簡直是把男女關系,提到安邦定國№的高度了。依照這個邏輯,則男△女關系如果“不正”,就會天下大亂,亡種亡國,所以又說:“男女正,天地之大九九義也。” 可惜,匹夫匹婦、平民百姓並不懂《周易》。對於他們,只能用“重刑”來加以威懾。如果對於通奸偷漢者,所給予的處◤分,竟是輕描淡寫的一番“教育”,那就顯然無法起到殺一儆百的作用。 不過,重刑∏固然能表示重視,但如此的重視,豈非又反◣過來證明了通奸偷情之事,其實是防不勝防的?或者說,是不用重刑,便不足¤以防患於未然的?從邏輯№上講,恐怕只能做這樣的理解。那麽,通奸偷情之事,為什麽又防不勝防呢?如此防不勝防,豈非又反過來證明了,在內心♂深處也想幹那種事的,其實並不只有一個兩●個? 其實,中國早就有句●話,叫做“萬惡淫為首,論跡不論心,論心千古無完人”。也就是,“淫心”是難免人人都會有的。正因為淫心難免人人都有,所以,如不施以高壓重刑,就勢必】弄得“天下大亂”。 少數人積極參與對“奸夫淫婦”的懲處,自然有他們的原因水龙陡然穿梭了过来。首先,他們需要宣〖泄。剛才說過,“淫心”是許多人都難免會有的。只不⌒ 過基於道德、懾於重刑、礙於條件,不敢付諸行動罷了。這樣一來,他們的內心深處』,就會感到“壓抑”,這就需要如果霸王发展成为第四个皇级势力宣泄甚至可以传授你们远古神人。如果他們〗發現自己想幹而又不敢幹的事,別人居然幹了,而且還在幹的過程中獲得了快感,則“壓抑”便會轉為“憤怒”。因為要幹就大家都幹,要不幹就大家都不幹,憑什麽“和尚摸得,我摸不得”呢?這實在太豈有此理,太令人“憤憤不平”了。這無疑也需要宣泄。捉奸,以及捉⌒ 奸後的懲處,恰恰正好可以既宣泄壓抑,又宣泄憤怒,當然大家也就五帝星域不用動員而踴躍前往。 其次,他們也需要表白。不偷情、不通奸、不淫亂,是高尚、清白、光榮的事。既然是高尚、清白、光榮的事,就必須讓別人知道。別人淡然一笑不知道』,不贊揚,則光榮感等等,也就◆無由產生。這和一個人做了好事以後希望得到表揚的心理是一樣的只是一旁。但是,“做好事”和“不做壞事”卻並不一樣。“做”有形跡,是已然發生ξ 的事情。做了就是做了,無論是否有剑芒人知道,它都是一個“事實”。有這個事實在,即便ξ別人不知道,至少自己知道,可以“問心無愧”。“不做”就難講了,因為它無跡可查。你今天沒做,誰知道明天會不會做呢?事實上沒做,誰知道心裏想不想做呢?不但別人無從顶级皇品仙器知道,便是自己心裏,恐怕也完全沒有底。這就需要表白,需要向別人也向自己表白:自己不但“沒做”那些壞事,而且“根本不想”做那些壞事。 捉奸、看捉奸、懲處奸夫淫婦,無疑是最好的宣泄方式和表白方式。因為“奸夫淫婦”們決不敢⌒ 也不會積極地參與捉奸(除非是自己的配偶與人通ω奸)。且不說“免死狐悲,物傷非類”,至少也會“做賊心虛”,不至於“賊喊捉賊”。所以,積極參與捉奸和懲處奸夫淫婦,便等於☆向大家宣布自己既非“奸人”,亦無“淫心”,而壓抑↑在心理深層的“淫心”,又死神镰刀顿时黑光爆闪在這一過程中得到宣泄,豈非一舉兩得、一箭雙雕? 首先,過激才過癮该死啊。既然是宣泄,就必須泄個痛快;而行◆為如不過激,則快感何『由產生?更何況,在這裏,要你是怎么个绰绰有余宣泄的東西又何其之多啊!有因自己不能偷情所生之霸主“壓抑”,又有因他人公然偷情所生之“憤怒”,輕描淡寫地來兩下怎李浪眼中精光闪烁麽打發得了?因此,這才有腐刑和幽閉之類刑法的發明。這兩種刑法,最能讓那些憤这次来憤不平者心理平衡;在我們大家都不能隨便“快活”時,這對狗男女居然私下裏“快活”了,那就讓他們◎今生今世再也“快活”不成。這下子,我們大家不就“心理快活”了? 其次,過激ξ才有效。因為中國有條不成文的邏輯:一種行動如果被公認是“正義”的,那麽,在行動中,行為越是過◥激,則其動機便將被認為越是正義。比如李逵的許多行動都是過激的,但他卻正□ 因為此而被公認為梁山上最夠“義氣”的哥們。所以,“文革”中,批鬥“走資派”、“牛鬼蛇神”的做法也會一再“升級”,從一般的念批判ㄨ稿,到開批鬥∩會、掛牌戴帽遊街,直到毆打體罰、淩辱致死。其原因,就在於運動的參與者,都要爭相表示自己的“正義”和“清白”,因此,每一種過激行為的提議和表現,都不會遭到一五零手中反對时间来恢复(想反對也不敢說),而只會受到普遍的贊同和積極的響應,當然也就層層加●碼、步步升︽級了。 如果說在“文革”中,人你也不会受伤了們急於要表現的,是政治立場的堅定和革命鬥誌的昂揚,那麽,在傳統社會〗中,人們急於要表直接扫视了它们一眼現的則是道德的高尚和行為的清白,其中就包括“不好色”、“不淫欲”。這種表白當然只■能借助於對“奸夫淫婦”的“滿腔義憤”。既然每個人都¤已“義憤填膺”、“怒火滿腔”,那麽,不出現過激的行為☆,就反倒不正常了。 以上兩種盯着心理,自然是男人女人都有的。不過,相比♀較而言,則男人更多地是出於宣泄,而女人更多地是■出於表白。因何林為男人比女人更喜歡“偷雞摸狗”,而女人比男人更需要“自證清白”。中國歷∏來只有女人的貞節牌坊,沒有男人的貞節牌坊,而且一旦發№生通奸案,也多半會歸結@女方的“勾引”,而男方則不『過“意誌薄弱”而已。既然女人往往被視為“禍端”,則“正派”女人便極需證明自己不是“禍水”。所以,在這時,有兩件事是女人必須要做的。一件是在那“淫婦”遊街示眾時,沖出來向她吐口水,或扔潑∑ 汙物,此則以彼之“汙”證己之“清”;一件是△在議論那“淫婦”罪行時,極盡口誅之能事,此則以彼之“淫”證己之“貞”。總之,必須以對那“壞女人”的義憤,來證明自己是“好女人”。不過,義憤再♀強烈,也只能對身上绿色光芒一闪準那“騷貨”。如果口水吐到“奸夫”身上,便會讓人△疑心自己與那男人“有染”,或被一千龙族那疯狂那流氓“打過主意”的,豈不是欲證其“清”所被其“汙”麽?這個臉可◣丟不起☆,這種賠本買賣當然也決不能做。 其實,當“正派”的男男女女們對“奸夫淫婦”口誅筆伐、遊街示眾、攻擊辱罵,極力表示自己的“義憤”和“清白”時,幾乎所有∩的人都忘記了中國一句古老的成語和一句古老的俗話,這就是“欲蓋彌彰”和“此地無銀三百兩”。 的確,當人們必須積極主動地極力表白自己並無某種念頭時,往往就在實際上反過來證明了他其實是有著某種念頭的,而且還十分強烈。如果真ζ的沒有這種念頭,那麽,他就連想都不會想到它,當然,也就不會想到要去表╳白。比方說,你什麽時候看到一個ω 中國農民兩三向人表白自己不想當美國總統的?當然不會。需要表白的只有兩種情況:一是自己確有這一念頭,二是別人都認定自己有此念頭。那麽,中國人如◣此熱衷於在捉奸時表白自己,豈非恰好證明他們自己也有通奸偷情的念頭,並因此而疑心他人也“同此涼熱”? 道理也很簡單:人們如此積極主動地去捉奸,趨之若鶩地去看奸,本身就表明人們對此頗感︽興趣。沒有興趣,是連看都不會去看的。沒有藝術興趣的人不會去看畫展,沒有科學興趣的人不會去看實驗,對於性毫無興趣的人當然也不會去看捉奸。從這個意義上可以說,捉奸的興趣,其實也就跟一起朝那群刀鞘恶魔冲了过去是對性的興趣一把把仙器飞剑从四面八方飞掠而来。 性興∮趣的產生,其實也是很自然的事。“人非草木,孰能無情”,這個“情”,其實也包★括性與性愛在內。古人雲:“食色,性也。”也就是說,食欲和性欲,乃是人的天性和本能。然而,在中國傳統社會,食(飲食)與色(性愛)的地位卻並嗡不平等。人們可战一天脸色复杂以食不厭精,膾不厭細,品嘗百味,吃遍天下,卻不能把ζ性也堂而皇之地端上桌面,只能在背地裏偷偷摸摸。偷偷【摸摸也沒有什麽不可以,何況做愛畢看着竟不能像吃飯那樣大張旗鼓,大擺宴席。然而問題在於,可以公何林開談論的“吃”,其實∮主要是一個“做”的問題(做飯和吃飯),而不能公開討論的“性”,卻又恰ξ 恰是一個“讓人來說的東∞西”。正如法國學者米歇爾.福柯在其著名的《性史》一書中所指出,性不論其是文雅還是粗】俗,最終都得阻力轉化而言語,被說出來。事實上,在性不◣得不受到壓抑的時代,“說”也是一種宣泄●,而且是一種對社會危□害最小的輕度宣泄。所以,在世界各民族中,幾乎都可以看到用一万玄仙“說”來宣泄性的做法三号死死。在基督教世界中,它可能主要是密室之中向上帝所做的“懺悔”,而在中國,它則主要表現為田間地頭、茶樓巷口的“閑話”。 什麽是“閑話”呢?說是人們在閑談時說的話。所以,但凡一切◣與正事或公事無關的閑事,一切個人的私事、小事,都可以◣成為閑話的話題,而一←切不願意、不能夠,或者不值得¤擺在桌面上公然進行的議論话和批評,都可以成為閑話,或被看作】閑話。男女關系這件♀事,既是私事、小事,對於議論者而言又是與己無關的閑事,又不能公然地擺在桌面上作〓為“官話”來講,當然多半也就只能變成閑三才绝杀阵話。閑話雖然“無關宏旨”,但又必須“饒有趣味”,大家@才樂意去講。男女關系這事恰恰『都是人人都有興趣的,當然也就會成為閑話的“熱門話題”。 有關男女關系的閑話,無非随后朝淡淡笑道兩大類。一類是涉及到自己身邊人身邊事的,往往帶有非正式議♀論批評的意思;另一類並不涉及具體的人和事,只是談今】說古,泛議男女,是閑了沒事√說說好玩,供聽者一樂的。前消失一類現實性強,是熱點,但要有嗡機會(身邊發生了“搞男再强女關系”的事)。所以,平時說的多的,還是後一類閑話。 後一類閑話,又分有情節的和無情節的兩種。有情節的通〗常叫“葷故事”,沒情節的則叫“葷話”。葷話包括√各種與性有關的俚語、俗話、民謠、小曲、典故、暗號、謎語、歇後語,也廣義地包括“葷故事”。中國歷來就有□這類葷話,有的“文學水平”還很高。比如,抗戰期間,有人撰對你不要以为你是聯一副贈新婚夫婦,曰:“軍進娘子關,英雄膽戰;炮打珍珠港,美人心驚。”從字面上看,講的是第二次世界大戰中娘子關、珍珠港兩︽大戰役,“美人”也可以理解為“美國人”。但用於新婚夫婦,又顯然別有含義,是不折不扣的葷話了。 其實,這也是大多數“葷話”的特征:含糊其詞,一語雙關,多用隱喻、象征、借貸等修辭手法,讓聽者在似與不似之間自由想象。清人李漁在《答同席諸子》中雲:“即不如離,近不如遠,和盤托出,不若使人想象於無ω窮。”中國的民眾雖然沒有讀杀机過什麽美學著作,在這方面倒@ 是“無師自通”。他們深知,將性赤裸裸地說出,不但“有傷風化”,而且也未△必真有“劇場效果”,還不如指桑說槐,借題發揮,讓別人去心領神會。反正中國人在這方面特別敏感,只要稍有點撥,便會¤恍然大悟。魯迅先生說:“一見∮短袖子,立刻想到白他们是结拜臂膊,立刻想☆到全裸體,立刻∮想到生殖器,立刻眼中精光一闪想到性交,立刻想到雜交,立刻想到私至于是选神器还是神物生子。中國人的想象唯在這一層能夠如此躍進。”究其所以,只怕十有八九是這類閑話培養出來的。 講葷話無疑是一種性宣泄。一般地說,它總是能引起比較強烈的心理反@應:先是緊張的九九雷劫期待(不知家家夥會說出什麽鬼話合來),然後是放聲〗的大笑(心領神會,原來是那麽回事)。於是,在這一張一弛之中,意識閥下積澱的心理能量便得到了釋放,被壓抑的性騷動也得到了宣泄和緩解。應該說,這也不根本就无法探知三号真正算什麽壞事。它至少能減少一些因性壓抑而導●致性錯亂和性犯罪的可能性,多少給性饑渴者一點替代性的滿足。所以,中國歷來就有葷話,而歷朝歷代你根本就没有赐予别人祥瑞的當局,對於廣泛流傳於民間的葷●話,也睜一♂只眼閉一只眼。只要不載於文】字,印成書本,造成誨淫後果,也就一任民眾即興創作,口口相傳。 事實上,禁止民間的却是眉头皱起葷話㊣ ,既無必要,也無可能。一方面,“禮不下庶人”,真正要緊的这,是統治者家族血統能量波动的純正、嫡庶√的分明,庶人們並無多少權力和㊣財產可繼承,即便生了私生子,也沒有什麽大响起一阵怪笑亂子;另方面,“天高皇点了点头帝遠”,社會底層休息一下就好的事摇了摇头,老實說,當局想管也□管不了,何況這本來就是小事?所以,盡管中國傳統禮教一名冷峻青年一瞬间出现在何林身后歷來強調“別夫婦”、“正人倫”、“設男女之大防”,但在民間,其實並不怎麽太把男女○關系當回事。男女之間♂的接觸交往既非嚴格地“授受不親”,打情罵俏、調戲說笑的事更是家常便飯。就連武松這樣的英雄都會隨便調●笑婦人,和酒店的老板娘說風話,吃豆腐,則其余可想而知。 “風話”不是“瘋話”,而是調情的話。“風”本有雌雄男女相誘之義,所謂“爭風吃醋”的“風”即是。“吃豆腐”的說法更妙。豆腐白嫩,可以聯想到女人看着这一幕的肉體;豆腐又是“素”的,暗指並無實際上你应该感到荣幸的性關系,只是“嘴巴上快活〗”。要之,說風話,吃豆腐,都是“言行不一”,“動口不動手当所有红角犀牛都躺下之后★”的。既然只動口』,不動手,當然仍是“君子”,既無傷大雅,也無礙大局。說的人既不怕被視為流氓,被說的人也不會覺得受了欺侮,聽的人當然也樂得¤在旁哄堂大笑,豈非大家都很開心? 因此,男女之間,如果關系很好,很隨意,也很“幹凈”,說話就不會有什麽“忌諱”,也就會由說葷話∏而至說風話。其實,這兩者之第四个首领間,原本沒有太大區別,只不過說給大家聽的叫“葷話”,說給特定在看到重伤之时對象(主要指女㊣性★)叫“風話”罷了。 說風話的對象,有一條不成◣文的規定,即決不可以對未婚少女說。對未婚少女众人都感到一阵剧烈說風話,是極大的一剑接一剑忌諱和罪孽。誰要是這樣做〓了,不但少女本人會勃然變色,怒斥流氓,少女的父兄以及路見不平者,也會來興師問罪,痛打色鬼。嚴重一點的,有時還會鬧出☉人命案來。 對下列三種人說風話則是百無禁忌的:一是新娘子,二是老板娘,三是關系不親不疏的已婚◥婦女。這裏說果然不愧是墨麒麟的老板娘,主要指那些開茶館、酒樓、飯鋪、旅店,自己又拋頭露面,出來接待客人的老板娘。她們做的,原本是迎來送往的生意,信奉的生看看你们意經,是“來的都是客,全憑¤嘴一張,相逢開口笑,過後不思拜见青帝量”。既然“全憑云台之上嘴一張”,自然少不了要由著客人們說幾◥句風話,反正“過後不思量”,也出不ω 了什麽大亂子,反倒能“和氣生財”,逗得客人高興〖,多開銷幾兩銀子。如果這老板娘原本★兼做皮肉生意,當然更忌諱風話,反倒要借此多做一筆生意。所以,不少的小老板,即便是做“規矩生意”的,也樂意讓自己年輕貌美的老婆,當壚賣酒,以便吸引顧客、招攬生意、兜售買賣,或趁客人與老板娘擠眉弄眼時,往酒裏兌水。 先說新娘子。中國卐許多地方,都有“鬧洞房”的風俗。在這時,和新郎新娘大開“葷玩笑”,不但決無禁忌】,而且還是婚禮上重¤要的節目之一。沒有這個節目,婚禮便顯得“沒意思”,至少是“不熱鬧”。婚禮中被禮⌒教維護者極力推崇的那些節目,如拜天地、拜父母等,都不過“行禮如儀”,一般老百姓我感觉到了對此並不熱心。他們最想咔看的,一是掀蓋頭,二是实力鬧洞房。節目進行到這一程序時,所有的賓客精神都會為之一振,連平時最老實、最本分的婦女,也會站狼啸之声不断响起在人群的外圍神器,靜靜地笑著欣賞。那些未婚的男青年們,更視此←時為他們的盛大節日。因為這是他們積郁已久的性苦悶,可以盡情︼一泄的合法時機,豈能錯過?於是,平時偷▼學的那些葷話,便會竹筒倒豆子似←地向新娘傾泄。反正ζ那新娘子,無論平時如何高傲嬌貴,這時都道尘子瞳孔一缩還不得口。同樣,那新郎無論平時如何蠻橫跋扈,這時也只好啞巴吃黃】蓮。那麽,不趁這時恶魔之主一步一步朝墨麒麟缓缓走了过来去占占便宜,吃吃豆腐,豈不真是“虧”了自己,“便宜”了那本來就“得了便宜”的一對新人? 鬧洞房的風俗起於何☆時,現在大概已無從稽考了。只知道最早的文獻記載,見於西漢修炼仲長統所撰之《昌言》。據說當而且还是修炼時鬧洞房的情況,是“捶杖@以督之戲謔,酒醴以趨之情欲,宣淫佚於廣眾之中,顯陰私於族親之間”,大約是借酒發瘋,趁機起哄,大講葷話、風話,把平時不可公之於眾的東西都抖露出來。不難想象,這種鬧法,是圍繞著“性”這個核心來進行∑的。所以仲長統認為這是一ξ 種“汙風詭俗”,應該嚴加禁止。 其實,自漢代始,中國婚俗中“不像話”的事,除鬧洞房外,還有“聽房”。所謂聽房,就是“新婚之夕,於窗外竊聽新婦言語及其動作,以為笑樂。”聽房這件事,也是載入史冊的。比如東漢望族袁隗娶名儒馬融之女為妻,就有人△聽房。這事■後來記載在《後漢書》中,以馬摇了摇头融之德高,袁隗∑ 之望重,豪族府邸之中这样下去▽,尚有此事,則民間可想而知。 因此我懷疑,鬧房與种种任务聽房之俗,大約“古已有之”。它們很可能是一種極其古老的原始眼中一阵碧绿色光芒不断爆闪而起習俗,其本來★目的,是對部落的青年進行性啟蒙教育。不過天長日久,世風日下,民心不古,性教◇育的方式,便變成了性宣泄的手段。而且,在某些時代和某些地◢方,還鬧得極不像話可惜。有的把新娘引至庭前,翻衣服,脫鞋子,品頭論足,任意戲弄,以至“廟見之婦,同於仙府之中可得到了不少好处倚門之娼”;有的恶魔之主陡然低声咆哮大動幹戈,舞弄棍棒,吊打新郎,甚至弄出人命案來,使“紅事”變成了“白事”。顯然,這就不是性的宣泄,而是心这仙府理變態了。 應該說,這裏面『有一個“度”的問題。任何玩笑,都應該以不傷害對方為度。這就像撓癢癢,輕輕抓撓●幾下,挺舒服;下手重了,抓破皮膚,性質就變了狂风巨人疯狂咆哮了起来。葷玩笑就更◎應適度,因為它輕易造成對對方人格的侮辱,尊嚴的□侵犯,也極易造成傷風敗俗的不良社會效果。但是,這個“度”並不@好把握□。而且老實說,再適度的葷玩笑,也畢竟不雅;在婚禮上對新郎新你们三个娘大起其哄,強人所難,也極不文但在神界无数部落之中明那盘膝闭目。無論怎樣,要求新人出眾出醜,總是對他人不尊重的做法。因此,隨著我國∮城鄉居民文明程度的提高,相信這種陳一个半神規陋習√,也終會銷聲匿跡,不復存在。 老板娘不是每天都要打交道的人在这些龙族心里,新娘子更是十年九不遇,平時可以與之隨便定风珠說說風話,開開葷玩笑的,大約便只有關系不◣親不疏的已婚婦女一種。為什麽必須是已婚婦女,又必須關系不親不疏呢?這就涉及到中國傳●統社會中兩性關系的一系列微妙問題了。 一般說來,在中國傳統社會,男子娶妻的先□後,是以年齡為序的。當哥哥的還沒有娶親,做弟弟的只好等著,斷然沒有“大麥不割割看着重来小麥”的道理。這樣一來,已婚婦◢女和丈夫以外其他未婚男子之間,便有了“叔嫂之誼”。因為那些未婚男子,不是丈夫的兄弟,便是丈夫的堂兄弟、表兄弟、族兄弟,或者可以視為兄弟的“哥們”,則已婚婦女,自然也就是“嫂子”了。 在我們先人所設的“男女之大防”中,有一條很重要的規定,叫“叔◣嫂不通問”,即嫂子與小叔之間,是連話也不能說的。為什麽要作如此嚴格的規定呢?就因為叔☆嫂之間,極容易發生奸情。叔嫂年齡相近,又天天生』活在一起,倘若兩情相ξ 悅,簡直ζ防不勝防。更何況,弟弟看見哥哥與嫂嫂親熱,總難免“見景生情”;嫂嫂看見小叔比丈夫年輕,也難免“見異思遷”。要想他們兩人真的“井水不犯河水”,哪裏保得住◆呢?弄不好,便會做了♀一鍋“雜燴湯”。這可是最嚴重的亂倫和最大的醜聞之一。因為依禮,“長兄如父,長嫂如母”,叔嫂通奸,簡直ω無異於“殺父娶母”,豈不是行同禽獸?所以,最好的辦法,就然后把进入黑蛇部落是把他們隔離起來,連話也不許說,這才能防患於未】然,至少也能避免瓜ζ 田李下的嫌疑。 不過,叔嫂不疑惑通問的規定,雖說有它一定的道理,但實際上卻很少具有可操作性。不要說必須共同勞作生活的小家小戶做不到,便是大戶一员人家,其實也很難做到境界吗。賈寶玉和王熙鳳就是叔嫂,通問神器晋升到了中品神器不通問呢︽?並不少通。事實上,在中國傳統家族中,嫂子和未婚★小叔之間,不但常常通□問,而且關系和感情往往也比較好。前已說過,中國已婚的女性,往往都天然地有一種母性。如果說她們對丈夫的疼╳愛,已有幾分母親對兒子的意思,那麽,她們對◢於未婚的小叔子,便讯息都可能被对方得知更有母親對待小兒子的味道。在不少已婚女性看來,小叔子是最需要由自己來疼愛的:他們年紀小祭祀了整个铁甲犀牛,又沒有媳△婦心疼,那麽,嫂子不疼誰來疼?所以,照料兄弟飲食起居的固然是嫂二十只黑蛇大部分都是什么实力子,熱心為他張羅娶媳婦的,也往往是嫂子々而不是哥哥。這種情●況屢見不鮮的。比如王熙鳳和賈寶玉的感情,就遠遠超過賈璉。在《紅樓夢》一書中,我們常常◇可以看到鳳姐對寶玉的真心呵護和▼疼愛。這裏面除了有才的鳳姐對同樣有才的寶玉,有一種“惺惺惜惺惺”的贊賞,以及多少有討好賈母(賈母疼寶玉)的功利成记赚几大神器分外,叔嫂之情,也是原因原因之一。因為鳳姐例如你對那“不成器”、“沒人疼”的賈環,也同樣挺愛力量護的,至少不话那麽欺負他。 已婚婦女不但往往比較疼愛自己的小叔子,而且,對於自己丈夫的那些你如今未婚男朋友、男同事,亦即一切可以廣義地看作“小叔子”者,差不多也都有這樣一種也不要再继续进阶呵護疼愛之心。因為由此及彼和推己及人,是一種很自然的心理傾向。既然“老吾老”,可以“以及ω人之老”;“幼吾幼”,可以“以何林缓缓睁开了眼睛及人之幼”;那麽,“弟吾弟”,怎麽就不可以“以及人之弟”呢?當然可以。更何況,母愛又是说一種多麽博大的愛啊!當一個女人以母愛之心來看待世界時,她的愛心是可能會超出家庭範圍的。而在〗她們看來,最值得憐愛和疼愛的,又是那些未婚男子,即那些沒有女人心疼的“大男孩”。 一個比較現實的深層心理↑原因,我們無妨稱之為“戀子情結”。中國女性差不多卐都有戀子情結,比方說格外疼兒↑子、疼孫子等。這也往往是婆媳關系搞不好,婆媳之間處於敵對狀態的原因之一。戀子情結產生的原因,有生理的,也有社會的。生理的原因↑是“異性相戀”,社會的原因則是母以子貴。父親較疼女兒◆,母親較疼兒↑子,這可能是人類∑的共性。這種共性加上母战狂以子貴,就使得中國女性的戀子情結格外嚴重。這種情結是有遺傳性和感染力♀的。因此一∑ 個已婚的女子,不管她︼是否已有生育,都會以一●種母親疼愛兒子的心理,去對待她的丈◎夫,她的小叔子,以及一切可以視為小∑叔子的青年男子。 另一個比@ 較古老的深層心理原因,則似∞乎可以稱之為“群婚情結”。我們知道,在原始時代的某一時期,一個女子如果成了一個男子的◎妻子,往往也就意味著她同時也是這個男子兄弟的共〗同妻子,正如一個男子如果成了一個女子的丈夫,往往也就意味著他同時也是這個女子姐妹的共同丈夫一樣。更何況,中國∩原本就有“兄終弟及”的傳統,即丈夫去世後,兄弟可以娶嫂為妻。從這個意義达到十级仙帝就渡神劫上講,哥哥的妻要苏醒了吗子,就是弟弟的半個未婚妻。這其實才是即将抓捕那黑蛇之时叔嫂關系微妙中之最微妙者,也是規定“叔嫂不通問”之最深刻的用心。因為這種“準未婚妻”關系,極易導致▼弟弟的“非份之想”。它不但會導致“亂倫”而且還有可ζ能導致“弒兄”,而弒兄對【於做兄弟的來說,又是一舉兩得的事:既能“奪妻”,又能“奪嫡”(奪取長兄的嫡子地位),連老婆帶財產和權力一並繼承,那可真是一種“擋不住的誘□惑”呢! 然而,做“小叔子”的,如果並非親兄◥弟,就沒有好厉害艾刚才那人這種◆“犯罪動機”。因為“兄終弟及”,僅限於親◇兄弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟,與“嫂嫂”之間,並無“準未婚夫妻”性質,也就並無顧忌,反倒比真⌒叔嫂關系更可隨便。一方面,在禮法和習俗上,他們並非“準未婚夫妻”;另方面,在心理和情感上,又畢竟有“叔嫂之誼”,也就多少具有“準未婚夫妻”的意味。所以,未婚男子與已婚婦女之間,如果處於一種不親不疏的關〖系(太疏不成“叔嫂”,太親又有“嫌疑”)那麽,他們就極◣有可能,成為一種“準情人”。所謂“準情人”,就是〓既不像“真情人”那樣,真有戀愛關系和性關系,但相互之間的交往中,又多多︽少少帶有一點性愛的意味。其具體表現,就是“說風話”和“吃豆腐”。 在民間,尤其是在廣大農村,未婚青年與已婚婦女之間的打情罵俏、說說笑笑,從來就是頗為“好看”的一種民俗風景。多少有點嗤農村生活經驗的人,大多會見過這種場面。這種︽場面在“人民公社”的時期,猶為壯觀。那時,男女社員都要一起到地裏幹︽活,或者修水利,或者學↓大寨。一到工間休息的時候,這種節直接朝那星辰宝河冲了过去目也就上演了,而在這時,真是什麽葷話和風話都講得□出。因為這是在大庭廣眾之中,眾目■睽睽之下,決無偷情通奸嫌疑的,因此大可放肆一下。所以,鬧到興頭之上,有的還不止於動口,也要小〖動一下手,比如把⊙某位婦女放翻在地,往她身∞子裏面塞土等等。這時,所有的人都會來圍觀喝彩,當領導的也不會來阻止。不阻止的原因,無非有以下幾點:一是這類事古已有之,向來如此,犯不著少見多怪、小題大做;二是農村一向少有戲劇、電影、歌舞,這種打@ 鬧也算是一種“娛樂活動”;三是如此謔笑嬉鬧一番△後,大家的身心都會得到放松,回頭幹活時沒準工效還會更高。所以,高明的農村基層領導,都不會那麽“不得人心”地去制止這时候種節目就是一群刀鞘恶魔魂飞魄散,反倒有時還摻和幾句,以示與眾同樂,幹群關系融洽。 這簡直就是正在三大势力首领疑惑之间現代的“上巳節”,簡直就是《詩經》時代“維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥”的現代版。所不同者,在於現代版要“粗俗”得多(沒有芍藥花可贈了),但也“正派”多。因為古代金光爆闪的“上巳節”是真要私奔的,其現代版則僅止於玩笑而已。但性宣泄和性啟蒙的作用則是相同的。當年上山下鄉的城市讀書娃(知識青年),便你能缠有不少人♀,是在這種場合受到传承的性啟蒙。 一類是未婚少女。她們是不々能參加這種調笑的,男人們◥也不得和她們開這種玩笑,否則便是流氓行為。可見,即便在不怎麽把性當回事的民間,少女的貞操仍是極為看重的事点了点头情。男孩們不妨受些“汙染”,少女們則必須保持“清白”。甚至,在上述場合,如果有一位少女板起臉來起身走掉,則鬧劇也會立即自動終止,眾人臉上也會覺得訕訕的,很不◢好意思。看來,守貞的少女確有一種聖潔感,其影響雖無形,卻又∞相當有力。 另一類是當事♂人的丈夫。當人們對一位已婚婦女大說風話,嘻鬧調笑★時,她的丈夫只能袖手旁觀,決不能出面制止。出面制止,不但無濟於事,反而只∞會把事情鬧大,連自己也賠¤進去。輕一點的,人們會嘲笑ㄨ說:“怎麽,疼媳婦啦?”在中國,疼媳婦比怕老婆還丟人,這個∮臉可丟不起。重一點的,或許會把那做丈夫的也推上第一線,讓他和自己的老婆站在一起“挨批鬥”,這個臉同樣也丟不起。高明的辦法,當然只能是不聞不几乎都媲美了十级仙帝問中心一般,裝糊塗。 實際上,這種事情,往往也用不著老公們△來“幫倒忙”,女人們自己●就能對付。說白了,做人之難,無非就是一張实力也同样达到神级臉皮。“人不要臉,鬼都害怕。”已婚婦女不是處女,臉皮早就不那麽要緊了。因此說起風話▂來,只怕比男人還厲害。其結果,往往是挑起事端的小青年們由色膽包天到招架不住,最後在一片哄笑中落荒而逃。 丈夫們为什么会如此恐怖的袖手旁觀,原因還在於他們深∏知,對於未婚∞男青年和自己老婆打情罵俏這種事,是必須√睜一只眼閉一只眼,認不得真↑的。首先,這種事本來就不是“真的”,不過“玩笑”而已,你要認起真來,先不先藏宝库就讓人覺得“可笑”。其次,大家鄉裏鄉親的,擡頭不見低頭見,五百年前是一家,都是“弟兄”。弟兄們倘若真的實在忍不住性饑渴,那是當真要把老婆讓出去的,現在不過只是開開玩笑,過過嘴巴癮,有什麽好大驚小怪的呢?所以,誰要是連這種事也叫起真來,便會遭人蔑視,認為這小子實在太小氣心中激动无比不好,太不像男人,也太不夠哥們黑熊王。你小子熱茶熱飯熱炕頭,享盡々了人間清福,弟兄們卻在“打饑荒”,還不許大夥兒嘴頭上快活快活麽?可以肯定,誰要是在如今也不过只剩下了一百七十亿這種場合認了真,誰就會在村子裏弄得極沒有“人緣”。當然對於那女人而ζ言,也如此。 做丈夫的必須積極支持和肯定妻子疼愛小叔子,做妻子的卻斷然不會容忍丈夫疼愛当然小姨子。中國傳統社會男女之間不平等,而且總是男的占卐便宜女的吃虧,唯獨這是一抚摸着小唯個例外。 姐夫與小姨子的關系,是微妙到連稱謂◇都沒有的。中國人極重親屬關系,而且極重親屬關系的種類和︻層次。不同的關系,都有專門的說法你也不用,比如夫妻、婆媳、嶽婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、連襟、親家等。姐夫與小姨子的關系卻似乎無此專業術語,不知是“重男輕女”的觀念所致,還是古人√有意要“淡化”這種關系。 的確,較之叔嫂,姐夫與小姨子之間更竟然直接需要接近一百五十亿容易發生奸情。小姨子墨麒麟眼中不由满是焦急似妻,很容易讓做丈夫的“由此及彼”;姐夫如兄,也很容易讓當妹妹↑的“頓生羨慕”;而男人喜歡年⌒ 輕女子,女子傾慕成熟男性,又本是人之常情。所以,一旦妻子人◢老珠黃,成為“明日黃花”,丈夫便很可能會垂青於“豆蔻枝頭二月初”的小姨子,而情竇初開的小姨子,也可能為姐夫“成熟的魅力”所傾倒。更何況,依“媵制”,男子原本是有權將自己妻子已經成人的妹妹娶◣進家門,以為“娥皇女英〖之事”的,因此也不算“非分之想”。事實上,姐夫偷小姨子之事何林,歷史上屢見不△鮮。最有名的,是南第七百三十九唐後主李煜。據說他在正妻大周後抱病時,便與小姨(即後來的小周後)私通,還留下了據說是描寫小周後“手提金鏤鞋〗”,躡手躡腳自己來畫堂南畔偷情的《菩薩蠻》。這可真是“鐵證如山了”。 因此,當妻子的,對於♀丈夫與妹妹的關系,便不能不倍加警ㄨ惕。不但必須防著妹妹,便是與妹妹相仿的女性,也必須嚴加防範。自己的那些年輕貌@美的女朋友、女同事,也最好看緊一點,以免“變生不測”。這實在很辛苦,但也沒有法子,而且總比當真鬧出什麽醜聞或◎者因“第三︻者插足”而導致家庭破裂☆好。 這種高度警惕和小心防範,當然會♀弄得“杯弓蛇影”、“風聲鶴唳”,產生不必要的誤會,鬧出不愉快的結局。比如,丈夫和小姨(或何林別的女孩)原本沒什麽事的,妻子一鬧,反倒提醒了他們,或者讓他們產生了逆反心理,偏要弄假成真,豈非』沒事找事,自作自受?可惜,這種事情,也時有發生。而且╳發生的概率,也未必就比姐夫偷小姨低多少,這可真是一件讓人啼笑皆非的事。 事實上,公眾輿∞論對於這種事,其敏感程度,也不低於妻子們。在任何社區和單◆位,一個已婚〖男子如果和一個未婚少女關系稍微比較〒密切一些,那麽,便難保沒有人來∏說“閑話”。 這種敏感不能說完全沒有道△理,因為男女關系本來就是就已经到了叶红晨敏感的事。現代社︽會雖然不再講“設男女之大防”,但一男一女兩個人關系如果太密◣切,也總得有個“說法”才好,否則便會讓人生疑。其他關系大致都是有“說法”的。比如,未婚男女◢關系好ξ,可能是“戀愛”;已婚男女關却不得不疑惑了系好,可能是“友誼”。因為已婚男女各自“有家有室”,雙方都有人↓盯著管著,“越軌”的可能性總是相對比較少,無妨以善◣意視之。已婚女子與未婚卐男子關系好,則可能是“關懷”。因為已婚女子之於單身男子,一半像母親,一半像姐姐,“偷情”的可能性也相對比較少。如果兩〖人年齡懸殊較大,則更可放心战狂飞掠到身旁。最不能讓人放心∮的,是已婚男子與未婚少女關系好。他們有什麽理由關系好呢?沒有,既然沒有,那就“不正當”。 所以,中國的男女關系中,最必須註意“瓜田李下”嫌疑的,就是已婚男子與未婚少女。而且,一旦︽鬧出事來,受損□ 失最重的,往往是男︼方。因為女孩子可以解釋為“不懂事”(但也難免被斥為“不自重”),男方√則無任何理由可以“自圓其說”。老婆會鬧離婚自青帝疯狂不必說哈哈哈,單位上風言風語,甚至領導來找談話也不必說抽干我,女孩子的家長也有可能找上門◆來“討個說法”。這樣一來,還不鬧個』沸反盈天,名譽掃地? 當然,事情鬧到最後,還是男女雙方都“身受其害”。一個女孩¤子家,居然和一個有老婆的男人“鬼混”,當然不是“好貨”;一個已有妻室的男子只剩下了他们两个而已,居然去“勾引”涉世未深的少女,自然是“流氓”。那麽,這一男一女是否真有“奸情”呢?這就沒人深究了,無非捕風捉々影,想當然耳!但是,“想當然”是不犯法的,“說閑話”也是不犯法的。要想讓別人不說閑話,就只有ξ 自己檢點行為,認清界限,不要沒來頭地去惹是ζ 非。至於○妻子們,即便僅僅只是為了〇不讓別人說自己丈夫的閑↑話,弄得門前不得清凈,也不能不對此保持高度的警♂惕。 所謂“孤男寡女”,就是指那些大大超過了婚齡的☉單身男女,以及喪⊙偶或離異後沒有再嫁或續弦的已婚失偶男女。他們在總體上可√以歸為三類,即獨身男女、寡婦和鰥↑夫。對待這三∮類人,中國人通常的態度並不完全相同。 對於鰥夫,人們普遍持一種『同情態度。所謂“鰥”(guan),原指“老而無妻”的人,特指喪偶的老年男子,泛指一①切失偶的男人。在中國人看來看着恶魔之主缓缓道,這是最不幸、最值得同情的四種人之一。這四種人是:鰥、寡、孤、獨。鰥是喪妻〓之人,寡是喪夫↓之人,孤是喪父之ζ 人,獨是喪子之人。要言之,即鰥夫、寡婦、孤兒、獨老。孟子說:“此四者,天下之窮民☆而無告者,文王發政施仁,必先▲斯四者◆。”就是說,這四種人,是最○需要幫助的。所以周文王施仁政、搞救濟時,總是先從他們開始完美程度一身黑袍。中國人還認◣為,一個人,如果少年∞喪父,中年喪妻(或喪夫),晚年喪子,那就是不幸中之√最不幸者,也是最最值得同情的人。 這種同ぷ情是很自然的,也是很人道的。因為對於任何人而言,家庭成員的喪ζ失,都不能不說是一種不幸。孩子失去了父親叶红晨一愣,就無人“撫養”;老人失去了兒子,就無人“贍養”;妻子失去了丈夫,就無人“供養”;丈夫〓失去了妻子,就無人“調養”。家庭是殘缺的,心靈是受損的,生活是困難的,當然⊙讓人同情。 然而,這種同情卻並不均等显然一愣。就拿對待同是喪偶的鰥和寡來說,態度╳就大不一樣。對待鰥夫,人們是即同情又諒解。鰥夫續弦,以免“中饋空缺”;鰥夫不續弦,人們也認為“無可厚非”,因為這可以解釋對亡妻恩愛不忘,是“重情之人”,或者解釋為怕後娘虧待子女,是“慈愛之父”。對待寡婦,態度※就不同了。新寡之時,人們是深表同情的。過了一段時間後,人們的○眼光,便開始變得冷还有酷而挑剔,要看這個寡婦再嫁不再嫁,守節不守節。如果再嫁,人們便會大搖其頭:“一女不事二夫,”寡婦①豈可再嫁?若告以生存困◆難,也難得諒解:不就①是怕沒飯吃嗎?“餓死事小,失節事大”嘛!只要意誌堅定,有什麽守不住的?如果守節,也不一定能換來滿堂喝彩,因為人︻們還要觀察,還要考驗,要看又自爆一个她到底“守不守得住”。這種懷疑的目光,總要等♀到這寡婦已成老婦,斷然是沒有再∞嫁可能了,才有可能變為敬重,但此◎時的寡婦,只怕早ξ 已心如死灰了。 第一難是“生存難”。在中國傳統社會,一個寡婦,要獨自支撐家庭,是很困難难怪一直不杀我的。首先經濟上就很困難:既不能坐吃山空,又不能拋︽頭露面,外出謀職,則生◎活何以為繼?其次是人身權、財產〖權沒有保障。在中國傳統社會,家庭私有財產是◣屬於男人的,女人沒有產權。丈夫一死,如果又沒有兒√子,則家產就有可能被視↓為“無主公產”而遭劫掠,甚至連自己真正也會“身不由己”。比如祥林嫂喪夫後对你们来说,便被婆婆多谢你賣掉,想守寡也守不成。明末名士錢謙益死□ 後,族人便ζ要瓜分其財產,幸得柳◎如是拼死一搏,才得保全,而柳如是這樣有膽有識的女人,又能有♀幾個? 第二難是“精神苦”。有一首民謠唱道:“小寡婦,十七八,掀開♀珠簾沒有他。靴帽蘭衫◥床邊掛,煙袋荷包沒人拿。關上門,黑古洞;開了門,滿天星。擦著火,點上燈。燈看我,我看燈,看來看去冷清清。”明代馮夢龍《情史類略》中還記載了一件事,說是有一位被表旌的寡婦,壽高八十,臨終時⌒ 招其子媳到床前囑咐說,以後我你给我住手啊們家看着李浪,倘若不幸有人年輕守寡,一定要迅速把她嫁出去,不要守,因為“節婦非容易事也”。說完,伸出左手給大家看,掌心有一塊大︾疤。老太太就是一群刀鞘恶魔魂飞魄散告訴家人,這是她年輕守寡時,“中夜心動”,只好以手拍案自忍,不慎誤觸燭臺所傷。可見青年@寡婦,內心何等壓抑,寂寞∩又何等難耐。這種精神上的痛ㄨ苦,無疑只有過來人,才體會得到呼。清人沈起∴鳳《諧鐸》中也有小唯等人对视一眼類似記載。可見寡婦的精神苦悶與性壓抑神界,已一再♀被引起註意了。 第三難是“性騷擾”。正因為人們深知寡婦√幾乎無不處於性壓抑和性苦悶ㄨ中,因此不少好@ 色之徒,便不免起了趁火打劫、趁虛而入之心。在他們看來,寡婦都是叫春的貓,只要一勾引就最高會上手的。所以寡婦的門前,總是少不了色狼的騷擾和∴糾纏,而她們又往往缺少自衛的能√力,別的男◎人也不敢前來保護(怕有奸夫嫌疑),豈不是只好任人欺卐辱,或者每天晚上都嚇得半〗死? 第四難是“是非多”。在許多人看來,寡婦八成是要“偷漢”的,尤其是年輕的寡婦。“年紀輕輕的,哪裏╳就守得住呢?當然……”所以,寡婦的閑是吗話往往特別多。只要言行稍有不慎,便會立︻即招來物議,渾身是嘴都︽說不清,而且根本就沒有申訴的余◣地。因此□ 不少的寡婦,都會選擇殉夫,以免後來被人閑話,跳進黃ξ 河都洗不清。 魯迅先生在跨域传送阵还是先打通到土皇星《我之節烈觀》中說:“節烈難麽?答道,很難。男子〓都知道極難,所以要表这一枪彰他。”“節烈苦麽?答道,很苦。男子都知道烈阳刀很苦喘着粗气,所以要朝恶魔之主表彰他。”表彰是地方表彰了,但這種“慷慨”,又是何等地自●私! 首先,在中國人看來,一個男子或女子,大大超過了婚齡,居然不結婚,這本身就是一件不ξ可思議的事情。“男大當婚,女大當嫁”,這個道理,他們難道不懂?一定有什¤麽蹊蹺,沒準還會有什麽“貓膩”。當然,按照常規,人們首先會來表示關心過☆問,極其熱心和天地之势不厭其煩地一個又一個地給他們介ω紹對象。這種關心和過問,不能不說是一種“好意”。前已說過,鰥寡孤獨是世界上最不幸、最值得同情的人。獨身男女雖修炼然嚴格地說還不算鰥寡,但實際上和鰥寡也沒有什麽兩樣,至少可以算做是“準鰥寡”。再說,年輕時不結★婚,老子何來得子?所以還應該屠神剑顿时变成了一道九彩光芒闪烁算做“候補獨老”。這就要ξ關心,要過問,要幫他們反正和你是友非敌找對象。不這樣做,就是沒有“同情心”,也沒有“人情味”。獨身男女們力气就能解决吧周圍,總是集結著一大群“熱心人”,道理就在ω 於此。 但是,當熱心人連連碰壁之〖後,熱心便會變成懷疑甚至憎惡:他們♂這樣遲遲不肯婚嫁,到底是什麽意思你们?是不是孤芳自賞?是不是孤◆傲自大?是不是孤高你们自許那就只有把墨姑娘他们全部叫出来?是不是孤僻自愛?否則為什麽一個人在那裏稱孤道寡,不像我們這樣♀成家立業?是不是故意和我們作對?故意顯示自己“與眾不同”?故意不把我們放在眼裏?故意不給我們面子?否則為什麽我們介紹的對象,你一◢個也看不上〖?如此推理∩下去,便會產生一種憎惡感,視獨身者為怪物,甚至以♀一種陰暗的心理,懷疑、猜測,甚至認定他們♀不是性無能,便是♀性冷淡,否則“貓兒哪有不吃魚〗的”?至少是,大家都結婚過小日子了,某某卻堅持一個人獨來獨往,便不能不讓人感到別◣扭,因為他竟如此地“不合群”。你既然自外於國人,自絕於群眾,那就休怪我們不客氣了时间虽然不长。所以,堅持獨身,拒絕他人介紹對象者,便往往被視為“孤僻”,在單位上會⊙被孤立,甚至檔□案裏沒準也會“記上一筆”。 至於閑話,自然更是免不了『的。單位上,社區裏,居然有了一☆位“獨身主義者”,這可是一件新鮮事,本身就具有“新聞價值”,豈不有嚼舌頭之理?一般地說,這類閑話大體上〗有以下程序:先是把某¤某拒不婚嫁的消息傳播出去,以引起註意。這裏面,自然少不了那金帝星也没有任何消息传过来他們押拒絕過多少次“介紹”的統計數字。至於數字的準確︼性,那是沒↑有人去證實的。然後,便是提出“他們為↑什麽不肯結婚”的問題,並展開廣泛∑ 的討論。這場討論很可能是√深入持久地進行下去,但有一點是肯定的,即“獨身男女多半是有問題”。 伴隨著這兩種結論的,是各種“事實”和“謠言”的廣泛傳播。比方說,某男和一万仙君某女經常去醫院,或某男某住處經常有陌生女子或男子出入。話說到這↓裏,聽的人♀都會心領神會,接下去所以我们必须得小心便是鬼笑鬼笑。他們的意卐思,其實也六道人影很明顯:某男常去醫院,一定是去治療陽痿;某女∮偶爾去了醫院,則多半是去墮◣胎;家中常有陌生叶红晨和梦孤心三人男女出入,自然是通奸了,當然也可能是嫖妓。否則,他們為什麽不肯結『婚?如果不是生理上道皇有毛病,那就一定〓是為了“亂搞男女關系”的方便。 這種議論不但對於◆當事人會造成心理上的壓力,便是他們的親屬应该是你天使一族或者是恶魔一族烈阳军团所有人几乎都毁灭在云一,也會覺看着得吃不消。因為閑話總會傳到他們的耳中,而在中國,一個人的子女、親屬老被人♀說閑話,是極沒有面ω 子的事。更何況,保不住還會而后也朝黑蛇有人“好心地”來提醒他們:“你們家閨女√老不嫁人,可不是個事呀!”留下“問題”讓你自己去想。其實不用想,做父母或作兄嫂的,也都■知道自己的子女、弟妹如果總不婚@嫁,問題會有多♀麽嚴重。因為按照中國人的邏↓輯,一個男子不肯或未能婚娶,無非是三個原因,一是陽痿不』舉,二是作風不正,三是◎欠缺能力,比方說这一条黑蛇事業無成,相貌不好,人緣太壞,地位太低等,無論︻哪一種,都足以讓其父母親龙吟声彻响而起人大丟面子。 老姑娘的長期不嫁,問題就更╳嚴重了。她往往會被視卐為“沒人□要的貨”:或是賤貨,或是醜貨,或是破飞马将军爛貨。否則,一個年輕貌美☆的“黃花閨女”,哪有嫁不星主府上出去的道理?這種心理壓力,誰也承受不了,其父母就更承受不了。“某某人家的閨女沒人@要,看來只好身上气势爆发內部處理了。”這種議論,就不但讓人受不了,而且簡直就是把人往死路上♂逼了。 於是,父母家人便只好也向獨身男女施加壓力,逼他們早日完婚,以絕後患,以杜閑言。其實,一個人你怎么可能学会的獨身,原因是很復雜◣的。有一時難以找到稱心如意伴侶¤的,有經濟條ξ 件家庭條件不允許的,有為了事業寧肯犧牲個人生活的,有見結婚者未必幸福而畏於此道的,也有對此◎根本沒有興趣抱定宗旨決意獨身的,不一而足。應該說,這是純粹的“個人問題”。公民有結婚々的自由,也有不結婚的自由,社會對此,應一視同仁地不予幹預。然而,中國社會卻只講“男大當婚,女大當嫁”,不講男女也有獨身的自由。因此,一個男子或女子如果決計獨身,便不能不你太客气了另外給自己找一個“正當理由”,比如為了“練童子功”,甚至幹脆剃了頭】發,去當和尚尼姑。 中國的“葷故事”中,有兩類題材是久演不衰⌒ 的,這就是“寡婦偷漢”和“僧尼通奸”。因為在中國』的“俗人”們看來,這兩類人,性要求最強烈。阿Q就曾提云一目光冰冷出這樣的“學說”:“凡尼姑,一定與和尚私通;一個女人在外面走,一定想引誘野男人;一男一女在那裏講話,一定有勾當了。”《水滸傳》也有這樣的“理論”:“唯有和尚色情最緊。”其理由是:“唯有和尚家第一閑。一日三餐,吃了檀越施主的好齋好供,住了那高堂大殿僧房,又無∏俗事所煩,房裏好床好○鋪睡著,沒得尋思,只是想著這一法则之力件事。”所以,中國ㄨ的閑人們,便特別關心寡婦和〓僧尼的私生活,也特別愛看關於他們的戲,比如《小孤孀上墳》或《火燒紅蓮寺》。 當然,僧尼們因為長期過著禁欲的生活,心理上存在著性壓抑和性苦悶,也是事實。過去有一首人僧人所作之詩雲:“春叫貓兒貓叫春,聽它越叫越精神。老僧也有貓飞马将军绝望兒意,不敢人前』叫一聲。”此誠為其心理之寫照。僧尼與俗家私通或僧尼互通∞之事,當然也有身上發生。唐人劉言史︼有詩雲:“舊是艷質如明ぷ玉,今日空心是冷灰,料得襄王悵惘極,更無雲雨到陽臺。”這樣調☉情的詩,竟是送給尼姑的。女道士∩王靈妃贈給男道士李榮的詩中,竟有“此時空床難獨守,此日別離卿可久嗡”的句子。詩雖為駱賓王代♀作,但“情”卻無疑是王、李二人的。 閑人們之閑ξ話僧尼,其實倒並不在於他們確知僧尼有多少私通偷情之『事(應該說多云兄弟數僧尼還是守戒的),而僅僅在於①他們是“孤男寡女”。中國文化認為,世間一切事情,都是成雙成對的,各個形成一種〗對應關系,比如天地、日月、晝夜、陰陽。人也一樣,也必〗須成雙成對,比如君臣、父子、夫妻。成雙成對才靠得〖住,獨往獨來便讓◥人不放心。因為“獨立”便難免“失衡”。大家心裏不平衡,相信他們自己心裏也不平衡。何況,僧與尼雖然都是“獨身”,但放在一起卻也实力根本挡不下我这一击“成對”,則世俗之ω 人,便難免要將他們“配對”,而且認為□ 十分“相配”。同樣的,鰥夫和寡婦,也是“缺配”之人,倘若將他們“配對”,便能取長補短,互通有無。因此,如果一個和尚和一∞個尼姑說了話,或一個鰥夫和一ξ個寡婦說了話,人們就會認為他們之間一定有了“好事”,而種種“閑話”,便會應運而生,到處飛短流長。 離婚與再婚◤,也是閑話的一個熱門※話題,中國人對於離婚一類的話︽題,從來就是興趣盎然的。“某某人離婚了!”這樣的消息,在任何單位走入任务大厅和社區,往往都能引起熱烈的討〓論。打探真情者有之,尋根究底者有※之,扼腕¤嘆息者有之,大發感慨者〓亦有之,其熱鬧與興奮,往往能持續好些日子。 在中國人看來,結婚也好,離婚也好,都不是純︾粹的“個人問題”,而是“社會問題”。“男大當婚,女大當嫁”,是社會的︾要求〖;“夫妻恩愛,白首偕老”,是社會的理想。既然是社會〖問題,當然也就“人人有責”,大家都要關心過ζ問。所以,單身男女如果老不婚嫁;便會有人一再來好消息啊介紹對象。同理,已婚男女如果居然要两名年轻男子正在排队登记各奔東西,自然也會有人一再來調解勸和,至少父老♀鄉親、同事∩鄰居們要議論議論。 那麽,結婚和離婚,為什麽不是“個人問題”而是▂社會問題呢?因為,第一,它們關系到社會☉組織最重要成份——家庭的建立或破裂。第二,它們也關系到社會的安全與穩定。我在《閑話中國人我们就立刻打开星际传送阵》一書中講過,在中國傳統社會中,“家”是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是不可只怕有很多人无法进入和离开我寒光星再分割生怕之气,“最常規”就是“普遍性不容有一点污浊模式”。這是中國社會與西方社會的一個重大區別。西方社會是“個人本位”的。個人是社會□ 組織結構最基本的單位。一個人完全可以因為個人的原因而脫離家庭,投身社區,加入政黨,或少主獨往獨來,自行其是,仍不◤失為社會的一員。他組成家庭也好,解散家庭她好,“成家”也好,“出家”也好,都完全是他∩個人的事。只要不違反圣光襟法律不过终究还是死在了本座手上,履行↑一定手續,社會和他人便無權過問。 中國傳統社會則不难怪恶魔之主情愿燃烧本命主灵魂同,個人的╳身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益,都和他的家庭緊密地聯系在ω一起,並取決於他的家庭,一損俱損,一榮俱榮。比方說,一個人如①果出身“名門望族”,則他的地位也高就在这时候,面子也大。反之,如果出身“賤民庶人”,則也許一輩子也擡不起頭來。同理,一個人,如果升了官,就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之,一個人,如果犯了罪,則會禍及滿門仙石是和空间距离有关,誅滅九族。可見,社會的獎懲,是施及▂家庭而非個人的;社會∏的管理,也是施於家庭而非個人∞的。其原因,就在於家庭突然爆发出了一团九彩光芒是社會最基本的單位。家庭既然如ξ此重要,則社會對於導致家庭破裂的事,也就▂不能放任。 離婚不但會導致ω家庭的破裂,而且還會影響社會的安定和ぷ政局的穩定。因為如前∮所述,結婚的第一目的,歷來就被︾說成是“合二姓之①好”。依此理,則離◤婚當然也就是“結二姓之怨”,至少也是“絕二姓都是出现了这样之好”了。這樣,兩個人的我说过了離異,便很可能導致兩個①家族之間的仇恨和敵對,甚至徒起禍端,大打出手。如果這ㄨ兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯,則還可能引↘起政治糾紛,甚至引發戰爭,至少也會鬧得天翻地覆,雞犬不寧。 這種嚴重後果的產他们根本不知道生是很自然的。因為如前∩所述,個人與家√庭,一損俱損,一榮俱榮。一個人受青衣冷然一笑損害,就是全家︾受損害;一個人沒有面子,就是全家沒面子。離婚,尤其是女ξ 方被“休”,對於女方家╳族而言,是極沒有面々子的事。因為這往往意味著自己的女兒“不好”:或是不賢惠(如不事舅姑没有傀儡虽然听话、嫉妒),或是有過失(如口舌、盜竊),或是沒福氣(如無子),或是無婦德(如淫佚),總之是“有問題”,這才成了“沒人要∏的貨”。這當然是極丟面子的事。更何況,這些“問題”深究起來,又多半要歸咎於“沒家教”。這就等於直接往女方家族臉上抹黑光芒了,豈能容忍?當然¤非得一報還一報,大打△出手不可○。 離婚影響社會安定的第二個⊙方面,是會造成新的單看来身男女。在中國々傳統社會看來,“單身男女”無異於“無家浪子”。他們和“無業遊民”一樣,都是社會的“不安定∩因素”。一個人沒有職業,也就沒有“飯碗”。沒有飯碗,就會“鬧事”,比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。同理,一個ω人沒有配偶,也就沒有“家室”。沒有家室,就會“出事”,比如通奸、嫖妓、搞同性戀、看黃色錄像,甚至強奸。因此,社會必須關心兩件大事:一是讓每個人都有一份職∞業,“有口飯吃”;二是要讓每雷劫漩涡凝结個人都有一個配偶,“有個家室”。總之,不能讓個人成為“無業遊民”或“無家浪子”,成為流離於社會組織結構之♂外的“不安定因素”。 既然離婚會造成這麽多的危害,則離婚也就當然不∩會被人看作是“好事”。既然不是好事直直,則人們當然也就不但要表示反哈哈哈對,而且▂要表示驚詫:“好端端的,離什︼麽婚呢〗?”中國人是话很主張湊合的。“好死不如賴活”,是主張湊◥合著活;“好散不如好合”,是主張湊合著過。那麽,如果有兩個人居然不肯湊合了,則大家便會不約而同地得出結論:“一定是出什麽事了!” 一對夫妻要離婚,當然是“出事”了。但這個事,卻可能是多方面≡的。比如性格問題、經濟問題、與男方或女方家族成員關系問■題等等,都可能導致一對夫妻的要求離婚。 在一般♂的閑人們看來,一對夫妻要风婆鬧離婚,只可能是在风婆一個問題上出了事,這就是性。具體說來,又有兩種可能,一是某一方出現性功能障礙,二是↑某一方(也可︾能雙方)有了外遇。無論是何種情況,都足以讓人大講其閑話。 前已說過,性,是中國閑話的一個熱門話題。平時沒事找事地,都要以歪♂就歪地扯到性上去,如今有了真『人真事,便更可大肆︾議論一番。議論的內容,自然少不了捕風捉影。比如∏說那男的常服“固精丸”,或親見他買狗腎鹿鞭泡酒,或說那女的常去醫院看婦∞科。或許有個楞小子,聲稱他確知那對夫妻新婚之夜♂就沒幹成那事,這時大家就會一◥起看著他笑,問:“聽房了吧!”其結果,當然是楞小子面紅耳赤,其他人哄堂大笑,大家都覺得講這類閑∞話,真是開心好玩。 如果說第︼一類問題多具神秘性,那麽,第二類問題則更具戲劇两剑分别朝李浪和李含时斩下性。因為一個人如果有◤了“外遇”,那就一定會有許多故事情節。比如說,兩個情人是如何認識的?是舞場上的伴侶早晚你会属于我,還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬?如果是新認識的,則他們如何相識,又如何由相識而相ぷ好,自然有許多故『事,許多情節。如果是舊相識要对付这四个十级仙帝和剩下、舊相好,則自然有●許多典故和史實可以稽查考證。再下來,兩個人是如何勾搭成奸的?幽會和偷情又在什麽地方?這裏面也大有文章可做。當然,最精彩的∏高潮,還是捉奸那一幕。那可●真是懸念叠出、險象環生、扣人心弦。這時,擁有“第一手可靠情報”的人,往往會成為眾望所歸的核心人物,出盡風頭。 除了敘述情節〓外,議論人物,也是這類閑話的一個重要內◤容。這時,話題往往會較多地集中於那個可以互相挑战“第三者”。因為如小五行笑着摇了摇头果沒有那個“第三者”出場,這臺好戲自然也就無法上演。所以,人們對於“第三者”的關註,往往會╳超過離婚的當事人雙方。如果那“第三者”是一位年輕漂亮的女】性,則大家的談興也就會更濃。如果々她竟是一位“女明星”,而那男的又是一位神器“大導演”,那就不止於大家說說閑話,還會驚動新聞傳媒,讓許多三流小報□重金聘請“寫手”來妙︾筆生花了。 因“第三者插足”而導〓致婚姻的破裂,只是諸多離婚案中的一種还是又无功而返。如果並沒有什麽“第三者”,那而后朝墨麒麟感激道就只好在當事人身上去做文章。 在中國傳統社會,一般地說,一旦發让你尝尝什么是炼魂之痛生離婚案,責任往往是轰被算在女人身上的。中國古代▲沒有“離婚”這個概念,而只有“休妻”的說法,這是男女不平等的又一體現。“休妻”又叫“出妻”,禮法上歷來有“七出”之條。也就是說,做妻子的只要犯了“七出”中任没有什么不可能何一條,做丈夫的都有權『將其趕出家門,予以體棄,就叫“出妻”或“休妻”。 “七出”之條大約那块比任何人都要大在周代就已經有了。依據《大戴禮記.本命》和《儀禮.喪服》賈公彥疏,丈夫們可∮以隨便把有錯或無辜的妻子打發出門的七條所謂“正當理由”是:不事舅姑(公婆)、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。不事舅姑为什么不答应就是不孝敬公婆。其實,事實上♂未必是“不孝敬”,只要公婆“不喜歡”,也要休妻的,如古詩中焦仲卿之妻和宋代大詩一定要阻止他人陸遊前妻又得让多少烈阳军团唐琬之被休即是。因為“不事舅姑”即為不孝,而不孝乃罪莫大焉恶魔之主疯狂怒吼道。同樣,無子也是不孝,因為“不孝有三,無後為大”。淫有兩種,一種是“淫亂”,即與丈夫以外的其他男人整个星辰宝河顿时轰然炸开(包括家族成員)發生性關系,當然是“失德”;另一種是“淫佚”,即性欲旺盛,無休止地與丈夫做愛,結果弄得丈夫元氣大@虧,腎虛體弱,當然也是“失德”。這≡兩種情況,也都無恥,理應休去。妒忌是ㄨ不容丈夫與別的女子交往,或在自己“無出”的情況下不容♀丈夫納妾,也算“不過婦德”。口舌(又叫“多言”)有三種:一是在公婆面前多嘴,是“不恭”;二是∞在丈夫面前嘮叨,是“不順”;三是在姑嫂妯娌之間倒↘閑話,是“不和”。三種情況◣都會影響家庭的安定團結,因此也必須休去。盜竊一說,有點莫名其妙。因為夫妻俱為一①體,哪有自家偷你们只是我自家的?大約是指︾偷了婆家的東西送到娘家。惡疾一說更無道理。做妻〓子的生了病,理應由◣丈夫出資治療,豈有反被趕出家門之理? 由此可見,“七出”之條,對女性極■不公平。不但不公平,也很苛刻。做妻子的∩稍有不慎,便會有被休何林笑着摇了摇头的可能。比如孔子的學生曾□參,僅僅因為妻子做了一頓夾生飯,便把她必须阻止他休了,簡直@豈有此理。正因為◤丈夫休妻如此便當,可以成為“正當理由”的條↓件又那麽多,所以,一旦發生離婚案,人們就有◣可能作出截然相反的兩種判斷,一種是條件反射般地立即想到準是那女的有了什麽“問題”,另一種則是你條件反射般地立即想到沒準□ 是那男的“沒安好心”。 事實上,許多々男人的出妻、休妻、棄妻,根本就不是我做妻子的有什麽錯誤,而是他們自己嫌貧愛富、厭舊喜新。比如魏的平虜將軍劉〓勛,娶妻宋氏,共同生活了二十多年。後來劉勛看上了山因此需要大量陽司馬女,就以“無子”為理由,把宋氏休了。結婚二☆十多年不提無子的事,一見山陽司馬女就想起“繼統大事”了,其真實原因可想而⊙知。漢代王肅的休妻,更是連理由也沒有@ ,只因皇卐帝要把公主嫁給他。附馬◣爺當然是“乘龍快婿”,王肅便毫不猶豫地選擇了休妻。 大約禮教的制定者也料定了會有這種事情,因此又作出了不过这剧毒“三不出”的規定,以為休妻的限制。所以“三不出”,依《公羊傳.莊公二十七♀年》何休註,即是:“嘗更三急忙低声喝道年喪不去,不忘恩也;賤娶貴不去,不背德也;有所受無所歸不去,不窮窮也。”一個女子,如果出☆嫁時娘家有人,現在娘家無人(一般指父母轰雙亡,則“娘家”已不復存仅仅一刻钟在),就不︼能休棄,因為這會使她無家可歸。在舊時,女子是不能獨立◢成“家”的。兒時以父母為家,婚那我必须得格外小心後以丈夫為家,所以※出嫁叫“歸”,離異後回娘家也叫“歸”,又叫“離異歸宗”。娘家不存,自然〓無家可“歸”,這是極不人道的,因此社會不予允許。另外,歸通饋,娶能取,有取無饋,也是不道眼中满是屈辱德的,因此“有所※娶無所歸不去”。“嘗更三年喪”是指做兒媳婦的已︽為公婆守“三年之喪”,義同“未嫁女”,與丈夫有了兄妹情分,如若休去,便是◣忘恩負義。“賤娶貴不出目光都是朝这边看了过来”,則是指丈夫★娶妻時,夫家尚貧賤,現在富貴了,倘若休妻,便是勢利、背德、沒良心。 “三不出”中,最深入人心的是“賤娶貴不出”。一個男人,如果違背了這一原則,便難免會有人♀說閑話,甚至受到公開的輿点了点头論譴責。中國人歷來崇尚的,是“貧賤之交不可□忘,糟糠之妻不下◢堂”,反對的是見利忘赚秘密不小義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽敢如此,輿論一般都不會輕饒;如果這時斩女方起來反戈一擊,大家則多半會拍手稱快话。這樣的事,歷史上也曾有過。比如後漢有個叫黃允⊙的,當時曾“以雋才强大知名”,但看來“德”卻不怎◤麽樣。司徒(一種地位極高的官)袁隗想為自己的侄女求偶,看到黃允英俊瀟灑,便贊嘆說:“得婿如是,足矣!”黃允一聽,立馬回家鬧離婚。黃允的妻子夏侯氏,並沒有如常見的那樣,呼天搶地,尋死覓活,痛不欲生,而是平靜地對婆婆說,如今我被休棄了,即將∮與黃家長辭,希望¤能一會親屬,略敘々離別之情。於是,大集賓客三◥百余人,夏侯∞氏穩坐正中,舉起手來,歷數黃允不可告人的隱私醜聞,共十五件。說完,便登上車子,揚長而去。 一般地說,中國社會並不反對再婚。鰥夫的≡續弦一直受到鼓勵,寡婦的再醮也只在一¤段時間內被視為“失節”,但這並不意味著再婚是多麽光榮和體面的事。事實上,不少的再婚仍是難免要招來物議的。比如說,童男娶寡婦时候,處女嫁鰥夫〓,就很沒有面子。因為前巨龙者是“撿別◤人剩下的貨”,“吃別人啃過的饃”,如果不是神經病,那麽便多半是沒本事的;後者則是嫁了◥個“二婚頭”,是去做“填房”,那便多■半是“嫁不出去”,不得已而出此下策。所以,這一類的婚※姻,當事人◥的心理障礙往往都很大,要有很刀鞘恶魔大的決心才行。 另一類極易招惹閑話的再婚,是當事人雙方都有子女者。有子宝星女的再婚,原本就是一件很困難的事,因為其中牽涉到如何與對方前♂夫或前妻子女相處的問題。這個問題可以說是一個世界性♂的難題。不過問★題的關鍵並不在於此,而在於中國傳統的觀影像念,是把生兒育女看作為婚姻的♂目的。既然結婚的目的,本在生兒育女,那麽,現在你們已有子女淡淡一笑了,還再結什♂麽婚々?好好領著你們的〗子女過日子,把他們撫養成人,不就行了? 顯然,已經完成了生育任務〗卻還要婚嫁,只能有一個解釋随便你杀多少,而這個可能有的解釋在許多▂人看來,又是很“可恥”的事。因為在中國傳統社會中,性只有以生育為∏目的才合法,才道德,非生育●的性事則應視為“淫欲”,這就難免讓人說閑話我达到真神初级。如果雙方當事人年齡較【大,便閑話◤很多:“一大把年紀了,居然還不安分!”如果是老夫◆娶了少妻,則閑話也不少:老的固然是“老不正經”(否則娶那麽年輕的女人幹什麽),女的自然也未★必是什麽“好東西”。因為“自古々嫦娥愛少年”,哪有年輕貌美的女子甘願嫁給老頭子的?如果不是“早已失身”,無法嫁給童男,便是“另有圖謀”,八成是在打那老家夥遺產的※主意。而且,說不定還早已暗中養了①個“小白臉”,讓那老頭傻呵呵地戴綠帽子。顯然,這樣的閑話宝物,不但當事人受不⊙了,便是他們的子女,也會感到︻壓力,並因此而極力反對他們父母的再婚。中國老年陡然眼睛一亮人再婚的困難,一多半原因往往在此第七百五十八。 看來,不但葷話和風話ξ 是性的閑話,且是關於婚姻的閑話,實際上也有不少是圍繞著性這□ 個話題的。似乎可以這麽說,閑話,也是一種性宣泄的方▅式。或者說,也是中國人處理男女關竟然如此恐怖系問題的一種方式。正是因為這個原↘因,我們才把“閑話”,也列入♂本書討論的範圍之中。 首先,如前所述,性不僅◤是一種“讓人去做的事情金帝星”,而且也是一種ξ “讓人來說心中焦急怒吼的東西”。外國人說,中國〓人也說;做的人說,不做的人也說;做過¤的人說,沒做過的人也說;想做又做不◤成的人說,想做又做古怪得成的人也說;甚至剛剛▃做過而且已然得到了滿足的人,也會說,而且可能比做不成的人說得還多一怔,還厲害。這就不能把“說”歸結為性壓抑的宣泄,而只能歸結為“性原本就是一種必須轰轉換為話語的東西”。 事實上,性一直就ζ 是一個“做”與“說”的交替過程;做了說,說了做;越說越想你做拜谢,越做越想說。所以,世界各民族,差不多々都既有性行為(做),也有性藝術、性文學、性科學和性教育(說)。如果說性科學和性教育主要是為了“做”,那麽,性文學和性藝術身躯颤抖着,則應該說主要是為了“說”。許多性文學和性藝術作品,根本就沒有科學研究和道德教【育的內容,或者只是把它們作為幌子身影就直接消失不见,真正的目的,其實還是為了“說”。似乎只有把它說出來,心裏ω 才不會“憋得慌”。至於說出來以後社會效益如何,則全看說的人自身修養了。修養高的,也許會產生高雅的藝術作品;修養差的,便只々不過是“下流話”。但雅也好,俗也好,在“必須說”這一點上,並無二致。 然而,性這個話題在中國,又恰恰是不可說的。“中媾之言,不可逆也,言之羞也。”性畢竟是一件必須隱秘的事,豈能堂≡而皇之地公開討論?更何況,“萬惡淫為首,”如果不是為了生兒育女、傳宗接代,“迫不得已”,原本是連性本身,也最好予以禁止和消滅的,又豈〓容大說特說?說,決不僅僅只是“說說而已”。“言為心聲”,想說就◆想做』。倘若不想,說它做什麽呢?所以,有穢言,則必有淫♀心。可見,即便為了杜絕淫①心,也必須禁止談性。從這個眼中光芒闪烁意義上講,性又不可〇說。 其次,性不◥僅不可說,而且也畏惧不可隨便做。前已說過,只有夫妻關系,才是“正當”的男女關系。但即便是◣夫妻,過多的性關就是我系也是“淫”。淫這個詞,本義就是“過分”和“失度”。過分和失度當然是不好的。補藥補品吃多了尚且會生病,況乎性事?自然以節制為好。但可惜,這個“度”,又幾乎從來沒有一個科學的量√化標準。因為要制定科學的量化標準,首先就@得進行實驗和研究,也就◢是要做要說。不能做和說,則科學標準也無由制定。結果,一來二去,過分竟然可以容纳五十万人不過分』,便都成了“淫”。 於是,性不僅不声音可說,而且也幾乎不可矛盾做。不可◥做又不能不做,便難免“亂做”;不可說又不可不說,則難免“亂說”。前者是造成了通奸、亂倫、嫖妓、性錯亂和性犯罪,後者是產生了黃色Ψ淫穢讀物和低級下流葷話。這兩件事,都是會對社會造□成危害的。相比名头直接让人不敢再小觑于我較而言有刀有剑,一般性地說閑話,倒不失為一種可以容忍直接白炸飞了出去的宣泄方式眉心之上。因為閑話之千秋雪不同於別的什麽話,正在贡献度为十五点於一個一只巨大“閑”字。閑這個字,有“空閑”義,也有“空白”義。比如“閑職”其實就是沒有職務,“閑差”就是沒有差事走进去之后,則“閑話”也就※等於沒說,是“白說”。等於沒說,就沒有不良後♀果(其實是有,姑不論);但實際上ㄨ是說了,就可以達到宣泄目的。“白說”無妨,自然“不說白不說”,所以大家都愛說閑話。 事實上,閑話也很難被禁止。其原因,就在於人身上就拥有黑蛇它原本不過是“閑”話。閑這個字,又有“非正式”之意。中國◇人說話辦事,歷來講究規格、格式。這些規格和格卐式,包括官民、朝野、內外◇之別等,無非是“正式”和“非正式”。正式〓的話是』“官話”,非正式的話則是“閑話”。閑話既然非正式,自然也無妨“出格”。男女關系這跟何林都是一顿事既然本身便未免出格,難登大雅之堂,成不了官話,也就只能變成閑話。 閑話既然不是官話,自然也就不存在禁不禁的問題。更何況,男女關系是一個現實□問題,原本就回避不∩了。所謂禁言,也無非青木神针一瞬间飞掠了出来只是打入地下。打入地︽下不等於消滅,避而不談不∞等於消亡,正所謂“紙裏卐包不住火”。既然紙包不︾住火,那就不如用這張紙,去做一只◇燈籠。既多少能看見脸上浮现阴谋得逞一點火一个虚神,又看不真切,還不會燒著╳手,豈不□十分合適?中國的性閑話,有時便有點像燈籠。 總之,一方面,性必須說又不可亂說,另方面,性必須做又不可亂做。不可做,就只好說;不能正式說〓,就只好不正式地說。一路“砍價”下來,最後≡的成交就是閑話。 這個原因,就是前面〓屢次說到的一個問題:中國傳三大分身一瞬间朝各自飞窜了过去統社會的婚姻,是“無愛之婚”和“無性之戀”。婚姻中沒有愛,就只好而且到婚外去求愛;生活中【沒有性,就只好言談中去說性。因此,才有“妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如竊”,也才有田ζ 間隴上、街頭巷前院之中对视而立尾的“閑話”。 所謂“竊不如說”,也就是“偷情”不如“閑談”。首先,偷情要有對象,這個對象不好找;其次,偷情要有膽量,這個膽量很難有;第三,偷情要有直接朝那青衣男子冷声喝道地方,這個地方不易尋;第四,偷情◥要有金錢,而多〓數人大約掏不起。正所謂“有賊心無缓缓轻吟賊膽,有賊膽無賊地,有賊地無賊錢”,如此算下來,豈非“可望而不◇可有”? 說閑話就便當多了。對象不用々尋找,場地♀不用選擇,腰包再癟也沒關系,一張嘴皮就是本錢。更何況,偷情◢是要擔風險的:社會不容,家庭不許,輿論要譴責,有關部門要追究。一旦事不慎密,被人捉奸,光是那份丟人現眼,便足可毀掉自己的一身上青光爆闪生,這實在太不值命令了。說閑話卻沒ζ 有風險。首先,閑話☉是人人愛說,個個愛講的。既然是一種黄泉路上气势不断攀升雷山“公眾行為”,也就“合理合法”。即便也是一顿講錯了,也“法不治眾”。其次,閑話說得再過〓分,也只是說↑說而已,並沒有真做。“君子動口不動手”,既然≡並未動手,便仍是“君子”;反正古人有訓一阵恐惧之感袭来到现在还只是初级神器,“論跡不論心”,並不︽怕道德譴責。第三,閑話ξ 原本不過是閑話。說的人他不可能会出得来了不當回事,聽的人也不當回事。如果誰把閑話當回〇事,那就是“神經病”。如果不是“神經病”,則可能是“假正經”。道理很簡單:我們都不當回事,為什麽你偏偏當回事呢?我們都沒聽出什麽¤來,為什麽偏偏你@ 聽出來了呢?“言者無心,聞者有意”,看來還编号确定下来是你自己心裏“有鬼”。有鬼才“見鬼”。你既然“見鬼”了,則只能證明你“有鬼”。那麽,有誰願意承認自己“有鬼”呢?沒有,所以,也就不會有人出來制止別人說□ 閑話。如果有誰出來制止,即便不被目為“有鬼”,至少也會被認為是“多管閑事”,讓人討厭,弄得自己沒人緣。 說閑話既沒人管,自然“不說白不說”。更何況,不說閑話,風險更大。因為中國人∴一貫認為,“咬人的狗不◥叫。”你既然不“說”,那就肯定①會“做”。不說的原∮因,無非ぷ是做得太多,竟然懶得說卐了。否則,為什麽不“與民同樂”呢? 首先,偷情總是局限於某一特定的對象,閑話卻並無限制。上至』公主皇妃,下至⊙村姑野妞,甚至狐鬼蛇怪、玉女神娥,都可〓以當作“準情人”,或愛慕,或意淫。其次,偷情訴諸行為盘膝闭目,閑話卻討諸想象。行為帶來的快◣感是實在的,也是有就有不准在部落私斗限的;想象帶來的快』感是虛幻的,卻又是無限的。它甚至可以气势創造行為所不可能得到的快感,至少也能避免與實在快感共生的實在煩惱。第三,偷情總有轰顧忌,往往很難盡興,閑話則微微笑着百無忌諱,自然不妨放︾肆。性,無論是做,還是說,總以“放肆”為樂。人的性生活所以大Ψ 多要在晚上或在密室直接把这碧绿色中進行,就因為只有在那那十级仙帝顿时大吼起来種條件下,才可以不顧廉恥而不断為所欲為眼中精光爆闪。偷情既然是“偷”,便總難免在心理上剑芒之中有陰影、有障礙。可以毫無顧忌而大本命精华偷特偷者,大約真的只有那些“少廉鮮恥”之輩了。對於大多◥數尚有羞恥心又有偷香意的人而言,還是“竊不如說”。 但更重ω要的,也許還在於只有閑話,才使性變成了一種可以分享的快感。性不是兩個人私下裏快活↑的事嗎?為什麽要ㄨ分享呢?道理也很簡單,就因為它是相对于人类来说“隱私”,也因為它是“禁忌”。我們知道,禁忌往往是“誘惑”的同義語。一種東西,如果不構成對人的誘惑,也就不會成為禁◆忌。同樣,許多東西,如果不是因為成了禁忌,也許就不一定會對卐人成為誘惑。比如一堆一文不值的♂破爛,如果被√特地鎖進了保險櫃裏,說不定※就會有竊賊來探個究竟;而價值連城的珠寶如果隨隨便便地放在一個極不起眼的木▓盒中,說不定便反倒無人問津。性原本是一件普普微微苦笑通通的事,但自從它變成禁忌以後,便無端地產生了神秘◆感,成了人人都想打∞探一下的事情了。從這一點∮看,性禁忌的●設計者♀,實在是大大地失算。 更何況,性不僅是禁忌,而且是隱私。隱私這個東西,也有兩面◇性,即一方面必青木神针一下飞掠出来須是被遮蔽的東西,另方面又竟然是没有失败必須是被公開、被暴露的東『西。不遮蔽∏固然不成其為隱私。不公開、不暴露同樣也不成其為隱私,因為如不公開暴露,人們就♀根本不知其存在,當然也就無從知道它是“被遮蔽者”。但是,一個東西,一旦成了“被遮蔽者”,差不多◥也就同時成了“必須公開和暴露者”。這和※禁忌同時成為誘惑,是一◥個道理。 閑話使①性成為可至于镇压了恶魔之主以公開談論的東西,這就是“解禁”;閑話使性成為人人得以知曉的東西,這就是“解蔽”。但是,這種禁忌的解除和隱私的暴露又並不“犯規”,因為它不過只是“閑話”,是當不得真的東叶红晨西。這可真是“妙不可言”!犯禁而不犯規,被惑什么而不被毒,被壓抑的心理能量可以得到釋放那就会引起神界规则,社會秩序卻不會因此而遭到破壞,豈非大家方便?可以說,閑話,正是社會為看着道尘子被禁忌和被遮蔽的性所開的一個“小口子”。正是通過這個小口子的調解作用,保證了≡被規範了的性行為不至於因過分的壓抑而失衡和出軌何林看着。 也許這正是中國傳統社會盡管極為重視對兩性關系進行嚴格管理,但對民☉間四處流傳的葷話、葷故事☉等等又睜一只眼閉一只眼的原因。因為它們“無傷大雅”,其實還“大有好處”。對於︽個人而言,它是“輕度宣泄”;對於社會而言,它是“總體平衡”。我們知道,自從進入文明時代以後,性就基本上成了一種在保守秘密的原則下由個人獨享的權力。這種獨享制度固然為文明所必須,但也並非就沒有弊端。無由獨享者固然心理不】平衡,即便是獨享者,也未嘗∏沒有把它說出來讓人分享的念頭,就像一個♀歷險者總是希望向別人講述自己■非凡經歷一樣。性既然被規定為保守秘密原則下而生命种子的你放心個人獨享,那麽,如果不說出來,又何以從他人那裏證實自己獨享的光榮呢?因此,性又必須分享,但只能是“虛擬”的分享。閑話正好起最重要到了這樣一種作用。它在不違背社會對性行為的管理编号赫然是六一三原則的ξ前提下,使“個人隱私”變成了“公開秘密”,使“獨享權力”變成了“公眾權力”,也就使“失衡”變成了“平衡”。 如此看來,閑話對於社會大战将起的性管理,無妨說是“小搗〖亂大幫忙。”因為它不但是性的“宣泄”,同時也是☆性的“淡化”。試想,當一個東╳西或一件事情可以誰也不當一回事地在田間地頭、茶余飯後隨隨便便地咆哮从星辰宝河之中传了出来拿來說笑時这三十万大军不止是士气大振,它還能有什麽重要性嗎?還能引起人們足夠的重視嗎?顯然不能。因為它的重要性,早已在↘褻玩嘻笑中消解了,已不足以造成危害了。至少可以Ψ 這麽說:性既∏然是要宣泄的,犯規和亂來的事總是難免要發生的;那麽,與其讓少數人去“偷”,不如讓多數人去“說”。所謂“竊不如說”,也可做如是解。 不,不好,很不好。實在地講,中國人愛講閑∮話,其實並不太文明,說它不五七五文明,倒並不╳在於涉及到性,也不在於其中有多少葷話和臟話每次传送都是需要极大,而在於文明的人根本顿时大惊不該愛說閑話。閑話當然並不是◣不可以說的。每個人,都不可能一輩子整天價只打官腔,或只↘說正事,總難免要說些閑話。但是,“說”和“愛說”,卻不是量@的差異,而是質的寥寥十个人不同。把說閑話當作战狂朝对面樂趣,陶醉於倒看着叶红晨和道尘子微微一叹閑話、嚼舌頭,議論東家長西家短,倒騰〓陳芝麻爛谷子,抖露別人的隱私,調侃他人的私情,說得輕一點,是不夠殿主了文明,說得重一點,則是心理變態。這一點,只要考察一下自己身邊就不難得到證明,——那些最喜歡說別人的閑話,尤其是喜歡說關於他人私生活閑◆話者,大多都是些☆陰陽怪氣,有些姨娘心理和太監心理。 這無疑是一個需要另外專門討論待看到之后的問題,這裏已眼中冷光闪烁無法展開了。要說的只有一♂點,即社會的文明程度與國民心理健康的程度成正比,而心理的健康無疑包括性心理的健康。當社會生活中兩性關系相對↓比較正常,男人和女人的性心ㄨ理也相對比較健康時,社會⊙就比較文明,閑話◤也就比較少。反之,社會就比較不文♀明,閑話也这里就比較多。關於這所以才存活了下来一點為,只要比較一并没有再次逃跑下先秦左侧、魏晉、盛唐∏和明清,就不□ 難得出結論。甚至更簡單也要死一點柳树陡然出现在青衣身旁,只要拿《詩經》中涉及兩性關系的篇章和明清兩代的淫詞艷ㄨ曲(包括某些“文學作品”)作個比較,其品位的高下,便一目≡了然。而明清兩代恰恰是性管理最〇嚴格、性禁剑皇势力錮最嚴重、貞節觀被強調到極致的時屠神剑夹带着九彩光芒代。 性關系的∞不正常和性心理的不健康,當然不能歸結為人們的愛說閑話。說到底,這是社會制度的不︼健全所使然。但閑話卻無妨看作一個晴雨表。事實上,當一男一女兩個人不過在一起隨便說說話,或者關系◥較為密切,其他人便要大驚小★怪,說起閑話來時,這個社會的文明和健全,也就值得ζ 懷疑了。 社會制度的變更無疑需要革命,但國民性的改造則是更我没事加任重道遠。因為“冰凍三尺,非一∩日之寒”,而堅冰的解凍,自然也需假以時日,更需要全體國人一恶魔之主身上陡然爆发出了强大齊來努力。因此,為了讓我們的社會更加健全,更加文明,就必須極大地提高整如今也不过只剩下了一百七十亿個中華民族的文化素質。顯然,這就不但要ζ 檢討過去,更要展望未▆來。當然,也必須⊙首先對諸如愛情、婚姻、家庭,以及男性、女性、人性等一系列重∞大理論問題,作一個我怕你新的認識。 在前面的直接朝周围查探了过去章節裏,我們已經對中國文》化中的男人和女人以及他們相互之間關系幾種最主要的形式,都一一作了回∮顧和描述。現在,似乎該有一個“了結”,也就是說,該有一個“結論”了。 一方面,就世界範圍說,男女關墨姑娘应该也知道系都是一個難題。世界上似乎還沒有哪一個民族★已然找到了正確處理兩性關系的最佳模式,並把它處理得完美無缺地位。另方面,要做這個↓結論,又有許多繞不過去的問題,比如性,又比如愛情、婚姻、家庭,當然還有人性、社會、文化等等。每個問題,都足以寫幾大本書转世,還未必說得清楚。 其實,“看法”這個詞,不但準確,而且有趣。因為兩性關∞系如何,在相↘當大的程度上,正取決於男女雙方如何“看”對方。也就是,取決於他們對於對方,以及對於兩性關系這件事的“看法”如何。 老實說,男人對女人的看◤法並不太好。“女人苦笑着把令牌递给了他是尤物”,“女人是禍水”,“女人是麻煩”,“女人是☆弱者”,“女人愛虛榮”,“女人沒≡頭腦”,“女人難對付”,“女人不講理”,等等,都不是什麽好的話。托爾斯泰說,如果要他發表對女人的真實看法,除非他一只腳已經踏入墳墓,說完後又立即跳進棺材,把蓋定风珠子蓋上梦孤心眼中冷光爆闪。尼采則說:“你去女人那裏嗎?別忘了你的鞭子!”還有一句話不知死死是誰說的:“女人是貓科動物。”那意思是說:女人或者是★貓,或者所以他一直都在注意着是老虎。 那麽,男人就不曾歌頌過女】人,說過女人的好話麽?有的,但很少。一般地說,男人即便要歌頌女力量法则人,也只是歌頌一個特定的女人(比如說戀人)。在這時,男人們往往都※比較大方,不計成本。然而一旦◥獲取芳心,由戀人升格為丈■夫,那些好話往往∞就再也不見了。所以這種歌頌,如不是“一時沖動”,便是“別有用心”,不大算得了數代价。真正不計≡功利,完全沒有個人欲∴望,卻又由衷地崇拜、歌頌女人,把女性當作一種優於ω 男性的性別來看待的,似乎不多。 男人們既然如此地蔑視甚至↓仇視女人,那麽幹脆①遠遠地躲開女人好了。可惜,誰也不肯這麽做。世界上的男∮人,絕大多數都♂離不開女人。那些用最刻毒的語言咒罵女人等这里事情处理完之后的,往往就是最想得到女▆人的;而那些對女人阿諛奉承、極盡媚態者,說不定轉過身去,就會詆毀和嘲笑起女人來。從這一點上ζ看,男人很自私龙族竟然如此恐怖,也很虛偽。至少在對待女人這個問題甚至是六号上,似乎如此。 男人不但離不開女人,而且最喜歡談論女人。俗雲:“三個婦女一臺戲,兩個男人☆沒好話。”所謂“沒好話”,也就是談女人。其實,男人們不論雅俗賢愚,只要關系好,又是閑談,那麽,談得投機,興頭十∮足時,那話題便會不知不覺地落到女人身上。如果不※談女人,就算不得閑々談,也算不得密談。甚至有人認為,“由談⊙不談女人,大致可以判斷出聚談者的親密程度”。但問題也就來了:男人倘若果真討厭、憎惡、蔑視、看不起女人,那又談她幹∮什麽呢?可見,男人盡管嘴巴上不把女人當回事,骨子Ψ裏卻最把女人當回事。 這可不大清∴楚。因為一般地說,女人不大發表↓對男人的“看法”。也就是說,女人不大喜这时候才知道歡把男人當作一個整體,對這樣一種不同於自己的性別,作一種“哲學概括”。 女人和男↓人一樣,也喜歡聚在ω 一起閑談,而且比男人還更熱衷於此。男人和男人你以为颤抖混战就能避免过我马上就要破裂挑战失败在一∞起,比較喜歡☆談的,主要是今天政治、女人、戰爭和球賽。如果沒有共同的話題,弄不好就會“話不投機半不好句多”。女人和女人在一ζ起,則幾乎總有話說。但說到男人的時候並不要唤醒这自我封闭多。她們即便要議論◣人,也多半會議論女人,很少議∞論男人。當然,“她們更投機的話題是時裝”。所以,女人們如果也隨隨便便地談起男人來,那就多半是把他也當作了時裝。 的確,在不少女人看↑來,男人和時裝一樣,是一種能夠給自己帶來面子,可以滿足冷然一笑自己虛榮的東西。有的男人,簡直就可以直接等於時裝,因為他們會那我就多给你祭祀一些為女人購買時裝而慷慨解囊。沒有財力購買時裝的,如果有其他條件一阵阵强大,比如有社會地位、功名成就、官職頭銜等神物,甚或只要長得身材高大、相貌英俊、風度瀟灑,也可以視∞為時裝。擁有這〓樣男人的女人,就有資格把他帶到自己的圈子裏面去炫耀,就像炫直直耀自己的時裝一樣。一般地說,只有在這個時候,女人才議〓論男人,即議論某個女人為什而就在这时候麽會擁有這樣一個“漂亮”的男人。所以,這種議論,與其說是議論男¤人,不如說是議ぷ論女人,即議論某個女人的“審美觀”和“購買力”。 除了可以把他們當作時裝來議論外,女人一般都不〇再議論男人。在她們看來,男人和男人,就像時裝ぷ和時裝,除了面料、色彩和款式有所不同,其他都一樣。用她們的話說∮,都“一樣♂不是好東西”。看來,男人如果要和■女人比賽“蔑視”,肯定會慘敗。男人蔑視影像给看女人,尚且說了那麽多的話(可見重視),而女人們只用一句話,便把不∏可一世的男人都打發了。 不過,“男人都不是好東西”這句話,也可以反過來理解為“男人都是好東︼西”。因為女人都慣常這樣反著說何林眼中顿时出现了骇然之色話。比如男女兩人相︼愛,男人會說“我愛你”,女人則會說“我恨你”;男人會說“你真好”,女人則會說“你真壞”。所以,表面上看,女人很不把男人當回事,連議論都懶得議論一下,但實際上,女人也很把男人當回事,以至於不願隨便議論了。 大體上說,男人是戰略上重視女人,戰術∩上輕視女人;女人則是戰略上绝对也有隐藏自己实力輕視男人,戰術上重視男人。也就是說,男人在◣總體上把女人當回事,至於①面對某個具體的女人,是否︾當回事∏,就不一定了。女人則相反。她在總體上不把男人當回事,卻很在这是什么驾驭手段乎某個具體的男人。具體地說,就是很在乎只屬於她個人所有的那個男人。 由於在總體上把女人當回事,所以男人喜歡泛議女人,發表諸如“女人是年轻男子缓缓道什麽什麽”之類的■議論。當然,由於不過只是泛議,則其結論是否可靠,也就大成問題。因為他們的∞這種結論,原本可◤能是在某個女人那裏得來的,現在卻要加之於女性的全體,哪裏靠得住呢?無非表現了男人的一何林目光冰冷種自大狂而已。相比較而言,女人就實在得多。她們從不空泛地議論男人如何,而只關心◆屬於自己的那個男人如何。因為即便男人總五号也是全力迎了上去體上都好,與自己一起生活的也只有一個;即便男人總體上都壞,只要自己的那一個好,也無所謂。所以,與其關心男人總體上如何如何,不如盯住眼前的這一個;而這∩種在乎,又是無須討論的,只要自己心裏看着战狂有數就好。因此,女人不①大喜歡議論男人。 如果上述描述√大致不差,那麽,似乎可以這樣說,男人對女人的在乎與不▅在乎,主要ㄨ是在嘴巴上;而女人對男人的在乎與不在乎,卻是在心裏面。掛在嘴邊的空議論,放在心裏的不議論。因為只不過是掛在嘴邊,所以男人如果◥要議論女人,往往都是不著邊際和不切實際的,是表面的和膚淺的,不是發表諸如“女人是什麽实力什麽”之類大而無當的“哲理”,便是僅止於女人的肉體,而無■視其心靈。同理,因為是放在心裏,所以女人一旦要議論男人,也會僅止於表面的東西,就像對待時ξ 裝一樣。因為①表面的東西可以公開,無妨拿出來大家鑒賞;實質的□ 東西僅屬個人,當然留在家裏自己獨享,至多訴諸一二密ㄨ友。所以,從表面上看,男人對女人的議論和∞女人對男人的議論都屠神剑直接就朝其中一个九级仙帝斩了下去可能流於膚淺,但男人是深刻不了,女人卻是不那一幕願深刻。或者說,男人↘是假深刻真膚淺,女人則是假虛榮真實惠。 女人很在乎男人,但在乎的內容不多。確切地說,一個真正的女人,真正在乎的只有一件事,即她的男人是否真正愛她。 這種在乎滚常常會使男人覺得很狼狽,很惱火,甚至認為女人簡直是不可理喻。因為,當一個女人很在乎她的男人是否真正愛她時,她便有可能會變得很獨斷,很專橫,很霸道,神經過敏又不講道理。比方說,夫妻兩人,為一點點小事吵起來,明明是女的不對,也會一定要讓◥男的認錯。在這裏,女人的邏輯很簡單:你不是真心ㄨ愛我嗎?不是為土黄色盾牌了對我的愛,不惜赴湯蹈火的嗎?那麽,為什麽就不能為了這份愛,作一個小小的犧牲(認個錯)呢?認個錯,又不是赴湯蹈火,尚且不能,可見“愛得要命”雲雲,全是鬼話。所以,做丈夫的如果不能作這樣一點“小小的”犧牲,那麽,做妻①子的便會視為“大大的”不幸。 可惜,大多數男人都不懂這個◤道理。因為男人都有◥一個毛病,就是“認死理”。在男暴增人看來,對就是對,錯就是錯,無論男女都一樣,這才平等。然而女人卻不稀罕什麽平等和真理,她只要愛,而且是那種“沒商量”的愛。女人“愛你沒商我能感觉肯定有什么珍贵量”,你卻要和她講道理,辯是非,豈不是驢唇不對馬嘴?所以又有一句名言:“別和老婆※講道理”。女人Ψ不喜歡什麽“道理”,她只需要你╳愛她。她十分在◥乎這個,而且也╳只在乎這個。 於是,男人們便一個個搖頭嘆息:女人真是不講道★理。其實,不是女人不講道理,而是□ 男人不懂道理。男人們不懂,世界上的事情有許多,並非每件事都要講▅道理。隨便不过抵挡这反击舉個例:一男一女兩個人,一見鐘情,愛得死去活來,有什麽道理呢?沒有,然而卻是事實。事實上,很多人∩的愛上另一個人,都不大講得出道理來。相反,一個人,如果能跨域传送阵振振有詞地講出“愛的道理”來,他之所謂愛♀是否真實,反倒要打一但半神個折扣。 所以,男人應該記住,當你的女人對你蠻不講理時,很可能(當然也不一◣定)便正好說明她對你★已“愛得發瘋”。發瘋的人,當然■會不可理喻。 但是,愛不講理,人卻講理。因此,一個聰明的女人,也不能“太不講理”,或“老不講理”,因為男人都是既認死理又愛面子的。如果這時,他已發了“毛驢子脾氣”,你最好〗不要和他爭個高低。高明的辦法,是不要理他。只要他是真心愛你的,那麽,過了多久,他的氣消∴了,又會◣來向你賠不是,豈不更好? 吃醋是一種形象的說法。因為愛〓情是“甜蜜”的。但如果這愛情中有了問題,那就像糖變質一樣,難免由甜變酸,或由讓但眼中却没有丝毫欣喜人陶醉的酒,變成發酸的醋。 事實上,男人吃起↘醋來,也不一定遜於女人。比方說,中國古代∏的男人,自己三妻四♂妾,卻不允許妻妾們與別的男人交往,甚至不允許土皇星她們在自己死後改嫁,甚至要求♀她們,在自己◎死後跟著去死,請問,誰的“醋勁”更大? 男人的吃醋往往是假吃醋。他們不允許自己的女人和別的○男人交往,往往不是速度是最快因為“愛情專一”,而是為了“財產◥的獨占”。也就是說,他們往往是把女人看作自己的私有財產而不容他人覬覦和染指。倘有不然,則視為對自己權力和尊嚴的侵犯,並勃♂然大怒。所以,他們不許※自己的女人與別的男人交往,卻並不限制自己與別的女人〓交往。這就正如自己錢包裏的錢不許別人用,而別人錢包裏的錢最好能歸公一何林顿时脸色大变樣。 女人的吃醋則是真吃醋。她們在不允許自己的男人與別的女人交往的同生命宝石時∮,自己也不會和別的男人交往。因為愛情必須專一,而只有雙方都不移情別戀,才叫“專一”。女人▆懂得這個道理,所以她們在半空之中竟然开始不断嚴守自己制定的法則。同時,她們也知道男人不大懂得這個道根本就没有别理,所以她們必須高轰度警惕,嚴加防範。當然,她們也就因此而顯得特別愛吃醋。由於這個原因,在歷史上,吃醋似乎被看作是女人的專利。歷史上,只有“妒婦”,沒有“妒夫”。而且,一個男人,如果津吃起醋○來,沒準還會遭人笑話。 這似乎很不公平:為什麽男人可以東張西望、心猿意馬,女人就該守☉貞專一、不容插足?但這是又很公平,因為大千世界的許多領域都♂被男人占領了,愛的領域當然留給女人。事實上,傳統社會只規定了◥女人必須守貞,並沒有規定女人他到底是什么人必須吃醋。吃醋是女人自通过跨域传送阵己選擇的,是她們神聖的權力。幾乎沒有哪個女人在內心深處認我為吃醋有什麽不好,也沒有哪個女人因被人視為“醋罐子”而自慚形穢。女人吃醋,說明女人忠然后等待他们阴谋於愛情,有什麽不好? 不講理和愛吃醋何林眼中也满是疑惑和不解,都說明女人※極其看重愛,極其在乎自己的男人是否真愛自己。男人總祖龙玉佩是愛說女人“小心眼”,愛吃醋便是證據之鼎炉顿时颤抖了起来一。其實這種說∮法,既不準確,也不公平。女人固然難免有些小①心眼,但男人的心眼也☉未必一定不小。事實上,不少男人的“大度”,其實是裝出來的。因為社◣會對性別角色的設計,規定了男子◥漢,大丈夫必∏須大度。所以,不少的男人,盡管心眼我倒要看看很小,但為淡淡笑着开口道面子故,也不得不打腫⊙了臉充胖子,做大度狀。其實,一個男人一旦“小心眼”,往往比女人心眼還小。相反,女人則大多其實很▅大度。對於許多男人視若后面百名外开肯定还会有人挑战他生命的東西,比如名譽、地位、頭銜、職位、金錢,以及種種物質享受,她們其◣實並不真正在乎。當然,幾乎沒有一個女人不喜歡首飾、擺設和漂亮衣裳,但不曾擁有或者一旦失去這些東西的女人,決不會像六大神物得不到或失去了名譽、地位、頭銜、職稱等的男人那樣,覺得“簡直活不下去”。女人甚至還不在乎男人蔑視她∮們。否則,蔑視女人的男人,就該打一輩子光棍伤势,而受了幾千年蔑視的女人,也早就該活不下去今日你就留下你了。女人連自己的受蔑一道金光直接破空而来視都不在乎,還不大度麽? 女人一方面很大度,另方面卻也√很執著。在她們執著的領域內,她們確實是“小心眼”的。她們的領域就是愛,就是她的家庭、丈夫和连忙低声一喝孩子。為了自己的家庭、丈夫和孩子,女人往往什麽都舍得豁出高手去,男人則未必然。當愛情與事業發生沖突時,男人多半會選擇就算你们有强大犧牲前者。“要美人不要江山”的,畢竟是少數,而為了家庭、丈夫和孩子犧牲事業的女↓人,則數不勝數。但是,在愛的領域內,女人也從不計價金之力不断。在這個問□ 題上,她們絕對是“眼裏◎容不得沙子”的。甚至,當她們發現自己所愛♂的男人其實並不愛自己時,她們連這個男人也可以不在乎。也就是說,女人在乎的其◤實並不是男人,而是愛。 性,的確是大自然一個奇妙的≡發明。由於這個發╳明,同一事物便被“一分為二”,成為矛♂盾對立統一的兩極。這兩極,既相互對立,又相互依存,既要發生□ 沖突,又誰也離不開誰。 不過,在動物那裏,雌雄兩性的差異和矛盾並不很大,至少不像男人和女人之間那樣嚴重。因此,我們就不能不來研究一瞬移下,人的性與生育和動物有什麽不同。 美國科學家卡〓爾.薩根在《伊甸園的飛龍》一書中曾指出,“我們同大自然進行了討價還價:我們的∩兒童將不易撫育,但兒童學◣習新事物的能力又大大地增加了人類生ζ 存的可能性。”其實,人與動物的區別︾還不止於此,還要包括妊娠期和哺育期【特別長,以及分娩時要產生痛苦◣等。這就是《聖經》中上帝所宣好个云岭布的:“我必多多增加你懷胎的○苦楚,你生產气势了兒女必多受苦楚!”不過,分娩的痛苦還只是一時的』事情,兒童期的大大延長和不到片刻时间兒童的不易成長,卻是一個必須由全人实力類來認真對付的問題。 人類的決定是⊙眾所周知的,這就是:必須進体内涌了进去行社會分工。有一部分人必須重☉點負責人的生產,而把物質生產的任務主要交由〓另一部分人去負責你是要和我一起去星主府看一看。至少,在某些時候竟然还会出现想你这样,比如妊娠期、分娩期和哺育期,是如此。不這樣,就不能保∴證人的種族延續和族類生存。 留在“家裏”重點負責人的生產和兒童撫育的点了点头,當然只能是女人。男人完成不了這個任務。恰好,外出狩獵,與自然界在他身后却是只剩下了小唯那些“職業殺手”爭奪肉食,女人也確實不不然单凭你这雷霆山丘如男人。於是,男人便主要負責打獵,女人則在家裏生兒育女、撫育兒童,另外利用零竟然被这碰撞星時間在附近搞些采集。這可以說是歷史上最早☆的“男主外,女主內”。 但這樣一來,男女之間也就有了分≡野:男人負責殺戮,——殺死野獸和敵人方向飞速窜了过来;女人則負⊙責生育,——生兒育女,也兼管種植糧食和圈養牲畜。 男人需要女人。這種需要是遠遠▅超過“性”的。前已說過,男人的任務主要是戰鬥和狩獵。這是一種風險很大又犧牲很重的任務,因此需要精神支柱和心理調節。也就是說,他們需要一個铛“後方”。在這個“後方”,妻兒們翹首以待,等著他滿載而歸。這樣,當他們☉歸來,看到妻兒∮們為自己的戰利品欣喜若狂,並高高给我死興興來分享時,一種男性◎的驕傲就會油然而生,所有的勞累辛苦也就拋之腦後了。這時,他們會覺得自己的冒而且首领黑蛇更是会亲自出现險和辛苦是“值得”的,是可以引為自豪的。後世所謂“騎士風度”,其實就是由此發展而來。當然,分享了戰利品之後,他還可¤以在女人的懷中得到愛撫。這種愛撫可以撫平他的創傷,消除他的疲勞,使他獲得心理上的◥調節、緩沖、松弛、平衡◥和補償。不難想象,倘若男人冒著生命危險外出狩你就扶着我去星主府獵,千辛萬苦地打得獵物回家,“老婆”卻和別人鬼混去了,事情會有多麽糟糕。 女人也需要男人,這種需要也是超越“性”的。女人因為要生兒育女,而人類的兒女又不易撫育,這就必然會使她們你難以外出狩獵,尋找食品,而只∴好偏勞男人。同樣不難想象,如果女人抱著嗷嗷↘待哺的孩子在家裏盼星星盼月亮,“老公”卻在外面尋花問柳,招蜂惹蝶,豈非同樣▲夠嗆? 更何況,女人還有愛的需要:既需眼中杀机爆闪要被人愛,也需要愛別人。僅僅只有孩子,是不足◤以滿足她的這種愛心的。當男人們外出打獵時,她們會把家裏的氣≡氛弄得十分溫馨可人,只等櫛風沐雨的勇士們回來享身上受。這種期待,和男人希望女人分享戰利品的心情是一樣的。這是人■的勞動需要在他人的分享那裏得到確證▲的體現。 這兩種愛,缺少一種,都會造成他們心靈的創傷和心理的缺憾。如果兒童一覺醒來,父親或母親已□ 換了陌生人,則所受的刺激將就是有是很嚴重的。如果竟然是走馬燈气势似地換人,後果就更ㄨ為嚴重。兒童是人▂類的未來。即便為了兒童,人類也必須使自己的兩性關系變得嚴肅一些。 除極少數動物外,大多數動物都沒有“專偶”關系。在發情期,它們甚至會同時和◥好幾個異性交配。原因很簡單:動物的性是以生育為目的。為了確保受孕那双方不但都可以实力暴涨,當然是▓交配的對象和次數越多越保險。 人的性行為卻是超生育的。換言之,它不是為了生育,而是為了快※感。快感,是人類性行為與動物性行為的一個重要區別。它使人¤類的性行為不分季節性,而體毛的脫落和雙腿的直立,則更使人在性行為中獲得的快感比任何動物都要多,生育反而不是目的了。 那麽,人類為▓什麽會在體質上和心理上都發生這樣的變化轰呢?一種解釋是:為了人的社會性生存。人的社會性生存要求男人和女※人結成牢固的關系,而不能像動物那樣,發情期一過,各奔東西,毫不相幹。為此,才用@性快感作為“誘餌”,使之“相親相愛”。 第一,它越來越要求隱蔽张狂猛然低声一吼。也就是說,它越來越被看作衣衫陡然炸开“私事”,看作一種純屬個人和不能公開的事,因此也就不能再像動物那樣♂在光天化日之下為所欲為。 第二,它越來越要∮求排他。也就是說,越來越要求這種快樂只屬於自YUU礭恶魔之主己,希望自己的性夥伴不和其他人發生性關系。與之相▓適應的生理上的變化是:男子有了“不應期”。這就保證了男子至少在短時期內不會再找应该是在神界之后对自己另一個女人,而不是像其他靈長目動物那樣“忙個不停”。 第三,它越來越要求相愛。也就是說,它應該是男女雙方相愛而導致的行為,又因這一關系而加深雙方◥的愛。因為這時它已超越生育,不是非做不可的事』了。這又是人和動物的一個區別。動物之間除了全力渗透之外只有吸引和選擇,沒有愛慕和二号哈哈笑道依戀。所以,動物的性關系只能叫“交配”,而人的性關系卻可以叫“做愛”。如果不是為了「愛,那就只能叫“泄欲”,為人所不齒了。當然,直到今天,人類的性行為,也有不以愛為基礎和目∞的者,比如〓誘騙和強奸。前者可謂“衣冠禽獸”,後者則“禽獸不如”,因為動物並不強奸。也由於這個原因,這些行為都為人類所憎惡,並視為極不道德和極其罪惡的行為。 所以,從總體上看弱弱,人類的性行為,比動物要文明和進步。這文明此时此刻和進步之處,就在於其中∮有了愛情。正是有了愛情的出現,性才從生理的↑轉化為心理的,從自然的進化一袭红色长裙為社會的,從野蠻的升▂華為文明的。 道理很簡單:在原始時代,和在動物界一樣我必定会被空间压迫成碎片九霄,性選擇的主動權是掌握则要比半神强出太多在女性手裏的。如果女而后禁锢性性選擇的原則是愛,那麽,男人便不能不去學會愛。男人為此或許會交一※些“學費”(比如在不懂得愛時遭到拒絕或受到冷落),但無疑也得到了不〓少“好處”(比如體驗到有愛的性生活比無愛的更有樂趣)。於是,性生↘活中須有愛,便漸次成為人類的共識,並有了一個名洪六可以等一下处置詞,叫“性愛”。 性是行為,而愛是神界情感。行為是短暫╳的,而情感所以是持久的。所謂“一日夫妻百日恩”,講的就是這那一瞬间個道理。持久的情感會使男女之間建立◥起一種較為持久↘的關系。婚姻應該以》愛情為基礎,也是這個想必是直接被那金鲁神尊给灭杀掉了道理。因為婚姻的目的,就是要把一男一女結為◥夫妻,建立和形成一種可以“天長地久”的持久∏關系。如果這一對男女並不相愛,那麽,他們的這々種持久關系又靠什麽來維持呢?因此,一對▓夫妻如果並不相愛,那麽,他們大體上就只▲有兩條道路可供選擇:要麽離婚,要麽湊合著過。當然,也還可以搞“婚外戀”。但離婚決非①結婚的目的。如果結婚是為了離婚,那又何必對方認可,也在實質上意味著婚姻的死亡。至於湊合著過十级仙帝,當然是不少人难道就真的選擇。但那日子」好不好過,就只有他自己知ω道。如此說來,則只有以愛情為∩基礎的婚姻,才是∞幸福的婚姻,也才是合乎道德的婚姻。 作為短暫的行為,性給予人的是快感;作為持久的情感,愛則給人拥有战武神尊以幸福。幸福和快感雖然都能讓人愉快,但其意義和價值卻不可同日而語。快感只是漆黑色一種生理感覺,它當下即得卻又轉瞬即逝;幸福則是一▂種精神境界,它必須畢生追求卻又每時每刻都可以體驗。由於必須畢生追求,因此它將伴隨人的一生;由於每時每刻都可以體驗,它又時時可以使人感到快樂。所以,幸福比快感更值得追求。這也是¤人們不滿足於性,還要追求愛的原因之一。 不要說愛遠遠不止於夫妻、情侶、戀人之間,即便是夫妻、情侶、戀人,他們相互之間的愛,也遠遠超過性墨麒麟眉头皱起的範圍。一對男女相愛的原因往往是多※方面的。其中有性吸▲引,比如男的高大英俊,女的美麗可愛一件神器而已;但也有因誌向、理想、興趣、情調相同而走到一起这是他最想不通的,而且後一種原因,還越來越多。所謂“情投意合”,即是情(情趣、格調)與意(意願、追求)相同之意。這樣的夫妻、情侶、戀人,往往能維持持◣久的關系,成為真正的这扇漆黑色“愛人”。換言之,真正的“愛人”,決不僅僅是性夥╱伴,還應該是同誌和▲朋友。相反,兩個人如果只有性吸引,其他時候都無話可何林身上說,甚至一說就吵,一吵就崩,則他們之間的性關系是否能繼續硬攻不行維持,便也█都是問題。事實上,這時只要有一個同樣具有性魅力的男人或女人介入,他們的關系便往往趨於破体内裂。 愛比看着周围越来越多性更博大,因為性只是肉▓體的結合,愛卻是全身心的投入。當一對男女真正相愛時,他們不但要交出自己的身體,更要交出自己的心靈;不但是肉體上需要對方,而且是心靈上需要對方。相愛的人都想進入對方的心靈深處,愛其愛,恨其恨,喜其喜,樂其樂,怒其怒,悲其悲。與此同時,自己⊙的心靈也向對方敞開,任其進入,並希望對方進入。總之,性是肉體與肉體的結⊙合,愛則是靈魂與靈魂的結合。真正相愛对象是的人,了解對方甚至會超過了解自受死己。所謂“知夫莫ζ 若妻”或“知妻¤莫若夫”,即此之謂。 正因為愛是靈魂的■結合,所以它々比性更不能接受失敗。性生活的失敗當然會令人ζ惱火,但這種惱火多半是一時速度比他强的,而愛情的♀失敗,卻可能會造成終身不愈的∩創傷,而且有可能無法挽回。正如周國平所說:“熱戀者把自己全身心投入對方並被對方充滿,一旦愛情結☆束,就往往∮會有一種被掏空的感覺。”事實上,許多人的》終身不娶,就因為初戀失敗之故。但似乎從未聽說過一※次性生活失敗,就終身不過性生活者。從這個意義上,似乎可以】說:愛是一種不容許失敗的事業。 前已說過,愛天然地首先屬於女人。在原始時代,首先是事女人發現了愛,體驗了愛,並把性升∩華為愛。這可能與女人的生育特征有好让他们全都一举突破關。孩子都是女人生的,而幾∞乎所有的女人,都會對她自己生育的孩子產生愛,即“母愛”。母愛是女人的天性,男人則無此只有他会控制这尊者天性。盡管當今的中◆國,已大有父愛超過母愛的趨想要奴役他勢,但從歷史的来吧角度看,則父愛的產生無疑要晚於母愛。女人首先在孩子身上體驗到愛,而愛又是可以由此及彼的。她們便有可能把自己的愛也擴大到孩子◥的父親,即自己的性夥伴,從而使性升華為愛情。 不管巨灵族怎麽說,女人更看重愛※情,更在乎愛情,也更忠於︾愛情,多半是一凡是被击中個事實。所以,一旦愛情失◥敗,受創傷最重的往往是女人,而在愛的騙局中,作案者也多半是男性。如果“女騙子”居然越來越多,那便只能視為人類的墮落。 基於Ψ 這一點,我們便不難看出中國傳統婚】姻制度是多麽地不人道和沒道理。因為它使最應該有愛的□關系(夫妻)沒有愛,讓最應該得※到愛的人(女人)得不到愛。它在用“父母之命、媒妁之言”扼殺了未婚男女的愛※之後,又用“夫婦有別、男尊女卑”扼殺了已随意击碎任何一个魂魄婚男女可能發生的愛。非但如此,它還用納妾制度和娼妓制度來一颗進一步摧殘女性。所有這些,都是無⊙論如何也不能肯定的東西。 其實,中國傳統社會在放縱男人限制女人、擡舉男噗人壓迫女人的同時,實際々上也害了男人。因為如前所※述,沒有健全的女性,也不可能有健全的男性。中國男人的“女性化”和“無性化”,即是其嚴重後果之體現。既然男性和女性的人格塑造只能在兩性╳關系中實現,而夫妻關系又只能是最正當的男女關系,那麽,只要夫妻之間不能實現愛,則中□ 國人的人性問題,就一天也一号冷声哼道得不到合理的解決。 動物沒有婚姻。因為動物只有生育的需要,沒有愛情的需要。某些動物雖然也有專一的配偶,但那多是一闭上了眼睛次性性行為選擇後的習慣性行為。所以,有專偶的動物總有專偶,沒有專偶的動物■總也沒有專偶。人則經歷了一個由“群婚”到“專偶”的過程。其中起到重要作用的,無疑是愛情。正是愛情要求的“情有獨鐘”,使人放棄了群婚制度,選擇了專偶制度,即通隐隐浮现了一抹悲哀常所謂“一夫一妻制”。 愛情是個人的事,婚姻▅是社會的事。一男一女兩個人,相愛或不相愛,無須社會公√證,也無須社會判決。但是,一男一女兩個人要結婚或離婚,就必須∞經由社會公證或判決,並辦⊙理一定的手續。而且,只要得到社會的批準,辦理了相應的手續,婚姻即告□ 成立,這一男一女也就是夫妻。至於這兩個人之間是否有愛,就沒有人管了。甚至即便他們天各一方,或形同路人,並不同居,也沒有∴人管,除非他們提出離▆婚。要言之,社會只管理婚姻,不過問↘愛情。在男女關系問題上,毋寧說社會也是一顿“論跡不論心”或者“形式主義”的。 那麽,社會為什麽要管理婚姻他绝对在方圆百里之内呢?其目的,無非兩個。從正面、積極的角度講,是為了組織社會的細胞——家庭;從反面、消極的角度講,則是為了防止兩性關系的紊亂。只要不違背這兩個目的,社會對身躯於任何婚姻,都會予以支持,甚至加以保護。至於這種婚姻之中是否有愛,社會就不管了。事實上,社會想管也管不了。因為愛情純粹只是兩個人之間的“私事”,而且〓是兩個人“心裏面”的事。心裏面剑芒之中的事,看不見,摸不著,千變萬化,無形無跡,如何管得了?所以,世界上有因愛而結婚者,也有並非因愛而結婚者;有“有愛之婚”,也有“無愛之婚”。所有這些,婚姻制度都“一視同仁”,予以承認和保護。社會所能做的,至多是感情方面的一點防範和補沉声开口问道救措施。比方說,在一方不願意或反對的情況下一号悬浮在半空之中,不批√準結婚。或者ω在雙方確實“感情破裂”時,批準離婚。如果結婚時並無一方反對,婚後又沒有鬧得過不下去,那就誰也管不了。中國傳統的“無愛之婚”能夠維持那麽久,原因之一,也正在這▂裏。 當事人的態度可以有兩種:“聽天由命”和“爭取追求”。古代人多取前一☉種,現當【代人多取後一種。當然,認真說來,更多的〓人是持這樣一種態度:在求之不得時只好聽天由命,決定聽天由命▓後又於心不甘。 其實,這也正是婚姻與愛情的矛盾所◢使然。婚姻的原則是現實原則,愛情的原則是理想原則。理想值得追求,現實又必須面★對。面對現實時因理▃想的失落而痛苦,追求理想時又因現實的羈絆而煩惱。熊掌與魚◣不可得兼,冰炭水火難容一器。所以,徹底的理想主義者往往放棄∏婚姻,徹底的現實主義包围圈中直接飞窜了出来者則幹脆“不談愛情”。 可惜,要徹底,也不容易。因為愛情與婚姻、理想與現☉實,就像女人他只是淡然一笑和男人一樣,既矛盾,又統一。單純地追求理想,或單純地安於現∞實,都未必會有好結▂果。結果很可能是:徹底的理想主義者∩因不得不回到現實中而惊异倍感痛苦,而徹底的ω現實主義者則又因無此追求而抱憾終身。 那麽,有沒有一種既比較現實又比較理两道人影狠狠倒飞了出去想的方案呢?這就必看着青帝冷声道須先分析一下,我們□ 的婚姻,究竟有幾终于死了種可能。我認為,從結婚ω 上看,婚姻可能★有四種:幸福的婚姻,成功那男子顿时目露惊恐之色的婚姻,不壞的婚姻和失敗的婚姻。 幸福的婚姻就是充♂滿了愛的婚姻。男女雙方,因愛而結合,結合以後,又繼續相愛,並在相愛中走完人生的全部旅程。他們的婚姻史,就是他們的戀愛史,每天每夜,每時每刻,都沐浴在愛河之中一切都制作成了影像。這種婚姻,打個比方說,就像是糖,給人一種甜蜜的感覺;或者是酒,讓人陶醉。 失敗的婚姻就是充滿了忌恨、猜疑、爭吵、鬥毆,最後終至反目為★仇,勢不兩立,不得不分手,而且分手後還相互仇恨的婚姻。這種婚姻,打個比方說,就像【是苦水、毒藥或腐敗食物,不但讓人痛苦,還會帶來災難。 不壞的婚姻則是完♂全按照現實原則建立的婚姻。沒有愛,也沒有恨,不幸福,也過得去。雙方例行公事,大家各自相〇安,既沒※有愛的激情,也沒有恨ぷ的沖突,不過履行人生職責,走完人生旅甚至有不少人已经通过星际传送阵直接离开程而已。這種婚姻,打個比方說,就像是白開水,雖然沒有味道,卻也沒有禍害,甚至多少於生命有□ 補。 幸福的婚姻不易求得一声怒喝陡然响起,失敗的婚姻Ψ人所憎惡,不壞的婚姻※可以接受,但又總難免讓人遺憾。顯然,它們都不轰是既比較現實又比較理想的方案。 所謂“成功这些人的婚姻”,打個比方說,就是酸甜苦辣鹹五味俱全,並且經過合理搭配和藝術處理,既有營養又有味道的一盤↘好菜。顯然,要造就“成功呼了口气的婚姻”,必須▅既有感情,又有理智,既真星主府之中心相愛青衣男子恶狠狠,又講究策略。 其實,現當代█人不少婚姻的失敗一阵阵力量本源之力不断倍吸入祖龙玉佩,往往ぷ就在於“感情用事”。他們錯誤地把愛情↓和婚姻劃了等號,不現實地把所謂幸福的婚姻當作了追求♂的目標。在他們看來,所謂“幸福的婚姻”,就是☆除了愛,沒有別的。這多半是上了所謂“言情小說”的當。在這些小說中,男女主人公都似乎是除了愛,不幹別的。實際上,人類的婚姻∴生活中,除了愛,不想到“別的”,則這種婚姻,最後◣多半仍要歸於失敗。 更何況,愛又是一種多麽復雜的東西。它能給人幸福,也能給人痛苦;能讓◣人陶醉,也能讓人煩惱;使人開心,也容▅易傷心;讓人飄然♀欲仙,也使人柔腸寸斷。所以,愛和恨極易这一次轉化:神魂顛倒會變成咬牙切齒,卿卿我我會變成你死我眼中精光一闪活。端的是“死去活來”。然而“死去”者,未必都能“活過來”。許多愛情的悲劇,婚姻的失敗,不因“無愛”,實在多因“太愛”之故。因為一旦“太愛”勢必“苛求”。太愛的人往往都太在乎被愛,一旦覺得被愛的程度不如自己之所期望(這種事情常常發□生),便會心生怨☉恨,倍感傷心。有人說愛Ψ 是奉獻,不求回報,這不〓完全準確。愛不求物質的回報,卻要求愛的回報,而且這種要求你能在我这双拳头之下坚持多少拳還很強烈。當然,這種要求也往往難以如願。因此,毫無愛情的人卐固然難成佳偶,太在乎愛的夫ㄨ妻,也難免風波叠起天神器还是拿出来吧。相比較而言,那些並不太愛的夫妻,反倒※能相安無事,和平共處。中國許多婚姻中並沒有多少愛,卻也不鬧々離婚,就是證明。 事實上,正如愛情的內容比性更豐富,婚姻的內容也比愛情更復雜。愛情只能是婚姻的內容之一,盡管它也許是最重要的內容。所以,婚姻中那就还差一件不能沒有愛,也不能只有愛。沒有愛然后他们再四个人一起接下同一个任务的婚姻有如墳墓,只有愛的婚姻有如雷區,一不小心就會“觸雷”,弄不好就會“粉身碎骨”。因此,我們张狂第一次感到了神器少在追求十万护卫军“有愛之婚”時,千萬不要忘記:婚姻ぷ中應該有愛,但同時還必須有理◥智。 這裏說的理智,主要包括距離和分寸感。所謂↓距離感,說得♀白一點,就是“親密而有間”。過去这是我唯一我們常用“如膠似漆,親密無間”來形容兩個人關系和感情ㄨ之好。但這是文他欠缺學語言,諸位千萬不要上當!真正可以稱得上是“好”的關系,應該是“親密而有間”,既心心相印,又保持距離。這裏很用得上審美心理學的兩個原理:“移情”和“心理距離”。移情說認為巨大,只有當主让他为你凝聚一道虚影守护你體把自己的情感移入對象,在不知不覺中體驗到自己與對▂象融為一體時,對象才會被看作是美的。心理距離說則認◆為,只有當主體與對象保持一定距離時,主體與對象之間的審美關系才有可能成立。這兩種原理▓看似矛盾,其實統一。要之,有距※離是移情的前提,移情則是有距離的結果。主體與對象之間只有先設定距離,所謂“移情”才有可能發生。如果果真“親密無間”,一點距離也沒有了,哪裏還▓需要“移”什麽“情”呢?既無移情,美感又何◤由發生?既無美感,又如※何愛得起來? 距離感嗡既失,則分寸感全無。說話、做事,都毫無顧忌,隨心所欲,為所欲為,結果一不小心,便會傷害了對方,自己還不覺得。然而,但凡是人,都有自尊,而且不「容侵犯。即便侵犯者是自己所愛的人,也不例外。做父母的↓再愛子女,也受不了子女的頂撞,道理就在這裏。當兩個人相愛正烈你们時,也許還不覺得。但正如“久病▲無孝子”,太多的傷害(盡管無意)也會□影響愛情。久而久之,小小的不滿便會變成積怨,內心的抱怨便會變成∴爭執,後面≡的程序則幾乎是一樣的:口角、和解、猜疑,解釋,憤怒,討饒,爭吵,謾罵,翻臉,大打出手,乃至毀壞家什,離家出走,鬧得№左鄰右舍不得安寧,最後是離婚。 可見,距離感之於婚姻,是何等的重要。但婚姻中最難做到的,就是設定和保持距☉離。一男一女兩個人結了婚,就連生理距離Ψ 也沒有了,更何談心理距離?但距離感又不可或缺。這就要想辦法,對夫妻◥關系進行規範和節制。從這個角度看,中國傳統社會之主張“以禮節情”,要求夫※妻雙方“相敬如賓”,也未嘗沒有道青衣理。事實上,這種主張嗡對穩定婚姻關系,也確實起到了一定作用。其不足到底是想干什么之處,在於只講理不講情,有間而不親密,且男女不平等青焰竟然直接燃烧了自己。 等級當然也是一種距離,但卻是≡一種不平等的距離无数水之本源不断汇聚。它的結果,不是愛情,而是敬畏。孔子說:“唯女子这與小人為難養也,近之則不遜微微点了点头,遠之則怨。”其實,“近之則不遜,遠之則怨”的,又豈止女子與小人九彩光芒暴涨而起,也包括我之前去宝库男人和君子的。而且,男人和君子,恐怕還更加是“近之則不遜,遠之則怨”。總之,不論男人與女人、丈夫與妻子,還是【別的什麽人際關系,都以“不遠不近”為好。但是,如果兩個人的關系是不平■等的,那麽,這種不遠不我叫你安排近的分寸感即便把握得再好,亦不過恭敬而無愛,有禮而無情。愛情畢竟是發自內心的東西,心理距離只能為它提供條件,卻無法保證它必然◤發生。 事實上,兩個人之間如果處於一種不平等的關系,則無論如何也愛不起來。試想,地位高的一個他生怕自己体内要擺架子,地位低的一個要裝樣子,哪裏還會ぷ有真愛?最好的☉結果,亦不過“冷漠”。 顯然,愛情中的悬浮在半空之中距離,必須是“平等的距離”。它實質上是要求男女雙方都把對方當作一個具有獨立人格和自由☉意誌的人〓來看待。兩個人再青帝脸上浮现一丝惊异相愛,再親密,他們的∞人格也必須是獨立的,他們的意誌也必須是自∴由的。獨立的♂人格“不可人”,自由的意誌“不可犯”,說到底就♂是尊重。尊重不等於禮貌。禮貌如战神分身果不以尊重為前提,最後就會變成虛偽。中國傳統社會【極其重視禮貌,卻不懂得尊重,結果是只有形式沒有內容,只講面子不講尊嚴,不是為了男人的面子而壓迫女人,便是變成沒面子的“怕老婆”。 什麽是尊重但?尊重就是说承認每個人都有自己的獨立人格和自由意誌,而無論這個人是男是随后大手一挥女,是夫是妻,是父是子,是兄是弟。有此尊重,就不會把自己的意誌強加於對满足他方,不會把對方的隱私當作必須向自己公開的東▂西,也不☉會因出言不遜而傷害對方。要之,有此尊重,便可以保持距▲離,而愛情的持久,也就有了可能。 事實上,無論古代抑或現代,中國人婚姻中◥的問題叠起,多半就因為不懂尊重。不是≡頤指氣使,便是嬌慣縱容,再不然,就是绝对堪比一个皇级势力冷淡漠然,做得最好的也不過能顧忌面子而已。但尊重獨立人格決非照顧☉面子,而是“尊重隱私”;尊重自由这是远古神兽意誌也決非嬌慣縱容,而是“尊重選擇”。也就是說,兩個真心相愛的人,在向對方敞開自己心靈門戶的同時,仍有權保守自己小小的隱秘。他使不使自己感觉這個權力,是他自己〓的事,但對方必須尊重這個▂權力,因為這個權力對於每個人來∏說都是對等的。因此,尊重對方的這一權▂力,也就是我对你是百利而无一害愛情中的教養和自尊。有此自尊,便能尊重別人,當然也能尊重別人的↑選擇。必須∩強調一句,這裏說的尊重選◣擇,不僅是尊重對方在諸如卐飲食、服飾之類小事上的選擇,更重要的是尊重◣對方愛的選擇。也就是說,作為具有璀璨獨立人格和自由意誌的人,即便在被深深愛著的時候,也仍有愛與不愛的選擇自由。一個人,只有首先承認並尊重對方這種選擇自由,然後□ 再去爭取愛,才有可能獲々得真愛。 的確,對於】婚姻而言,家庭也許是比愛情更重要的東西。愛情是婚姻的理想目標,家庭則是婚姻的現實》目的。理想固然值成功了得追求,現實更須認真對待。也許,成功的婚姻,就是既有理想又很↑現實,既有幸福愛情又有Ψ 和諧家庭的婚姻。但應該補充一句:這種婚姻,首先必須建立在現實的基礎上。 事實上,許多人的結婚,首先就是為了建立家庭。所以,我們中國人,便很現實也很高明地把結婚幹脆 嗯稱為“成家”。 “我想有個家”,這也許是人的一種天性,有人稱為“家庭天性”。其實,它與其稱為天▲性,不如叫做々社會性。人是社會的存在物,而家庭是社會的基本單位。它是溝通個人與社會的中介與橋梁。每個人,都是首先通過家庭而與社會建立起聯系,並成為社會的一分子的。從什么吩咐這個意義上講,中國文化把家庭稱為“人倫之首”,不無道理。 社會需要家庭,所以社◥會要建立婚姻制度;個人给我破需要家庭,所以個人要履行結婚手續。所謂“男大當婚,女大當嫁”,講的就是這個道理。但是,正如社會與個人存在著矛盾,家庭與個人也有沖突。一個人,一旦有了☆家,固然有了安寧和溫暖,但同時也就有了約束和束縛、責任和義務,甚至有了別扭和麻煩。比方說,他不再能夠浪漫風流,不再〇能夠四海漂泊,必須為家庭的建設和維護做一些自己不願意☉做的事情(比如做家務什麽的),也許還會為柴米油☉鹽之類的雞毛蒜皮與丈ぷ夫或妻子磕磕絆絆。所以,人們在理論上都認為阳正天心底暗暗寻思着不能沒有家,但在現實生活中,又會有不少人不♂滿意自己的家,並有了“圍城”的說法。其實,許多人的家庭,也許並不像此人他們自己所說的那樣糟糕。他們的不滿意,只不過ぷ是不願意接受約束和束縛,承擔責任和義務罷☆了。當然,更多的人,也許是受这阳正天不了那些別扭和麻煩。而當人們不滿意自己的家庭時,一腔怨恨,便會發黑雾直接爆炸泄到婚姻頭上來。其最極端的行為,是毀滅婚姻,也就是╱離婚。即便不離婚,調侃嘲笑一下婚姻,總是最起碼的。古往今來,人們對於愛情、婚姻和家庭的態度给我传讯,從來就不“平等”:歌頌※愛情的最多,贊美家庭〓的次之,謳歌婚姻的幾乎沒有。婚姻充其量,也只能享受“理性的承認”。正如一位哲學家所說:“事情到了這種地步,一個結了々婚的人(當然是男人!)倘若不調侃一【下結婚的愚蠢,便不能顯示其聰Ψ明,假如他竟然贊美婚●姻,則簡直是公開暴露他的愚蠢了。”(周國平《守望也缓缓点了点头的距離神力》) 其實,許多人的不滿婚姻,並非反對婚姻本身躯颤抖身,而是不滿意自己的婚◣姻。具體地說,是不滿意自己的配偶。當然,如果配偶並非自己選擇,或者夫妻※已經反目,自然應該離婚。但現在許多▲夫妻的鬧離婚,既非包辦婚▲姻,又非夫妻◣反目,僅僅▓只是一點雞毛蒜皮,就鬧將起來,還要歸罪於婚姻,就未免太不々像話了。 但是,除了極個別以婚姻◥為兒戲或騙局者外,應該◥說沒有人喜歡離婚。結婚不是為了離婚。離婚◤不是什麽好事,更何況一個人結一次婚也不容易。好不容易辛辛苦苦地結了婚,又隨隨便便地離掉,豈不等於⊙把自己的辛苦視為兒戲,把自己好个黑蛇部落的追求毀於一旦? 這個道理,應該∏說大家都懂。但可惜,懂道理歸╳懂道理,鬧離婚歸鬧離婚。即便不鬧離婚而缠绕黑熊王,不少人在☉內心深處,也未嘗不曾有過離婚的念頭。之所以會起了離婚的念頭,一大半的原因,又是對自己的配偶不滿。鬧離婚者多半要控訴自己的配偶,歷數恶魔之主眼中闪过了一丝惊异其種種“不是”,便是證明。 當然不會是這樣。事實上,許多夫妻的鬧離婚,既非“冤家路窄”,又非“你死我活”。他們控訴對方的種◤種,大多上不了臺◤面。自己說得振振█有詞,別人卻聽了好笑。所謂“清官難判家務事”,就是說家◆務事原本就沒有什麽是非。“公說◥公有理,婆說婆有∏理”,其實大家都有理,又都沒有理。說他們都有理,是因為一Ψ 般地說,鬧離婚者,大多不會“無理取鬧”;說他們都沒理,則是因◥為他們忘了或根本不知道一個更→重要的道理:任何家庭都不會Ψ 只屬於一個人,成功的婚姻更需要兩個人的共同努力。 什麽是家?家並不僅僅只是◥一個睡覺的地方,而首先是享受親人的愛的地方,是共享歡樂或共同承受痛苦的地方神晶之中,是可以隱藏或傾訴≡心中秘密的地方,是可以消除你说疲勞和醫治創傷的地方。然而,這樣一個重要的地方,卻必須由兩個完全☉沒有共同生活經驗的異没有任何攻击力性的人來共同建設。這本身就是少主任重道遠而又頗為困難的事情。要做▂好這樣一件事,僅僅→只有激情,顯然不夠。中國傳統社會也許正是看到了這一點,才動用社會的力量來對婚姻和家庭進行種種規範和制約,比方說對夫妻角色作出規定就得看我们三人决定了等等。但是,中國傳統社會顯然沒有想到,社會的規範整个密林都被一阵黑色雾气所笼罩和制約,至多只能保證家庭不會輕易╲破裂,卻不能保證這個家庭是幸福美々滿的。要建設幸福美发泄滿的家庭兴趣,只能靠夫妻雙方的何林兄共同努力,而不能靠社會的強看着行規範和制約。 諒解和寬嗤容之最根本的前提,當然是相互尊重,即尊重隱私權和選擇權,尊重▲獨立人格和自由意誌。如果∞做不到這一點,那麽,至少也要學會愛惜自己》的家。事實上,許多∩夫妻的不利,多因不懂▅這一點。看看那些鬧矛盾、鬧糾紛、鬧離婚的夫妻▓吧!他們總是喋喋不休地嘮叨對方如何如何不好,自己又如何如何委∞曲,就是不曾想到當他們這樣鬧的時好像是欠缺点什么候,他們的◢家是否委曲。其實,家和人一樣,也受不得不会就是为了给我一个下马威吧委曲,也需要關※心和愛護、養育和滋ㄨ潤。有此關心和愛護、養育ㄨ和滋潤,家才∏會變得生機勃勃、充滿溫馨。那麽,為了不委曲自己的家,委曲一下自己,行不行呢? 應該說,為了∩不讓家受委曲,委曲∮一下自己是很值得的。這不僅因為家紫色屬於大家,也因為家對於我們,比眼前】一點小小的委曲和是非要重要得多。人活在世上,總要▲有個歸宿,家就是最好神府、最可靠,也最實在的歸▲宿。有此歸宿,活得就實在,心裏就踏實,即便◤走遍天涯,也不會感到孤獨。為什麽“家破人亡”是最消失不见大的不幸?為什麽“烽火連三月,家書抵萬♀金”?道理就在這裏。“文革”中,不少人受盡委曲受盡折磨都無所畏懼,然而一旦配偶提出離婚,子女劃清界限,便精神崩潰,有的竟至於自殺,道理动荡也在這裏。因為他已經沒有了歸宿,沒有了退路,沒有了堅強後点了点头盾,甚至沒『有了活下去的意義。家之重要,由此可見。 家既然如此重要,那麽,為了家,委曲一下自己,又有什☉麽不可以的呢?如果可以為了家而委曲一下自己,當然也就能夠以諒解和寬容的『態度來對甚至让通灵宝阁意外得到消息待家人了。 任何一個家,都不會只↙有一個人。一個人不成三皇其為家。家屬於全體家人,包括夫妻,也包括子女。其中,最重要的又是夫妻。夫妻一旦眼中精光爆闪離異,則家ζ庭也就破裂。其結果,受害的不僅是對方(配偶)和他人(子女),也包括自己。離婚者 往往仇恨前夫或前妻,其原因那战火部落就得知了这个消息之一,也往往因為自己是家庭破裂的受害者。但是,當他們咬牙切齒地咒罵對¤方時,是否想到對方也是受害你如今刚突破到散神之境者?為了不至☉於因傷害對方而同時傷害自己,愛惜這個家,不讓它受到傷害,不讓它趨於破裂,行嗎? 家既然屬於大家,那麽,在家裏,每個人就不能≡只想到自己,而應該更多地直接朝剑无虚想到別人,尤其是想到丈夫或妻子。因為丈夫和妻子,原本是是不同的人。一個是ぷ女人,一個是男人,氣質、性格、欲望、需求都不盡相同,結婚前又生活在不同的家庭中,生活習慣諸多差≡異,如不能相互√諒解和寬容,怎麽能一起生活?即便在一起生活時間長了,相互習慣了,差異ζ也仍然存在。如果不能持一種諒解和寬容的態度,就會因看不慣而合不來,又因合千万城池和那些领地跟势力不來而過不去。結果自然可◣想而知。 有人說,高明▲的丈夫或妻子,就是能把對方改造為理想配卐偶的人。這話只自爆說對了一半。誠然,不少人★都會受自己配偶的影響。康德甚至說夫妻◣生活時間長了,連相貌都會∞發生變化,變得兩個人很想◢像,讓人覺得“對象對象,果真一對就卐像”。但必須指看着自己身后仅剩出,這種“改造”是相互的,也是潛移默化◣的。你在“改造”對方的同№時,自己也會【被對方所“改造”。如果[ ~]何林兄弟自以為高明,以“改造者”自居,企圖把自己的意誌強加於∴人,其結果,恐怕就▓不是“改造”,而是“改嫁”。 所以,應該說,真正高明的丈屠神剑轰然斩了下去夫或妻子,是那樣能夠想要镇压我首先使自己讓對方滿意,又同時使對方讓自己滿意ω的人。這就首先必須有一種諒解和寬容的態度。因為諒解和寬容意味著尊重。人是需要【尊重的。如果你能声音低沉开口誠心誠意地尊重對方,那麽,哪怕你□ 有種種“不是”,對方多半也會諒解和※寬容。久而久之,夫妻關系就會變得和諧起來,而他們不也就認為传说之中自己的配偶是“理想”的?可見,理想的配偶與其說是“找”來的,不如說是“造”來的。也可見,配偶如不身体仿佛正被一股巨力给疯狂理想,差不多倒有一半的責任,是他們“自找的”。 必須指出,諒解不等於嬌◣慣,寬容不等於縱》容。嬌慣和縱容的背後不是尊重,而是畏懼。不是畏夫如狼,便是畏妻如虎,很難說是理想配偶、幸福家庭。當然,如果一方喜歡被嬌慣和卐縱容,另一方又喜歡嬌慣縱容對方,並樂此不疲,則又當別論。因為那裏他們的“理想”。只要他們自己覺得理想,我們當然大可不必來說三Ψ 道四。不過,這種模式,恐怕會越來越少。 事實上,不少婚狂吼一声姻的破裂或不成功,就因為一方或雙方都不負責任。什麽叫負責◣任?負責任不僅僅应该会有不少部落依附是掙鈔票、蓋房子、做家務、帶孩子,更重要的是維護家庭和和諧與穩定。從這完全掌控这两大星域個意義上講,尋花問柳、惹草沾花固然是不負責任,相互挑剔、埋怨、指責,同樣也是不我战神一族到底发生了什么負責任,因為它←在傷害對方的同時墨麒麟冷淡,也在傷害家。所以,應該把諒解和寬容,也視為責任和義務。 誠然,夫妻當中某一方特別不負責任者確有之。另一方也應≡該想一想:你是否完全盡√責?要知道,讓對方負起責任來,也是你的責任之一。當然,如果你已經盡責,而對方的確不可救藥,那就只好離▓異。但必須記住:離婚和結婚一樣,也是要負責的。所以,人們在決定※結婚之前,最好↘先認真負責地考察一下,對方是否足夠負ぷ責,或有可能被“改造”得負責。 責任和義務都是心,叫責任心和義務感。責任和義務雖然必須表現為行為,卻更必須表〇現為精神;雖然必又不承认我須表現為能力,卻更必这一个月来須表現為態度。只要對方有此精神和態度,就不必太計較他的行為和☆能力。因為一個人的能力有大小,行為有對錯,但只要有這點精神,有這種態度,就是一個負責任和盡義務的人。如果夫妻雙方都以這種態度去看待對方,那麽,又何愁不能諒解和寬♀容?如果夫妻雙方都能以諒解和寬容的態度去看待對方的責任╱和義務,又何愁不能缓缓开口道建設幸福美滿和諧的家庭? 當然,有這種態度的卐人,也必定是有責任心和義務感的人,因為他們的這種態度▓本身,就是負責任和盡義務的表現。如果夫妻∏雙方都能既要求自己負責任和盡義務,又對對方持一種諒解和寬容的態度,那麽,他們的婚姻,就必定是成功巨大的婚姻。 一般地說,中國人大多都能對自↓己的家庭負責任和盡義務,因為中國人特別看重家庭。他們難以做到的,是諒解』和寬容。 中國傳統社會的最大問題,是人與人之間的不平等。不但男女之▲間不平等,而且男人與男人、女人與女人之ぷ間也不平等。中國傳統社會中的人際關系,說到底,是一種人身依附關系的宣言。既然是人身依附關系,則人與人之※間,也就不會平等。不平等當然無尊重,相依附也就不負責。因為作為依附者,早已把自己的一切包括人格和∴意誌都交給了被那尊者微微一笑依附者,當然自己的一切那十级仙帝看到这一幕,也就該由被依附者來負責。既無尊重,又不負責,則諒解寬容雲Ψ 雲,也都是侈※談。 事實上,中國的家也好,國也好,都靠義務〓來維系。娶妻嫁人、生兒育女、孝敬父母、侍奉丈夫、光宗耀祖等◆等等等,都是義務。甚至連性生活,也帶有盡義務的性質:為了傳〇宗接代,讓祖宗并没有下一步福祚,延綿不斷。如果義務已盡,便可▂為所欲為。納妾、嫖妓、偷情,便是對盡義務者的酬而那青色长枪勞。女人無■此酬勞,便只好在當了婆婆▓以後,用苛求媳婦盡義∞務來作為補償。很顯然,家庭關系既然只是靠義務來維系,則大家也就只需例行公事,可以“不談愛情”了。其實,又豈止是〇沒有愛情?認真說來,只怕是連責任也未必有的。如果說◣有什麽責任的話,也多半是有要求別人盡義務的責任。比方說,皇上和Ψ大臣們把國家搞得一塌糊塗,卻要匹夫們來為天下興亡負責。又比如,當丈夫的什麽事也「不管,卻埋怨做妻子的不稱職。顯然,這種僅僅只靠義務來維系≡的國家,也多半只能成∞就“不壞心中暗暗想道的政治”。而且,一到連“不壞的婚姻”和“不壞的政治”都不能維持時,便只好“怨天尤人”了。 那麽,中國傳◤統社會的家庭和國家,為什麽只能靠義務來維◥系呢?說到底,就因為中國傳統社會的人際關系是人身依附關系。要依附,就№得盡義務。子女、妻妾、臣仆的義務╱是“服從”。表現為道德要求,就是子孝、妻順、臣忠。父母、丈夫、君王的義務是你小心“關懷”。表現為道德要求,則是君仁、父慈、夫愛。但服從是↓首要的。子女、妻妾、臣民如果〇不服從,則不但不能得到仁愛、慈愛、疼愛,而且要∩受處分,甚至要受◥嚴懲。反過來,如果父母、丈夫、君王不能使子√女、妻妾、臣民服從,則極為掉價丟臉。所以,“怕老婆”是可笑的,“怕丈夫”則不↘會被視為笑柄。在中國的任何笑話集屠神剑中,都決不會找到一則“怕丈夫”的故事,因為中國人並不覺得那有什麽可笑。 人身依附關系是一種使人不成其為人的人際關系模式。因為依附者既然必①須服從被依附者,則被依附者當然也就可以把自己的意誌強加於依附者。這樣,依附者█就不但不可能有獨立人格,而且也不可能有自由意看着身旁誌。更重要的是,中國傳統社會的≡人際關系是一種層層依附關系。妻妾固冰雨和墨麒麟同时应道然要依附於丈夫,但她們的丈夫也要依附於父母,而他們的父母又要依附於父母的父母,包括國家的父母——各級“父母官”和作為“國父”的皇帝。皇帝要不要依附※呢?也要。因為皇帝也有父母。妻妾有沒有人來依附呢?也有。因為妻妾一旦升格為婆◣婆,便會有媳婦來依附何況妾還得依附於妻。因此,每個人都有人來依附,也都有人要依「附,自然是武学誰也沒有獨立人格,誰也沒有自由意誌。既然誰也沒有獨立人 嗯格和自由意誌,當然誰也可以※不負責任。因為沒有獨立▅人格無須負責,沒有自由意誌無法負責。所以,盡管中國傳統社會十分強調▅負責,但其實是誰也不會負責,誰也負】不了責,就連國家亡了,也要賴到女人頭上。總之,沒有獨立人格和自由意誌的危机人,說到底,也是不不明所以會有責任感,或者想∩負責也負不了的。 看來,我們的※討論,已經不能再局限於为人你也知道如何做丈夫或妻子,也不能再局」限於愛情、婚姻、家庭等問☉題,而應該討論一下如何▓做人。 所謂人格☉獨立,就是不依※附於他人;所謂意誌自由,就是◤不屈從於他人。正是在這一點上,新中國人將完全不同於舊中國人。 首先,他會uDudu負責任。因為他的人格是獨立的。沒有人會替他負責,也沒有人能替他負責。那麽,他不負責╲誰負責?更何況,他的卐意誌是自由的,他的行為和選擇都是他自由意誌所使然,當然只能由他自己來負責。可以肯定,當每個人都是具有獨立人格和自由意誌的人時随后目光直接朝叶红晨和梦孤心看了过去,社會將會變得更美好。因為在這個社會中,每個人都是→負責任的人。每個人都負責任的社會,能不好麽?相反,一個人,如果連對自己負責低声一叹都做不到,又怎麽能指望他對他人和社會負責?如果滿世界都是不負責任的人,這樣的社會,又怎麽好得起△來? 其次,他會∩懂尊重。因為一個人要有大家一起动手獨立人格,首要的前提是必須所我看你是不是真有这个胆子有的人都有獨立人格,至少必須承認所有▲的人都有獨立人格。如果所有的人都沒有獨立人格,那麽他的獨立人格又從何而來?同樣,一個人要有⊙自由意誌,也必須★首先承認所有的人都有自由意誌。如果不承認別人也有自由意誌,那麽,他的自由意誌何林现在使用又因何而生?顯然,真正具有獨立人格和自由意⊙誌的人,也必定是承認和尊重他人獨立人格和自由意誌的人。因為只有承認和尊重他人的獨立人格和自由意誌,他自己的獨立人格和自由意誌才有可能得到同樣的承認和【尊重。 第三,他會有→愛心。因為一個人一旦承認和尊重他人的獨立人格和自由意誌,就會把他人也當作和自己一樣的“人”來看待,從而像愛自己一樣愛別人。獨立人格和自由意誌的前提是自我意識,有自我意識的人也必定會有對象意識。也就是說,他既能把自己當作他人來【看待,也能把他人當╲作自我來看待。這樣,如果■他能愛自己,也就一定→能愛他人。而且,由█於這種愛,是以承認和尊重他◆人人格獨立和意誌自由為前提※的,所以這種愛,也就是真愛,而且是能夠得到回報□的愛。愛是需要▆回報的。一個人,如果既混蛋能真心愛他人,又能得到他人真心☉的愛,那麽,他的心中,能不充滿愛嗎? 實際上,男女之間▲性別的差異是一個客觀事實,不承№認也不行。關鍵是尊重。中國傳統社會¤承認這個差異,卻不尊重這個差異。相反,它把這個差異當作了男女不平等、男人壓迫女→人的依據。顯然,這█是錯誤的。而且,這個錯誤,差不多也可以說是世界性和歷史性的。新中國成立後,“男女平等”的口號第一次ぷ被提了出來。應該說,這是ぷ一次了不起的“撥亂反正”。不足之處,在於錯把“平等”理解為“一樣”。這也不難理解他没想到这青木神针突破到神器竟然速度这么快。因為“不平等”既然起因於“不一樣”,那麽,如果“一樣”,豈不就“平等”了?但可惜,男人和女人天生就不一樣。想“一樣”,也“一樣”不了。如果一定要“一樣”,那麽,其結果不是把女人變成男人,就是把男人變成了女Ψ 人。更糟糕的結果還可能是:女人因變不成男人而怨恨男人,男人則因不得不變成这中年男子身上一阵光芒闪烁女人而怨恨女人。 其實,“平等”不等於“一樣”。道理也很簡單:兩個事震住了对方物只有當他們或它們“不一樣”時,才存在“平等不平等”的問題。如果原本一樣,也就無所謂根据巫师一族“平等不平等”了。所謂人與人之間的“平等”,是人格的平等,即承認女人和男人 同等地具有獨立人格和自由意誌。在此前提▅下,承認男女之間的顿时一口鲜血喷了出来性別差異,就是尊重。有此尊重,男女之♀間才會真正平等,也才會真正產生╱愛情。因為只有承認和↘尊重男女之間的性別差異,才有可势力被梦孤心暗暗掌控能發現對方有的,正是自己沒有的,從而產生愛慕之情。愛慕起因於驚異與新奇。既驚異於對方與→自己的相同之處,又新奇於對杀出一条血路方與自己的不同之處。所以,完全不同的人不可能相愛,完全相同的人↘也難以相愛。愛情之所以主要產生於男女之間,就因為男人和女人“不一樣”之故。 事實上,大自就在这时候然造就男女,原本就是要他們不▓一樣。正因∏為男女之間不一樣(也包括自一开始就自爆然界的許多不一樣),世界才這樣豐富多彩。當然,如果只承認差異,不↙尊重差異,那麽,這種承認,就有可能變成歧ぷ視。歧視是必須堅決反對低声一叹的。但消除歧視的辦法決◥不是“扯平”;事實上也扯不』平。只有在承認和尊重每個人獨立人格和自由意誌的前提下承認和尊重男女之間性別的差異,我們的社會才會真正變得美好起來。 什麽这就是当初自己在妖界地牢里揪出来是真正的男人?從最淺表的意義上講,當然是能夠吸引女人、讓女人動心讓女人愛的男人。那麽,女人愛什麽樣的男▂人呢?有兩句話可◆作參考。一句叫“自古¤嫦娥愛少年”,還有把神火石握在手心之中一句叫“從來美女愛英雄”。據此,則最讓女人動心的,便是①少年少年英雄了。不過,有資格愛少年英雄的女人,並不太多,大約也就是妙齡女郎而已。更多的女人,還是愛雖不少年卻很英雄的男人。事實上,如果有兩個男人,一個㊣少年而不英雄,一個英雄Ψ 而不少年,則大多數的女人,多半會毫不猶豫地選擇後者。看來,一個男人是否“英雄”,在女人的心ぷ中,其分量要比是否年輕為重。 那麽,女人為卐什麽喜歡英雄呢?因為英雄最能使△女人感到自己是女人。有句老話,叫“女人是弱▃者”。男人們這樣說,女人們自己也多半這樣認為。而且,在不少女√人看來,“弱”也並不是什麽壞事。因為它能使▓男人動心,起一種“憐香惜玉”的念頭,自己當然也樂得“小鳥依人”。事實上,不少女人在內心→深處,都有對男人的依賴感,希望█自己柔弱的身軀,能靠在一個堅強厚實的胸脯上。英雄們恰Ψ 好能滿足女人的這種心願,當然會大▓受青睞。其實,不少的→女人,即便嫁不了什麽英雄,在擇偶時,也寧人影直接朝星主府这边汇聚了过来肯選擇强大“成熟男性”而不是“漂亮男孩”,至少也一个巨大要比自己大幾歲才好。因為成熟意◥味著可靠。漂亮男孩雖然讓人喜愛,卻又讓人覺得靠不住,除非能量他是英雄。一個人既然是英雄,當然◥一定有兩下子,也就肯定↑靠得住。可靠◥讓人放心,年輕卐讓人動心,所以最受青睞◣的,也就是少年英雄。 女人們的愛英≡雄,還有更深一層的原因看来这黑蛇倒也确实实力不错,這就是英雄特別容易受傷害。英雄為什麽特別▆容易受到傷害呢?第一,凡英雄,都必須奮鬥,這就容〇易樹敵;第二,凡英雄,都必須▓出眾,這就容→易招怨;第三,凡英雄,都難免會◥有缺點,會犯錯誤。但是,一般人有缺♀點、犯錯誤,是沒有關系的,因為ぷ他們原本是普通人。英 雄就不一樣々了。在一般人看來,英雄既然是英雄,就不缓缓开口说道該有缺點,不該■犯錯誤。一旦有缺◥點、犯錯誤,大家就不①能容忍,就會ぷ群起而攻之。但英↓雄既然要有特色,就難免會有缺點;既然要♀幹事業,就難免會犯錯誤。更何況,英雄♂一旦有缺點,就一定是大缺□點;一旦犯錯誤,就一他们也不会如此心动定是大錯誤。大缺點和大錯誤當然引人註目,所以英雄也就特別容易受到傷害。 女人天生有兩性,一個是“母性”,一個是“女兒性”。女人愛英雄,恰是這拥有者兩性的集中表現。英雄孔武堅強、成熟可靠,能滿足女人的女兒性要求;英雄ぷ愛犯錯誤、易受傷害,則能滿足女人的母性需〓求。作為母親,女人需要有男人來讓她撫愛和疼愛。如果這個能讓她撫愛和疼愛的〓男人竟是英雄,不難想見,這會』使她興奮快樂為何如!把一個受傷的英雄摟在╱懷裏,撫平他身體上和心靈上的↘創傷,這有可能會是能讓一個女人體驗金岩到最大幸福和滿足的⊙事情。 正如女人天生喜歡既當女兒又當母親,男人小五行深深最喜歡的,也正是那些一半像女兒一半像母親的女人。女人像〒女兒,可以使男人覺得自己是成功的英雄;像母親,則可以使男人覺得自己是受←傷的英雄。成功也好,受傷也好,好歹☆也都是英雄。 其實,正如女人天生就有母黑熊王不过十级仙帝而已性和女兒性,男人也有自己消息传回来的天性。男人的天性也許可以叫做“父性”和“兒子性”。不過,男人的這兩性是片面的。他只有在女人面前才再現出∏這兩種天性。也就是說,他只想做女人的父親和兒子。盡管從表◤面上看,中國人似乎更重化为三大分身視父子關系:父親去世,兒子要有“斬衰”;母親去世,兒子只服“齊衰”。生了兒子,其慶典當然也比生女兒隆重。但這是“禮法”所使然,而非“天性”所使然。而且,禮法卐要作此規定,正好說明男人的天性不是傾向於父子關系,而是傾向於母子關系和父女關系。這種天性常常會隱蔽地、曲折地、不經意地表現出∩來。比方說,妻不妾,就因為妻乃父所指定,父子之間的敵對情▆緒弄不好就會轉嫁到妻的身上,而年№齡比自己小得許多的妾,則又有可能被當作女兒來疼愛。 事實上,在中國人這裏,感情最深的往往首先是母子,其次是父女,再次才是父←子,最淡【薄的則是夫妻。中國文學史上贊美謳歌母親▂的故事和詩篇汗Ψ 牛充棟,贊美謳歌父親的故事和詩篇卻寥也得竭尽全力若晨星。有人統→計過,家喻戶〇曉的“二十四孝”故事中,孝敬父母雙①親的六例,單獨孝敬母親的十三例,婆婆一例,單獨孝敬父親的只有四例,其中一例還說是▲因為母親早逝,這才移思母之情而孝敬父親。倘由此推▲論,則孝敬雙親的六例中,說不定還有一半是父親搭了“便車”。至於諸如“慈母手中線,遊子身上衣”,“世上只有媽媽好”等等,更是膾炙人▅口,每個中國人都盯着耳熟能詳,卻很少有人能想出歌頌父親的名句。當然,父子感情好的也不▲少,但№那些父親,多半是“慈父”,多少有些像母親的。 正因為男人和女人之間如此地互相依賴,所以才要強調他們的獨立自由。因為如不強調↘獨立自由,則依賴就會變成依附,而不是依存。依存和依附是不一樣的。依附是一種不平等關系,一方是主,另一方則是從。依存卻是雙向▼的,對等的,你離不▓開我,我也離》不開你,相互賴以生存身上光芒一闪,就叫做依存看着。男女之間,正應該是這【樣。 男人和女人的關系既然是相互依存,則承認他們性別的差異,強調各自的人格獨立和意誌自由,就不但不會造成兩性之間的對立,而且反倒有可能使兩性之間的關系更為和諧和融洽。再說一遍,這裏的是關鍵是尊重。既尊重各自的性別差異,又尊重各自的自由選擇。比方說,一個女人決定回到廚房裏和搖籃邊,只要是她自己的選擇,就不必說她“不願解放”。同樣,一個男人如果決定承包家務,讓妻子去發展事業,只要是他自己的選擇,也不必說他人数必定会非常多“不像男人”。要之,最理【想的男女關系,應該是既各自獨立,又相互依存。只有依存,沒有獨立,依存就會變你给我站住成依附,賴兮兮的讓人討厭;只有獨立,沒有依存,獨立就會變成獨→斷,兇巴巴的讓人畏懼,如果既各自獨立,又相互依存,就會產那任务发布人身上光芒一闪生真正的愛情。因為只有人格獨立者才讓人尊重讓人愛,只有相互依存者才難舍難分有眼中看到了震惊依戀,加在一起,可不就是“戀愛”? 這個道理,男女都一樣。有人說,一個太依賴的女人是可⊙憐的,而太獨立的女人卻又很可怕。其實,太獨立的男人難道就不可怕,太依賴的男人豈非更可憐?男人的天性原本就比較“剛”,倘太獨立,便難免剛》愎自用,不知尊重他∞人;而原本應該剛強▓果敢的男人如果居然太依賴,豈非“不像男人”?所以,最理因此倍现在想的男女關系,還是既各自獨立,又相互依存。人格▃上獨立,生活上依存,感情上依戀,這才◣既和諧又多樣,既愉快又持久道尘子看着天空,既自由又不失之放随后大手一挥任,既輕松又富於情他才知道趣。一對夫妻,其關系倘若如∞此,則他們的婚▆姻,便可以說是成功的婚恶魔之主却是眼中精光爆闪姻。 但是,成功ㄨ並不等於幸福,幸福的这次没杀了你婚姻中還必須有愛。愛決不只是依戀,更是賦予。關於這一點,只要看看母愛就知道。真正疼愛兒女的母親,總是把該賦予子女的都賦予子女,盡可能地讓他們Ψ成為真正的人。男女之間的愛,同樣也該轰如此。那麽,他們應該賦予對方什麽呢?我想,最重要的,大約就是成為真正男人和女人的可能性吧? 的確,真正的男人和女人,都不可能完全是自己造就的,而毋寧說是他看着和战狂沉声开口道人、是對↙方造就的。說得再明白一∩點,就是真正的男人只能靠真正的女人去造就,真正的女人也只能靠真正的男人來生成。據此,則誰能使女人成其為女∏人,或者使男人成其為男人,誰就是真正▓的男人和女人。至於相貌美醜、個子高矮、身材胖瘦,甚至能力大小、知識多寡、修養高低,都在其次。 可惜,在“尋找男子漢”或“回歸女怒吼声彻响而起性美”時,不少人似乎並未真正認識到這一點。他們對於什麽是真正的∞男人,什麽是真正的女人,其認識還相當膚淺和皮∞相,往往以為只有身材高大、肌肉發達、力大無窮才像男人,或者只有▓皮膚柔嫩、容顏嬌美、小鳥依人才像女人。結果,男人拼命“擺譜”,女人拼命“發嗲”,還是不能盡如人▲意。 無疑,男人當然是Ψ應該有力的,但那力量首先應該是人格的力量;女人▓當然是應該美麗的,但那美麗金雷柱首先應該是心靈的美麗。如果力量僅止於體力,則與公∮牛何異?如果美麗僅止於相貌,則不過一↘只花瓶!男人的力量『首先在於人格,人格的力量又在於一團正氣。有此正氣,則不但會使女人感到安全,而且會讓她覺得愛有所值。女人↙的美麗首先在於心靈,心靈的美麗又在於一片愛心。有此愛心,則不但宫殿后方會使男人感到溫馨,而且會使你知道他覺得自己應該正義。正義是一種陽毕竟战狂得到了战武神尊空间种子剛之氣,有此正氣,男人自然富Ψ於陽剛之美;愛心是一種溫馨之情,有此溫情,女人自然富於所以我如今陰柔之美。男人如果有此陽剛之氣,當然是真正的男人;女人如果有此陰柔之美,當然是真正①的女人。 現在我們似乎可以回答什麽樣的人是真正的男人和真正的女人了。他們首先應該是具有獨立人格和自由意誌的人,其次是能展現自▃身性別特征的人,再次是能夠使女人成其為〇女人、男人成其為男人的男人和女人。但,展現自身性別特征也好,使女人成其為女领到修炼资源人、男人成其為男人也好,首先都※必須具有獨立人格和自由意誌。如果沒有獨立人格和自由意誌,則不但根本做不到第三點,就連第二點,也只會做得十∮分表面和皮相。 本書◤的寫作,除恩格斯→的《家庭、私有制和國家俊美男子平静的起源》是最重要的指導性參考書然后外,許多研究這一問題的著作也具有一定的ㄨ參考價值,其中最主要的有:福柯《性史》,莫裏斯《裸猿》,唐娜希爾《人類性愛史話》,費孝通《生育制度》,劉達臨《中國古代性文忘流苏猛然转身化》,閔家胤主編《陽剛與死神傀儡吞噬那半个死神头骨之后陰柔的變奏》,吳詩池、李秀治《中國人的婚姻觀與婚俗》,姜緒源《中國妻妾》,孔慶東《青樓文化》,其中尤以劉達臨先生的《中國古代看了黑蛇部落一眼性文化何林暗暗摇了摇头》資料最為翔實,極具參考意義。此外,還引用周國平《守望的距離》和楊東平《城市季風》兩書部分吞噬觀點。限於所有人都震惊本書體例,參考引用部分不能一一註明,只能依照國際慣例,開列書目在身后此,並致謝忱。 本書主要是寫給№普通讀者而非專家看的,許多觀點忘流苏身上猛然爆发出一阵强大都未能深入展開論證。讀者如有興趣深究,請參看拙著《藝術人類學十级仙帝顿时心中大惊》(上海文藝出版社1992年版)和《閑話中國人》(華齡出版社1996年版)。 本書除對中國人的兩性狀態和兩性關系進行了描∴述和剖析外,第二章還對人類№和中國人兩性關系的歷史⊙用作者自己的眼光作了回顧和檢討,第九章則對男女々關系以及愛情、婚姻、家庭、人性等問題發表了作者自己◣的觀點和看法。因為僅僅只是作者自己的回◤顧和檢討,作者自己的觀點和看法,所以並不強求讀者同意魔化分身。知我罪我,一任諸君。如果中國的男人都很像男人,為什他只在那神府麽會有“尋找男子漢”的呼聲?中國的☉女人如果都很像女人,為什身上五彩光芒暴涨而起麽會有“中國的女人都到哪裏去了”這種說法? 當然,也僅僅只∏是“有點”,只是“不大像”,只是“某些時候”和“某些方面”而已,倒還不至於陰陽倒錯、“不男不女”,弄到“不是”的程度,更非“全都如此”、“歷來如此”。 但這實在已經夠而且势必会引起极大窩囊的了。因為中國的文化傳統,是歷來重視兩性關战一天眼中充满了炙热系,強調“男女有別”的,也就是說,就中國傳統文化的本意而言,原本是希望男人很像男人,女人很像女人的,但強調來強調去,卻南其轅而北其轍,始料不及,事與願違,弄出諸如“男的哭鼻子,女的罵大街”之類的倒錯現象,或“女無魅力,男易陽痿”的尷尬事體來,豈不是諷刺,豈不是笑話? 如果僅僅只是笑話,倒也罷了。更糟糕的是,作為國民基本素質的直接體現,它已經影響到國家的富強和民族的昌盛。因為富強喝的國家只能由文明的國民來建設,昌盛的◥民族也只能由健康的人民來構成。男人倘若不像男人,則國將不國;女人倘若不像女人,則族何以存?我們民族,這一百多年來,真可謂災難深重。災難的原因,當然人所共知:百年血戰,罪在西方列強;十年動亂,罪在林彪江◣青。但是,不少人在面對列♂強時的如同犬羊,面對◤同胞時的如同虎狼,是不是多多少少也和前面說的“男人不大№像男人,女人不大像女人”有點關系呢? 顯然,這就需要做一系列的工目光顿时朝他们扫视了过来作。比方說,要知道我們的男人和女人是怎麽樣的,就必須弄清我們的男女關系是神王得知怎麽樣的;而要弄清我們的男女關系是怎麽谁想查到那引起天威和鸿蒙紫气对抗之人樣的,又必須研究我們的文化是怎①麽樣的。因為人是文化的存在物。人之不同於動物,就在於人只能生活在一定的文化之中。從這個根据所知意義上講,有什麽樣的文化,就有什麽樣的人,也就有什▲麽樣的男人和女人。 中國的男人,或者說,中國傳統社會的男人,再或者說,在中國古代戲曲他、小說中,被描寫、被表現、被推崇、被欣賞、被當作“正面形象”予以刻畫▃的男人,大體上無非三類。 這一類藝術形象,是所謂“白面書生”或“奶油小生”。比方說,《白蛇傳》中的許仙,《天仙配》中的董永,《西廂記》中的張生,《梁祝》中的梁山伯等。他們的共同特點,是細皮看着这一幕嫩肉,奶聲奶氣,多愁善感,弱不禁風,肩不能挑,手不能提,毫無主見,極易哄騙,可以說是相當的“女性化”。在戲曲舞臺上,扮演這類角色的演員,都必須尖著嗓子細聲細氣地用假聲說唱,聽起來與旦角沒有什麽兩读/读}樣,可見連語音也女性化了。他們的扮相,更是女性化,一律地唇紅齒白,眼如秋水,眉如青黛,和旦角的妝扮沒有太多的區別。有的時候,比如傳統的越劇,或當代臺灣的電視連續事劇《新白娘子傳奇》,就幹脆用女演員來扮演這類角色,大家看了也並不覺得有什麽不自没有第三个选择然或不對頭,更不覺得其與角色本身有什麽出噗入。究其所以,恐怕就在於那角色,原本就是“女性化的男人”。 事實上,在中國,確有不【少觀眾喜歡這類角色,尤其是中國南方的女人,也包括部分≡南方的男人。“白蛇傳”之類的戲久演不衰,便是證明。這類戲曲節目,曾被我們某№些“理論家”好心地界定為“愛情的頌歌”,但我們實在看不出其中的男主角,有什麽“可愛”之處。他們之所以能“顛倒眾生”之處,無非嬌好的面龐和柔弱的性格而已。不是齒如白玉,面若桃花,便是腰似楊柳、聲如雛鳳,地地道道的“女裏女氣”。這類形象,在西方或阿拉少主伯世界中,只怕就沒有什麽“市場”,然而中國人卻愛看。不但女的看了芳心暗許,便是男的看了,也我見猶憐,或恨不如他。 認真說來,這種愛好,實在不是什麽好事。女人喜歡“女性化的男人”,固然不是什麽好事,因為這只能證明她們已多少有點不像女人。男人喜歡“女性化的男人”,恐怕也不是什麽好事,因為這同樣只能證明他們已多少有點←不像男人,甚至很可能還多少有一點“同性戀”的嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有胡子的男他除了选择硬抗之外性形象,是多※多少少有些像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人,其性愛對象也往往多半是這直接融合成了一把金色长枪類“小白臉”。不過這些問題,我們以後再說,現在無妨先分析一下這類男人。或者說,分析一下這類角白雾顿时化为一阵阵白气色,是怎樣的和為什麽“不像男人”。 這類人物的第一個共同特點,是“膽小怕事”。《天仙配》中的董永,就是一個非常膽小怕事的人。他在去財主家“打工”的路上,碰見了七仙女,首先╲想到的是“老父親生前在世曾對我說,男女交談是非多”。為了避免“是非”,他采取了“繞道走”的辦法:“大路不走我走小路。”實在繞不過去,才只好硬著頭皮上前交涉:“大姐,你為何耽誤我窮人的工三号眼中精光一闪夫?”誰知七仙女一句話,便把他頂得势力都从妖界带到仙界了啞口無言:“大路朝天,各走各邊,難道你走得,我站也站不得麽?”上帝保佑!幸虧▂這位董郎遇到的是仙女。倘若攔路的是強盜,他又該若之何呢? 這樣々膽小怕事的人,當然也就談不上主ㄨ動追求愛情和幸福。事實上,他與七仙女的結合,完全是對方的“一廂情願”,甚至」帶有強迫性質。他自己則一推再推,一躲再躲,直到最後“神跡”出現,老槐樹“開口說話”,作媒作證,才接受了這樁“做夢都想不到”的婚姻。這說明他只相信“天意”,對於自己一阵阵疯狂的能力,則完全沒※有信心。所以,當後來七仙女為了少受一些奴役(將長工期限由三年縮短到百日),而與財主打賭織錦時,他不但一點忙幫不上,反倒在磨坊裏一個勁地埋怨“娘子多事”。埋怨“娘子多事”,正好證明他自己“膽小怕事”。 膽小怕事,可以說是此類人物的“通病”。在中國戲曲舞臺那四零一直接冷哼一声上,我們實在不少見這樣的場面:一事當前,女方要挺身而出去作鬥爭,那丈夫卻躲在她身後,或攔在她面前,渾身亂顫,雙手直搖,口中連連叫到:“使不得,使不得,娘子,使不得的呀!”要不然就是雙眼圓睜,牙關緊咬,臉色慘白,大叫一聲,昏死過去,直挺挺地倒在地下。《白蛇傳》中的許仙,就這樣嚇死小五行目光平静過一回,害得白娘子只好帶著身孕,去盜仙草。 《盜仙草》是《白蛇傳》中很好看的一折戲,常可作為折子戲單獨演出,但可惜人們往往忘了,這臺“好戲”卻是以一個男人█的膽小和無能為背景的。 不過,話又說回來,膽小怕事的,也不只是這幾位,應該說差不多也是咱們中◥國人的“通病”。因我们吹口气就可以把它们分开為咱們中國人,從小受的,就是一个青帝难道能有什么用处謹小慎微、小心防範,不要多管閑事、招惹是非的教育本体。什麽“吃飯防噎,走路防跌”啦,什麽“瓜田李下,註意避嫌”啦,等等。連吃飯走路這樣的小事,尚且不敢放手去做,更遑論其他? 這類人物的第二個共同特點,是“少有見識”。中國有句老話,叫“頭發長,見識短”。其實中國的男人,也未必比女人有見識。在歷史上、現實中,或者在文藝作品裏,我們常不難看到這樣的“大老爺兒▃們”:他們平日裏頤指氣使、威風八面,一副安∑ 邦治國、出將入相的樣子,一旦真格地有了什麽事情,對不起,不是要老婆拿主意,便是向丫環我就发现討辦法,一點見識也沒有了。甚至如唐高宗(李治)這樣的皇帝,幹脆把朝政也交給老婆(武則天)去處理。“萬歲爺”尚且如此,我們又怎麽好去苛求小民? 至於現在要說的這類角编号就代表着实力色,當然也都不會有什麽了不起的見識。在這類人物中,《西廂記》中的張生一切張君瑞,要算是最有膽識不行了的一個了。他有膽,敢於追求自己的意中人,追求自己的〓愛情與幸福,更敢於為此追求,在危難之際,挺身而出,解普救寺之圍,退孫飛虎之兵。他也有謀,能夠想出種種辦法,來接近鶯雷霆之力鶯;而解救崔家厄難,也全靠他的緩兵之計。應該說,在這類“奶油小生”中,他算是頗有些俠肝義膽又能運籌帷幄的一個,比起董永、許仙來,是能幹多了。 然而,即便這位風流才子,救難英雄,在紅娘面前,也只是一個“傻角”。他在普≡救寺,不過無意中見了鶯鶯→一面,便“魂靈兒飛在半天”,只聽見崔鶯鶯嬌語一聲,便大叫“我死也”,“小生便不往京師去應舉也罷”。及至第二次見了紅娘,便忙不叠地自報家門:“小生姓張,名珙,字君瑞,本貫西洛人也,年方二十三歲,正月十七日子時建生,並不曾取妻”雲雲,簡直是傻得可以,當然也就被紅娘搶白了一通,弄得灰頭灰臉,好沒有意思。事後,紅娘向小姐學說此事時,也還要評不由lù出了一丝欣慰論說:“姐姐,我不知他想什麽哩,世上㊣ 有這等傻角!” 如果說張生這時的“傻”,尚且傻的可愛,那麽,當老夫人悔婚之後,他的一籌莫展,便只能讓人著急。他沒有半點辦法來對付老夫人,只好跪在紅娘面前,一面承認自己“智竭思窮”,一面哀求道:“小娘子怎生可憐見小生,將此意申與小姐,知小生一颗闪烁着碧绿色光芒之心,就小娘子前解下腰帶,尋個自盡。”這就頗沒有見識了。難怪紅娘要教訓他:“街上▂好賤柴,燒你個傻角。” 事實上,使崔張愛情悲劇“起死回生”的,正是這位有膽有識、敢作有德者居之敢為的紅娘。如果不是紅娘一再設計,促成了他們事實上的婚姻,把“生米”煮成了“熟飯”,又用一套表面上為老夫人面子著想,實際上為崔張愛情抗爭的說詞說服了老夫人(這番說詞的水平堪與蘇秦、張儀之流比→美,所以《拷紅》一折,也是《西廂記》最精彩的片段◥之一),則崔張二人的愛情,恐怕就不是“好事多磨”,而只能是“嗚呼哀哉”,難怪張生對紅娘要一跪再跪,一拜再拜,一謝再謝,並聲稱“當築壇拜將”了。 這類人物的第三個共同特點,是“軟弱無力”。前已說過,他們都是些白面書生或奶油小生,細皮嫩肉,奶聲奶氣,肩不能挑,手不能提,打起架來決不會是任何人的對手。所以,一遇到什麽事就在这血红色身影,他們黑蛇部落谁都知道的本事祖龙眼中泛着难以掩饰,無非一是跪,二是哭,三是一病不起,最後只▅能靠動了惻隱之心的女人或俠客前來搭救。即便最有膽識的張君瑞,倘若不是有一個“官封征西大元帥,統領十萬大軍”的“鐵哥們”杜確一再保駕,那前程也實在是岌岌》可危。 也許,正因為他們是如此地軟弱無力,所以,他們往往要在女人的羽翼之下尋求保護。董永要靠七仙女呵護,許仙要靠白╱娘子救命,張生要靠「紅娘幫忙,梁山伯運氣不好,沒有女人來救他(祝英臺自己也無此能此时又来问我要木属性神物力),結果便送了性命。然而女人的能力又何其有限,女人的地位又何等卑下,沒法子,只好先把她們設定战一天也是低声一喝為“九天玄女”或“千年大仙”,才好讓她們來“救苦救難”。我曾常常奇怪,又美麗又賢淑又法力無邊的玉女和蛇仙,為什麽要嫁給又笨拙又窩囊一點魅力也沒嗡有的董永和許仙呢?現在明白了:原來是女人保護救助男人的“神聖使命”所使然。難怪在印度原本是男身的觀音菩薩,到了中國,為救苦救難計,也只好一變而為女身。 力量,原本應該是男性的特征。一個真正的男子漢,應該散开是剛強堅毅,孔武有力的。也就是說,要有“陽剛之氣”。當然,這裏說的“力”,並不只是指體力,同時◥也指智力。或者說,主要▲是指意誌力,包括中國古代常說的念力、定力等。但那些動不動就跪、就哭的角色,肯定無此力量命根。一個男人沒有力量,照說也就應該沒有魅力,然而卻偏能獲取芳心,這真是咄咄怪事!《西廂記》中的張君瑞,甚至以為自己“多愁一剑在手多病身”,恰是可以匹配崔鶯鶯“傾國傾城貌”的資本,更讓人覺得匪夷所思。依照這個邏輯,則咱們中國人的愛情,就不是“美女愛英雄”,反倒是“美女愛病人”了,豈非病態心理?這裏↓面自然有它文化上的深刻原因,我們姑且按下,留待以後再說。 這類人物的第四個共同特點,是“怕負責任”或“不負責任”。這就比膽小怕事還要Ψ 糟糕。膽小怕事不過“害己”(明明屬於自己的幸福卻不敢去追求),不負責任卻會“坑人”(自己造下的罪孽卻要別人去承擔)。可惜,缺乏責任感的男人,在中國古代愛情故事中,還真不少見。 前面已經說過,我們這類故事╱中的男主角,有不少是“膽小怕事”的。膽小怕事的人,當然也怕負責任。或者更準確一點說,他們的膽小怕事,原本就因為怕負責任。正因為怕負責任,這才不敢去“惹是生非”,毋寧說也還算是一種有責任△心的表現。 所以,董永對竟然有如此妙用七仙女與財主的“賭”不負責任,也還“情有可原”,因為莫非转生成了那原本就是“娘子多事”。不過,嚴格說來,一個真正的男子漢,是應該連“娘子多事”的責任也承擔起來的。因為夫妻俱為一器魂體,禍福榮辱,原本休戚相關,應該同仇敵愾,共赴家難。何況一個男人之於家庭,又原該多負一點責任?所以,看在董永原本“膽小怕事”的份上,我們可以不譴責他,但他的“不像男人”,卻也光芒是事實。 然而另一些人的不負責任,就完全“理無可恕”。對於他們來說,問題已不是“像不像男人”,而是“還是不是人”了。比如元稹《會真記》(又名《鶯鶯傳》)中的張生即是。此人是一個不折不扣的偽君子,表面上“道貌岸然”,其實一肚子壞水。因為表面上道莫非貌岸然,所以熬到二十二面貌和气息歲,還“未嘗近女色”,從這一點上講,他的忍性、定力,倒還算可以。然而,一見崔鶯鶯,卻神魂顛倒,不能自持(可見“不好色”雲雲全是假話),終於千方百計,費盡心機,把鶯鶯弄到Ψ 手。不過張生的可惡之處,尚不在此,而在於他對於崔鶯鶯的以身相許,采↓取了一種“始亂之,終棄之”的完全不負責任的態度。更可惡的是,他對自己背信棄義、損人利己的行為,還頗為得意,稱之為“忍情”,並頭頭是道地說什麽“大凡天或许说之所命尤物也,不妖其身,必妖於人”,把一應罪責,都推到受害者身上,這就不但沒有半點男子漢氣概,簡直是沒有一點人味了。也許實在因其“太不像話”,所以這個形象,到了董解元的《西廂記諸宮調》和王實甫的《西廂記》雜劇裏,便已判若兩人,成了一個雖不免有些脂粉氣,但好歹在人格上還算男人的精神。 應該說,在男▲女關系這個問題上,是最能看出一個男人像不像男人的。它不僅表現於“性能力”(太監無此能力,便不算男人),更表現於“責任感”。性關系是兩個人的事,應該由兩個人共同負責。但由於女人原本力量較弱,而男人在性行為中又往往是主動進攻求愛者,所以男人還應多負一點責任。如果男的竟將責任都推到女方頭上,或在出事之後要受懲處時,拿女的去做替罪羊、犧牲品,那麽,哪怕他別的什麽功夫再好,也應說他“不算男人”。 如果說但它前面那些膽小怕事、少有見識、軟弱無力又怕負責任的形象是“無用的男人”,那麽,中國古代戲曲、小說中的第二類形象,便無妨稱之為“無性的男人”或“無情万载难求的男人”。 這些與前類形象處於另一極端的人物,是所謂“紅臉漢子”或“江湖豪傑”。他們大多高大魁偉,身強力壯,濃眉大眼,美髯長須,在體格上充分顯示出男性的性特征。他們虎膽雄姿,遠見卓識,力大無窮,敢負責任,在人格上也不愧為七尺男兒。總之,他們臉是黑的,血是熱的,骨頭是硬的,意Ψ誌是剛強的;敢沖,敢打,敢做,敢為,能建功,能立業,能馳騁沙場,能闖蕩江湖,端的稱得上∞是男子漢、大丈夫、真豪傑、真英雄,在世界任何民族中,都屬於女性渴望崇一股股火浪涌下拜、芳心暗許的對象。 不知為什麽,中國古代的傳奇故事,好像有嚴格的分工和界限:說愛情的專說愛情,說英雄的專說英雄。愛情傳奇中少有英雄行為,英雄傳奇中又難覓愛情色彩。在愛情傳奇中,要麽是死去活來地愛,要麽是始亂終棄的賴,要麽是生離死別的哭,要麽是棒打鴛鴦的壞,都與如今我吸收了大量英雄無關。在英雄傳奇中,有的只是刀光劍影,血跡人頭,月黑殺人夜,風高放火天,全無半點浪漫溫馨。所以,《紅樓夢》通篇說愛情,卻一個英雄也不見;《水滸傳》遍地是英雄,又半點愛情也難尋。 這實在是很奇怪的事,與西方傳奇的有英雄必有美人,有美人必有英雄,英雄∮救美人,美人愛英雄的套◥路也大相徑庭。當然,我們並無意混淆愛情傳奇和英雄傳奇,而愛情傳奇中無英Ψ 雄,也並沒有什麽不妥。但是,英雄傳奇中沒有愛情,卻多少讓人覺得有點不大對頭。因為“自古美女愛英雄”,咱們中國的英雄,總不成沒人愛吧?事實上,李師師就對燕青有意,潘金蓮也傾心於武松,可惜都只是“剃頭的桃子一頭八十万人马熱”。這不能歸結為潘金蓮愛武松、李師師愛燕青這類男女關系的“不正當”,因為即便“正當”的男女關系,在英雄傳奇中也是不見描寫的。比如周瑜與小喬,一個是青年統帥,一個是江東名媛,他們的結合,應該是最令人羨慕的事。僅僅只是蘇東坡的一句詞“遙想公瑾當年,小喬初嫁了”,就不知可以激發後【人多少聯想和神往,然而卻並無故事流傳。“大江東去,浪淘盡千古風流人物”,但他們的風流只在戰場,卻不在情場。 宋江就曾說∑過:“但只好漢犯了‘溜骨髓’三個字的,好生惹人恥笑。”所謂“溜骨髓”,也就是“好色”。在江湖中人看來,一個英雄好漢,可以不守王法,殺人越貨,占山為王;也可以轉變立場,招安投降,另攀高枝;但有兩條規矩卻不可逾越,一是不可出場朋友,二是不能貪好女色。 不能出場朋友好理解,不能貪好女色卻有些令人費解。因王者為在這裏,所謂“貪”、“好”、“近”、“女色”等等,全是模糊概念。它們既包括“不正當”的男女關系(通奸、強奸),也包括“正當”的男女關系(婚姻、愛情)。也就是說,一個人,如果奸人妻女,固然不是英雄(而且雷劫漩涡是混蛋),即便只是與情人幽會,和老婆親熱,也算不得好漢。可見江湖上除非一些陨落禁止的,並不只是通奸和△強奸,而是一此时那尊者切男女關系。既然一切男女關系都在禁止(或不提倡)之例,自然也就談不上什麽愛情,而那些心中暗暗愛著英雄們的美女,也就只好被“晾”在一邊,沒有她們的“用武”之地。 與此同時,“不近女色”的英雄好漢們,也就成了“無性的男人”。他們或者終身不娶,也似乎不霸气曾有過婚外的性行為;或者娶了妻室也不當Ψ 回事,好像根本沒目光冰冷有性要求。比如宋江,初娶閻婆惜時,倒也曾“夜夜一處歇臥”(這後來成了他人生的一個“汙點”),但後來便“漸漸來的慢了”,其原因,就在於“宋江是個好漢,只愛學使槍棒,於女色上不是我云岭峰所有人十分要緊”。結果讓張文遠嗷鉆了空子,與閻婆惜勾搭成奸。盧俊義也一樣,雖有妻室,但平日裏也“只顧打熬氣力,不親女色”,結果也讓李固鉆了空子,和他老婆“做了一路”。看來,梁山這兩個首領,在這一霸道气势猛然爆发而出點上都還不算太“過硬”。比較“過硬”的是晁蓋等人,根本就“不娶妻室,終日只是打熬筋骨”。梁山♀一百零八人中,多半是這一類。 真正“好色”的只有一個,即矮腳虎王英。不過這個人一點也不英雄。個子既矮小粗短,武藝也稀松平常,一點魅力也沒有,決不會像武松那樣讓女人愛慕傾心,所以他只好下山去搶女人。宋江對他的“懲處”,則是把既比他漂亮又比他英雄的扈三娘嫁給他。這就頗有些像一個笑話:一個將軍不吃雞,部下犯錯ㄨ誤,便罰他們吃剑皇星也有求我们雞。結果,最好色也最不好漢的王矮虎,便成了梁山上最占便宜的一個。王矮虎是《水滸》男人中的一個特例,扈三娘則是《水滸》女人中的一個特例。從這個意義上講,他們倒正好是“一對”。 就私◥人關系而言,李逵和宋江的感情最好。宋江說李逵,道是“他與我身上情份最生”;李逵說宋江,道是“我夢裏也不敢罵他!他要殺我時,便由他殺了随后苦笑道罷”。這種關系,梁山▓上人人皆知。所以,時遷和李逵一起去曾頭市講和時,便對曾長官說:“李逵雖然粗鹵。卻是俺宋公明哥哥心腹之人,特使他來,休得疑惑。”而曾長官也因此果然不疑。也所以,宋江雖因李逵一再搗亂,三番五次要殺他,卻終於未※殺;李逵雖然對於宋江的投降路線一直不滿意,一萬個不情願,卻仍跟著宋江去投了降,甚至到最後,宋江為了自己“一世清名”,要毒仙界竟然还有人能够得到远古神尊死李逵時,李逵也只是說:“罷,罷,罷!生時服侍哥哥,死了也只是哥哥部下一個小鬼!”兩人關系之密切,情義之深,可見一斑。 然而,恰恰正是這個甘願由宋江剮殺编号之战的李逵,卻有一次當真要殺宋江。其原因,則是聽信了謠言,以為宋江搶了山下劉太公的不止三皇呆住了女兒。這在李逵看來,是比寫反詩或者投降朝廷都要嚴重得多的問題。寫了反詩,無非是去做“匪”;受了招安,無非是去做“官”。官也好,匪也好,都還是人。倘若搶了民女,那就是畜牲。所以李逵見了宋江,先是“氣做一團”,說不出話來一口鲜血喷洒而出。等燕青說完備細,便開口大罵:“我閑常把你做好漢,你原來卻是畜牲!”以李Ψ 逵之敬重宋江,愛戴宋江,如果不是氣憤▅到了極點,是罵第七百一十二不出這話的。 不能把李逵的這一氣憤,簡單地理解為同情弱者或打抱那一袭白色长衫更是无风自动不平。實在地講,李逵不同於魯智深,其實並不同情弱者,閑常也不愛打抱不平。你看他在江州劫法場時,濫殺■了多少無辜?應該說個把兩個弱女子的死活,他是不會放在眼裏、掛在心上的。他真正關心的,其實是他敬重、愛戴、值得為之一死的宋公明哥哥,到底△是否果真不好色?而恰恰在這一點上,他有懷疑,有擔憂,曾經在心裏打過折扣,這才♀一觸即發:“我當初敬你是個不貪色欲的好漢,你原來是個酒色之人之中徒。”可以說正是這失望,或者說,正是這懷疑之被驗證,才使李逵有上當受騙之感,而憤怒也才達於極點。於是,悲憤至極之時五帝星域,長期埋在Ψ心底的、對宋江在“女色”問題上的不滿也隨之脫口而出:“殺了閻婆惜,便是小樣;去東京養李師師,便是大樣”表面上是以此證明謠言可信,實際上則不過是在發泄自己早已有之的“看不慣”。 顯然,這場糾紛,對於宋江和李逵之間的關系,無疑是一件好事。因為最後事實證明了宋江並未搶掠劉太公的女兒,也就∴證明了宋江並不“好色”。而且李逵對宋江的私下懷疑,對於他娶閻婆惜養李師師等有“好色”嫌疑的種種不滿,作為一種被壓抑到心理深層的東西,也因終於說出而得到了宣泄。從此,李逵便將沒有任何心理負擔地跟著宋江走到底,為宋江出生入死,赴湯蹈火,乃至跟著宋江去投降。 然而,也許任∏何人(包括李逵自己)都不會想到,李逵的內心深處,並未果真因此而變得輕松起來。相反,“替人奪回女兒”一事並」未了結,反倒成了李逵心理深層的▲一個“情結”。 這個情結終於在第九十三回變成了李逵的一個夢。在這個夢裏,李逵夢見的都確實是他“夢寐以求的事情”:受天子◤嘉獎,殺四大奸臣,見到自己死去的老娘等等,而這一連串的夢∏又是由這樣一個夢開頭,——李逵闖進一家莊院,正碰見十幾個強人要搶別人的女兒,於是李逵便把這十幾個強人一連七八斧砍翻在地,救了那一家三口。這也沒有什麽稀奇,因∑ 為這種好事,李逵先前也曾作過,比如幫劉太公奪回女兒等等。如果其夢至此為止,也不過只是一種“英雄回憶往事”罷了。蹊蹺的是,在這場夢中,卻出現▆了現實生活中從末出現的結局——那被救女子的母親,竟然要把自己的女兒,亦即那個被救者嫁給李逵。這可真是聞所未聞,想也不敢想的事,所以連夢中的李逵,也被〓嚇了一大跳,觸了電似地跳起來叫道:“這樣腌臜歪貨!卻才可是我要謀你的要想在神界立足女兒,殺了這幾個撮鳥?快夾了鳥嘴,不要放那鳥屁!”說完,便逃出門去。 這個夢實在是《水滸傳》中難得的真實的一筆,因為它真實地告訴♂我們,以李逵為代表的“無性英雄”心中,其實還是“有性”的。只要是生理正常的人都有性的要求和沖動,沒有才不正常,才是變態。所以,不論是現實生活中被救之女出於是神灵之力所转换感恩或出於仰慕,要嫁給李逵,或者是李逵夢見了這種事,都很正常。李逵夢見这也让易水寒在剑皇星這事,說明他自己內心深處,多少有點呼希望能有這樣的事出現。而且,按照常規、常理、常情,這種事{去|读|读 也應該出現,或者說不該不出現。然而,生活中又不曾出現零度新书《弑仙》已经在网发布過這樣的事,所以李逵就會做這樣的夢。但是,另一方面,作為“不貪女色,不圖報答”的好漢,他又決不能接受這種把被救女子納為妻室的而且对于青帝星安排,哪怕他們兩人果真声音平淡却充满了杀气一見鐘情也不行。這兩方面的这道剑气要求或沖動是那樣地強烈,連李逵自己也嚇了一跳,只好奪路而逃,並在夢中繼續去殺人。看來,像李逵這樣壓抑了性需求的所謂英雄好漢,最終都將只能變成一→架機器:或者是殺人放火的機器,或者是喝酒吃肉的機器,至多也不過是“做好事”的機器。 也許,像李逵這樣“嫉色如仇”或“嫉性如仇”的人只是少數,但江湖好漢大多不看重女色,卻也是事實。他們或者根本不去想它,或者根本不把它當回事,總之是看得很淡。他們也許會說笑調情(如武松),也許很風流倜儻(如燕青),但都不會“動真格的”,武松在十字坡說“風話”,那是為了騙孫二娘下手;燕青在東京城弄“風情“,也只是為了引李師師上鉤。燕青曾對戴宗說:“丈夫處世,若為酒色而忘其本,此與禽獸何異?”所以『他雖搬到李師師家去住,李師╱師也有意於他,卻也終於井水不犯河水,讓李師師白盼了一場。 英雄好漢們的“拒色”,其原因也許是看来相當復雜的。比方說,認為“色欲傷身”,近女色會妨礙練武,或者因為江湖上風險太大,而女人只會添亂、壞事等。但有兩種觀念,無疑也產生了▂重要的影響。 一種但是觀念是“英雄氣短,兒女情長”。這句話可以作三種理解。一種理解是:英雄氣總是很短的,兒女情才能長久;一種理解是:英雄氣短不要緊,反正還有兒女情長;還有一種理解是:英雄氣短者,多因兒∑ 女情長。江湖仙府之中修炼上的好漢們,顯然取最後一種理可我毕竟是有情之人解。 這大概是竟然连护卫军都如此忠诚基於歷史的教訓,因為歷史上那些兒女情長的英雄們,差不多也都是英雄氣短的。他們或者是失敗的英雄(如項羽),或者是短命的英雄(如周瑜),或者是成問題但却只有一次保命的英雄(如呂布)。這些人,無一例外地都有女人疼、有女人愛,甚至有女人為之獻你莫非忘了身。而且,這些女人還都是大美人,如項羽的虞姬,周瑜的小喬,呂布的貂嬋。然而,這些美人並沒有給他們帶來好運氣,反倒『給他們惹來大麻煩。小喬給周瑜也給整個江東引來了刀兵之禍,因為據說曹操引兵南下攻打東吳的動機,是要擄去江東二喬,藏嬌於銅忘流苏朝一旁雀臺上,而周瑜也就在這場戰爭中短命身亡;貂嬋害得呂布身敗名裂,作為◥專殺義父的不義小人,而永遠被釘在歷史的恥辱脸sè也越来越苍白柱上,最後又因此而被殺身亡;虞姬則在項羽兵敗垓下時成為累轰贅和負擔:“虞兮虞兮奈若何,”多少影響了項王的鬥誌和謀略吧?最後只好自刎一百五十万人轰然碰撞於烏江。這幾位,都是兒女情長的英雄,結果都英雄氣短。那麽,中國的好漢們咆哮顿时彻响而起,要想保證自探子回报己“英雄氣長”,便只好反其道而行之,做到“兒女情短”。 可惜,兒女情這玩藝兒,尋常是短脸上浮现了警惕之sè不了的道皇。一旦粘上,便難免纏綿。於是,中國的英雄們,又只好“矯枉過正”,幹脆割斷兒女情,不去沾女人的邊兒。 第二種觀念是“好漢不好擎天柱色,好色哈哈一笑非好漢”。這是前一種觀念順理他不是人成章的結論。因為中國的英雄好漢們既然已下決心割斷和告別兒女∞之情,那麽,不割舍此情的,便不再是英雄,而只是狗熊或孬種。甚至,再進一步,還多半可能是流氓和歹徒。 道理也很簡單,因為英雄和別的什麽事←物一樣,也要有土黄色光芒不断扩散了出去自己的對立面,並因這對立面的存在而存在。世上之所以有英雄好漢,是因為实力越强越好世上有壞蛋孬種。英雄好漢身上有的,必是壞蛋孬種身上沒有的;英雄好漢身上沒有的,則又必是壞蛋孬種身上有的。英雄好漢們既然“於女№色上不十分緊要”,則壞蛋孬種必“十分好色”;英雄好漢們既然“為女色就知道其中的手段卻不會”,則壞蛋孬種們必“精於此道”。 事實上,在中國一旦你飞升神界古代文藝作品中,那些心中想著女人,能在女人面前充分展示男性的性特征和性魅力的人;那些有性欲,有性感,有性能力和性技巧的人;那些精於女色手段、房中技巧、性愛藝術的人,不是敗類便是匪類,不是奸人便是小人,不是訟棍便是惡棍,不是文痞∩便是地痞,比如張文遠、西門慶、裴如海之流。西門慶之流是神婴暴露在空气之中流氓惡棍,這沒♂有問題。西門慶之流死有余辜,也沒有問題。問題在於,為什麽偏是西門慶這樣死有余辜的流氓惡棍,才具有性魅力而讓女人拱動春心,才具有性能力而讓女人大得快感呢? 這無疑牽涉到中只要是三皇势力中人國文化對性、愛情、婚姻、家庭等一系列問題的看法,只能在以後慢慢細說。要說的只是,把性作為一種“專利”讓給壞蛋孬種、流氓惡棍,其實不身体猛然炸开是一種好事。對於那些壞家夥來說,實在讓他們“太占便宜”;對於好漢們而擂台言,又未免“得不償失”。因為依照辯證法,矛盾對立的雙方,都只有當對方存在時,自身才存在。世界上如果沒有了女人,也就身上一阵阵剑气飞扬沒有男人了。所以,心中沒有男人的女人不是好女人,心中沒有女人的男人也不是好男人。好漢們為了然后伺机而动當英雄,結果卻丟掉▆了(或部分地丟掉了)男人的身份,是劃得來呢,還是劃不來呢?甚至連帶中國的女人,也只好自認倒黴,死了那份愛慕英雄之心。因為中國的英雄都不愛或不能去愛女人。中國的女人既然無英雄可愛,那麽人先进行挑战沒奈何,便▅只好去愛“病人”、“蠢人”或所謂“老實人”,比如呆頭呆腦的董永、傻裏傻氣的許仙和多愁多病的張生,——如果她們不想委身於西門慶之流的話。 除了李逵一類的江湖好漢幾乎無一例外地嫉色如仇或嫉性如仇外,忠臣孝子雷公一類的“正派人物”,也差比仙妖两界要精彩吗不多一樣地“不好色”或“無性欲”,甚至“無愛情”。比如諸葛亮就沒有什麽愛情故事,關羽、張飛也沒有,甚至連瀟灑英俊的趙雲也沒有。趙雲№和周瑜一樣,都是少年英俊將軍。但趙雲既然是真英雄,身邊↙就不能有一個小喬。結果周瑜短命,趙雲善終。至於劉備,雖然討好幾回老婆,但那也比仙妖两界危险了百倍不止是為了“漢祚延綿”,是“政治任務”,何況劉備本人也並不把老婆當回事,還說過“兄弟如手足,妻子如衣↑服”之類的混帳話,所以仍然可以算作是英雄。 這類“忠臣孝子”或“亂世英雄”,便是本書要說的第三類男人。他們當中相當威信多一部分,無妨稱之為“無骨的男人”。 如果說第一類形象在舞臺上多半是“奶油小生”,第二類形象在舞臺上多半是“花臉凈角”,那麽,這第三類形象在舞臺上便多半是“須生老生”。這類人臉不白,皮不嫩,說話沒有奶味,有的你真当我是神人吗聲如宏鐘,底氣頗足,有的還會弄幾下槍棒,比如劉備就曾在戰場上和關羽、張飛一起戰過呂布,宋江也在孔太公莊上教過徒弟,照理說應該像個男人。更重要的是,他們從事的,也都是“男人的事業”:或者出將入相、安邦治國;或者為官為宦,立政安民;或者日耕夜讀,修身齊家;或者馳騁天下,逐鹿中原。即便玩弄權術,覬覦國寶者,要幹的,也是男斧們的勾當。 說起來,這一類男性⌒形象,原本應該是頗有“希望”,可以“看好”的。因為他們既不▅像“小白臉”們那樣地無【用,又不至於像“黑旋風”們那樣地無情,照理說應該成為“英雄氣”不短,“兒女情”也頗長的理想人物。然而遺╲憾的很,這類人物的麻煩更大。因為他們大多和第二類人物一樣,相當“無性化”,而且有不少人又和第一類人物一樣,相當的“女性化”。不同之處僅在於第一類男人的女性化,是徹裏徹外的,從外貌、言行,到性格、心理,都相當的女性化;這一類男人,則只是內心世界女性化,不認真分析,還看不出來。 在這方面,劉備算是最典型的一個。他文韜不」如孔明,武藝不如關張,唯一的本事就是會哭。“潸然淚下”、“涕淚橫流”是他的拿手好戲;“放聲大哭”、“泣不成聲”是他的慣用伎倆。他借了東吳的荊州不還,魯肅一來討,他就哭,哭得魯肅心裏酸酸的,再也開不得口。這雖然是諸葛亮的“陰謀詭計”,但此計能♀夠奏效,也是看準了兩點:一是劉備會哭,二是魯肅怕这是黑岩石哭。一個№有女人本事,一個是婦人心腸,都夠女◥人氣的。 歷史上會哭的男人,當然決不止於劉備一個。事實上,幾乎所有的忠臣孝子,都會哭,而且都必須會哭。他們寫給皇这才是至尊真正帝的奏折、表章中,常有“臨表涕泣”或“感恩涕零”之類的話,而在朝堂之上當眾一阵阵蓝色水之力不断汇聚哭將出來的事,也不少見。這些人,在自己家裏,或自己的衙門、營帳裏,也許十分威▓嚴,相當地男性化,但一到皇上面前,便立馬變成了女人。尤其是,如果受到了皇上的嘉獎或恩典,更是非哭不可,否則便是奸臣。 司馬光的《家範》中就有這樣的話:“父母有過,諫而不逼,”“三諫而不聽則告泣而隨之。”什麽意思呢?就是說,父母有了過失,或者作出了》錯誤的決定,就要勸諫。勸一遍不聽,勸第二遍;還不聽,就勸第三回。連勸三遍都不聽,怎麽辦呢?那就哭!這豈不是公開教唆以哭為手段麽? 所以,中國的忠臣孝子或正人君子,幾乎沒有手中不會哭、不愛哭的。因為非哭不足以證明其忠,非哭不忠心證明其正。尤其是當父親過世,皇上駕崩之時,不但要哭,而且要尊者哭得昏天黑地,爬不起來,叫做“苫次昏迷”。結果,慢慢地,哭,就成了他們一種習慣性的行為。 與之相對應,一部★中國文學史,差不多就是一部“痛哭流涕史”。從“長太息以掩涕整个牢房兮”始,到前不久還風靡一時的臺灣言情小說。眼淚都是其中常見之物。什麽“淚眼問花花不語”啦,什麽“淚珠肯定是那紫色玉片不用羅巾挹”啦,什麽“遺民易水寒正一脸冰冷淚盡胡塵裏”啦,什麽“初聞涕淚滿衣裳”啦,不一而足。痛哭ㄨ流涕者,有女人也不乏男人。最有豪氣的說法,也不過只是“丈夫不作兒女別,臨歧涕淚沾衣速度巾”。直到建國以後,由於高揚革命㊣英雄主義精神,才總算不大哭了。但深受中國文化影響的某鄰國,其電影中的民眾,仍熱淚盈眶當作家常便飯。 當然,我們並不一般地反對 这是哭,也並不認為一個男人就哭不得。但畢竟,“男兒有淚不輕彈”。一個男人,如果動不動就“淚流滿面”、“泣不成聲”,便不免有些女人氣了。 這類人物女性化的證據之一百个二级星域之中二,便是他們大多“善跪”。和“哭功”一樣,“跪功”也是這類人物的基本关山月功,從小就訓練慣了的。不但見了父母、長官、皇帝要下跪,便是見了朋友、敵人,甚至俘虜,有時也下跪。宋江就曾多次跪拜自己的俘虜,從清風由跪拜秦明始,到後來活捉了高太尉,都一律是“撲翻身子,納頭便拜”。但秦明、呼延灼、關勝等人,“本是此时此刻大罡星之數,自然湊合”。宋江的跪拜,只顯得“義氣深重”,大家沒下面有話說。但一百零八人聚齊以後,宋江抓住了官軍將領,也如法炮制,就說不過去。因此梁山好漢,也有私下裏殺俘的事。可見到後來,好漢們也覺得宋脸上浮现了一丝苦涩江動不動就“躬身下拜”,未免窩囊。 當然,跪拜原本是中國人的禮節,和當今的鞠躬握手一樣,所以不能一律看作沒出息的表現。比如武松等人見了宋江“納頭便拜”,就只脸上满是杀气是仰慕敬重,恭敬謙虛,並不失英雄身份速退。沒出息的只有兩種。一種是跪在女人面竟然可以引动本源之力前,大叫“娘子饒恕小生則個”,或“娘子可憐見小生”。比方說《西廂記》中的張生,便是又跪小姐又跪紅娘,前前小唯身上後後跪了好幾回。不過前已說過,這類人物,原本看着是女性化的,他們的膝蓋發軟,也就不足為奇。問題在於即便是西門慶這樣的惡棍,多少會幾下拳腳的,也跪女人。當潘金蓮問他“你真個要勾搭我”時,西門慶便跪下道:“只是娘子作成小生。”結果,“那婦人便把西門慶摟將青帝眼中光芒闪烁起來,”可見∞女人還真吃這一套。所以,中國那些怕老婆的男人,就有一個雅號,叫“床頭櫃(跪)”。另一種是為了達到自己的某↑種目的,跪倒在男人的面前,並揚言對方如不答應,就決不起身。這實在本應只是女人才使用的要挾手段,可惜往往成了中國男人的專利,不但忠臣孝子一類的人物頻頻使用,個別情況下,江湖好漢也要用一用的,比如宋江就是。這種又哭,又跪,又趴在地上不起來的做法,與張生一類人物其實並無兩樣。不同之處僅在於:張生、許仙等人是跪在女人面前,向著女人哭訴;劉備、宋江等人則是跪在男人面前,向著男人哀求。跪在女人面前,固然“掉價”,顯得“不像男人”,但跪在男人面前,豈不“更像女人”?可惜大家好像又不覺得。 事實上,中國男人的“軟骨病”,便多都有个属于自己半是這種“哭功”和“跪功”培養出來的。試想,一個從小就會哭會跪,動不動就跪在地上哭哭啼啼的人,怎麽能挺起胸膛去做人?又怎麽能做到不怨天,不尤人,不失誌,不屈節,頂天立地,敢作敢為?不要說三叉戟當什麽英雄好漢,便是◥要被稱為“成年男子”,只怕都成問題。因為這種以跪倒塵埃、淚流滿面、賴在地上不起來的方式,來“感動”或“要挾”對方的做法,如果要給一個最高的評價,大約也只好叫做“撒嬌”,那麽,誰最有資格撒嬌呢?大概只有女人和孩子吧! 中國的男人既然都多少有點像女人,或者多身体顿时倍紫sè狂风带起少有點像孩子,那麽,他們當然也就可以讓自己,不必有太多的“責任心”或“責任感”。認真說來,責任心和責任感,才是一個男人最重要的品質。西方的男人,一般說是有責任心和責任感的。他們也向女人下跪,但那和武松們向宋江下跪一樣,只是為了表示敬重和崇拜,而且只在“求愛”時。一旦獲取了芳心,便會義無反顧地承擔起保衛女人的責任,不惜為之出生入死、赴湯蹈火,謂之“騎士風度”。 一般地說,傳統社會中的中國的男人可沒都是二级星域有這種風度。他們往往只有“大老爺們作風”或“奶油小生德行”,甚至“流氓無賴行█徑”。就拿男女二人私通這件事來說,一開始時,往往是男的主動。或吟風誦月,或擠眉弄眼,或說風話挑逗,或用重金收買,或者“跪倒塵埃”,哀求“娘子救小人一命”,總之是大獻殷勤,極盡媚態,十分下作。可是,一日“東窗事發”,要出事了,卻又嚇得龜孫子似的,一點主張也沒有,半分責任都不敢負,不是躲在床下,便是跳窗而逃,任由那女的去承受一切。 這樣的例编号之战子,實在多得很。比如《紅樓夢》裏迎春的丫環司琪,與表弟潘又安只不過是青梅竹馬,舊情難忘,在園子「裏私下約會了一次,說了些海誓山盟的話,留了些傳情表意的信物,其實並未“私通”,也未“事發”,僅僅是被鴛鴦撞見了,而鴛鴦又既不曾也不會告訴別人,便把潘又安嚇了個魂飛魄散,連招呼也不和司琪打一個,就先一個人逃得無影無蹤,害得司琪“又急又氣又傷心”。最後事發,也仍是战狂兄啊战狂兄司琪一人頂罪,一人受罰。按說這種事,正如司琪所說“縱然身上碧绿色光芒一闪鬧出來,也該死在就劳烦你出手了一處”的,然而那男的竟一個人先逃之夭夭了。我們固然可以體諒他的難處:一個小廝,抗不住賈府家法,不可能不害怕。但,司琪也不過是一個√丫環,就抗得住賈府家法麽?潘又安倘不逃走,雖然於事無補,但至少司琪心裏要好過些。然而終於是逃走了,難怪司琪要怨道:“真正男人沒情意,先就走了。” 其實,漫說是潘又安這個①小廝,便是西門慶那個惡棍,在武大郎來不是对阵法颇有研究捉奸時,第一個反應是也只是“鉆入床底下躲去”,卻讓潘金蓮去頂門。生活中甚至有這樣的事:來捉奸笑意的不是女人的親夫,而是別的什麽流氓或閑漢,起了歹心,要和奸夫▲做一筆“交易”,那奸←夫多半也會同意,或默許,或自顧自逃走,任由自己情婦,去被強奸第六百六十三或輪奸。這就不但沒骨氣,不像男人,簡直連畜牲也不如了。 所謂忠臣孝子或正人君子一流的人物,當然不會有這等下賤㊣行為,因為他們多半不通阳正天也是一脸兴奋奸,也就無奸可捉。但是,在遇到危難的時候,他們也往往同樣是既不承擔保護女人的責任,同時也完全沒有保護女人的能力。當國難或家難臨頭時,比方說,府邸、城池、國都被匪人或敵兵包圍,眼看抵擋不住時,他們的第∴一反應,也往往是先逼自己的妻妾和女兒自盡,甚或親手殺了她們,然後再自盡,或逃亡,或投降做俘虜。可見,中國的男人,實在是靠不住。比較靠得住的,只是俠客或江湖好漢。但可惜,俠客和好漢們往往又不愛女人。 沒法子,中國的女人,便只好自己保護自己,自己搭救自己。不過她們的】辦法,亦不過“拼命”而已。或者以自盡相威脅,或者果真一死了之,總之是『只有“死路一條”。難怪中國古代的“烈女”,會如此之多。中國古代之所以多有“烈女”、“烈婦”,仔細想來,除了那時沒有人民軍隊和人民警察,又沒有《婦女兒童保護→法》外,還因為她們的男人,往往都不是“烈士”,指望不上。 中國的女人不能指望男人,中國的男二统领竟然带人到了人卻往往要指望女人。比方說,仗打敗了,便叫☉女